精品解析：山东新泰市第一中学2025-2026学年高一下学期期中语文试题

山东新泰市第一中学2025-2026学年高一下学期期中语文试题 时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“数字乡愁”作为一种新兴的文化传承路径，正在深刻改变我们与传统文化的关系。所谓“数字乡愁”，是指借助虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、三维建模、全景影像、数字孪生等前沿技术，将传统村落、非遗技艺、地方戏曲、民俗节庆等文化形态转化为可交互、可沉浸、可传播的数字形态，使身处异地的人们能够在数字空间中获得身临其境的文化体验。这种技术赋能的本质，是通过数字化手段激活集体记忆，延续文化认同，从而缓解现代社会中因地理迁移、代际断裂而日益加剧的“乡愁焦虑”。 以浙江某千年古村的数字化实践为例，一支高校研究团队历时三年，对该村落的建筑格局、街巷肌理、祠堂庙宇、农耕器具以及口述史料进行了全方位的高精度三维建模。用户只需佩戴VR设备，即可“行走”于青石板路上，聆听原汁原味的方言讲解，甚至可以在虚拟空间中参与传统的祭祖仪式和节庆活动。这一项目不仅为古村建立了永久的数字档案，更吸引了大量年轻用户主动了解乡土文化，成为“数字乡愁”实践的典型样本。类似的案例还包括敦煌莫高窟的“数字敦煌”项目，将洞窟壁画以超高精度数字化形式向全球开放；以及多个地方戏曲剧种通过虚拟舞台技术，让观众以“第一人称”视角感受唱腔与身段的精妙。 然而，技术赋能并非万能之策，数字乡愁的实践过程中也逐渐暴露出值得警惕的问题。有学者尖锐地指出，数字乡愁的核心应当是“人”的乡愁，而非“技术”的炫技。如果项目设计者过度追求视觉奇观、沉浸感的技术指标，却忽视了文化内涵的深度挖掘与准确传达，那么传统文化极有可能沦为“电子标本”——形态保留得近乎完整，精神内核却悄然流失。这种“有壳无魂”的数字化呈现，非但不能唤起真正的乡愁情感，反而可能使年轻一代对传统文化形成浅表化、娱乐化的误读。 此外，数字平台的商业化运营也给数字乡愁带来了复杂影响。一方面，流量驱动的内容生产模式容易导致文化表达的碎片化与同质化，原本具有深厚地方特色的文化元素被抽取为“打卡点”“爆款片段”，丧失了其赖以生存的整体语境。另一方面，资本介入也可能使文化传承的自主性受到侵蚀，部分项目为迎合市场偏好而改变传统形式，造成文化本真性的不可逆损伤。如何在技术应用与商业运营之间划出合理的边界，如何在数字空间中守护文化的本真性，仍是当前亟待破解的命题。 （摘编自《数字乡愁：技术如何安放我们的文化记忆》，《光明日报》2023年8月19日） 材料二： 数字技术为文化遗产保护提供了前所未有的新范式，但伴随而来的伦理问题也日益引起学界与业界的重视。在这一背景下，联合国教科文组织于2022年发布了《文化遗产数字化伦理指南》，明确提出数字化实践应当以尊重文化主体的自主阐释权为基本原则，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义。所谓“他者化”，是指外部研究者或技术团队凭借自身的技术优势与话语权力，对文化持有者的文化逻辑、价值观念、情感表达进行外部定义，而文化主体本身却在这一过程中被边缘化，丧失了对自己文化的解释权。 一个值得借鉴的成功案例来自西南地区某少数民族史诗的数字化项目。该史诗由族中长老以口传方式代代传承，内容涉及族群起源、迁徙历史、宇宙观念与道德训诫，具有极高的文化价值。项目团队在启动之初便确立了“社区主导、技术辅助”的工作原则，不仅邀请长老担任内容顾问，更建立了由族人共同参与的内容审核机制。每一个数字化场景、每一段史诗吟诵的呈现方式，都必须经过长老的认可与族群的集体讨论，确保数字形态的表达符合族群内部的文化逻辑与情感表达习惯。这一实践充分证明，技术应用若能与文化主体的深度参与、文化阐释的在地化实践紧密结合，便能够实现从“记录遗产”到“活化遗产”的质变-数字技术不再是外在于文化的“复制工具”，而成为文化主体自我表达、自我传承的有机组成部分。 然而，在当前的数字化实践中，“重技术轻人文”的倾向依然屡见不鲜。以某地非遗戏曲的VR展示项目为例，制作方为追求视听冲击力和市场传播效果，将传统唱腔改编为电子混音版本，并在虚拟舞台中加入了大量与剧情无关的炫目特效。尽管这一项目在短期内吸引了大量网络流量和商业关注，却遭到了传承人与资深观众的广泛批评。一位老艺人痛心地说：“唱腔改了，味儿就没了。这已经不是我们唱了几辈子的戏，而是披着戏服的电子游戏。”这一案例深刻地提醒我们，数字乡愁的落脚点始终应当是“乡愁”——人对地方、对传统、对故土的深层情感联结。技术无论多么先进，都应当成为这种情感联结的桥梁，而非隔断。一旦技术僭越了工具的定位，成为项目的主导逻辑，那么数字乡愁便可能背离其初衷，沦为一场缺乏灵魂的技术展演。 （摘编自《数字乡愁的伦理之思》，《中国文化报》2023年12月15日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 数字乡愁通过虚拟现实、三维建模、数字孪生等手段，将传统文化形态转化为可交互、可沉浸的数字形态，从而从根本上解决了因地理迁移和代际断裂所引发的文化传承中断问题。 B. 数字化实践应当尊重文化主体的自主阐释权，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义，不能让文化主体本身被边缘化，失去对自己文化的解释权。 C. 西南地区某少数民族史诗的数字化项目之所以能够取得成功，根本原因在于项目团队采用了最先进的三维建模与虚拟现实技术，实现了对史诗内容的精准数字化还原。 D. 某地非遗戏曲的VR展示项目将传统唱腔改编为电子混音版本，尽管引发了传承人的批评，但其成功吸引了大量网络流量，说明技术创新与市场传播是数字乡愁的首要目标。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字乡愁的实践既要充分发挥虚拟现实、三维建模等技术手段在文化保存与传播等方面的优势，也要高度警惕技术过度介入所可能引发的文化内涵流失和精神内核空洞化。 B. 如果数字化项目在实施过程中缺乏文化主体的深度参与，未能建立起尊重当地文化逻辑的内容审核机制，那么即便技术手段再先进，也难以真正实现文化遗产的“活化”传承。 C. 材料一和材料二都认为，商业化运营是当前数字乡愁实践中面临的最为突出和严重的伦理风险，因为资本介入必然导致文化表达的碎片化、同质化以及文化本真性的不可逆损伤。 D. 从“记录遗产”到“活化遗产”的转变，关键在于调整技术工具与人文内涵之间的主从关系，使技术真正服务于文化主体的自我表达与情感联结，而非主导文化呈现的逻辑。 3. 下列选项最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某地文旅部门委托专业测绘公司利用无人机航拍技术，对辖区内十余座明清时期古建筑群进行全方位影像采集，制作成站清全景地图供游客在线浏览和分享。 B. 某非遗工坊与互联网平台合作，开发了一款以传统手工艺为主题的AR互动游戏，用户可以在手机屏上“扮演”手工艺人，按照提示完成虚拟制作流程并获得积分奖励。 C. 某高校人类学团队在数字化记录一个少数民族部落的祭祀仪式时，邀请该部落的祭司参与数字化场景的设计，还让族人参与审核，确保项目细节符合族群的传统文化规范。 D. 某省级博物馆将馆藏精品文物进行3D扫描后，在官方网站推出线上文物展厅，用户可自由旋转、放大观看文物细节，并阅读由馆方研究人员撰写的详细文字说明。 4. 两则材料都围绕“数字乡愁”这一主题展开论述，但二者的侧重点有所不同。请结合文本，简要概括两则材料各自的论述侧重点。 5. 某地拟将一项具有百年历史的传统民间舞蹈进行数字化开发，旨在通过数字手段让更多年轻人了解并喜爱这一文化遗产。请结合两则材料，为该项目的设计提出三条合理建议，并简要说明每条建议的依据。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 售棉大路 莫言 黎明时分，杜秋妹被冻醒了。这时，天忽然黑起来，暗蓝的天幕变得黝黑。天幕上寒星点点，空气冰冷潮湿。一会儿，黑暗渐渐褪去，天色也变淡了，天空也变高了。太阳虽然还没出来，但天已经亮了。赶马车的人们纷纷吹熄灯光，收拾起草料架子，准备赶车向前了。直到这时候，杜秋妹才算看清了这条长蛇般的车马大队，也搞清了自己的排子车在这条长蛇阵中的位置。她连夜拉着八百斤棉花走了四十里路，跌跌撞撞赶了几个小时，原以为能排在前头好早点卖了棉花，哪曾想到是这等阵势。 杜秋妹的排子车前是一辆装得像小山般的马车，马车主人是个小伙，脸平常得像一块方方正正的砖坯，浑身上下都好像带棱带角。杜秋妹是第一次来卖棉花，心里没底，便高声向年轻的车把式打听起来。马车右边那台拖拉机的主人狠瞪了杜秋妹一眼，仿佛责怪她打断了他的美梦。 到了十二点光景，车马大队再一次像死蛇一样僵在路上。太阳当头照耀，一点风也没有，骡马耷拉着脑袋，人垂着头，忍气吞声地受着“秋老虎”的折磨。车把式请杜秋妹替他照看牲口，他去打点水来润润人的喉咙，也饮饮牲口。想着杜秋妹同时顾不了两辆车，他把杜秋妹的排子车拴在马车尾巴上，这样马车就能拖着排子车前进。 车马大队蠕动起来，杜秋妹手忙脚乱地招呼着牲口，右边的拖拉机手却不停地猛踩油门，使没有充分燃烧的柴油变成一股股黑烟，喷到杜秋妹身边，把她包围在肮脏的烟雾里。车把式终于提着一桶水回来了。杜秋妹抢上前去，把嘴贴到水面，咕咚咕咚灌了一个饱。车把式招呼拖拉机手：“哎，伙计，喝水不？”拖拉机手坐在驾驶座上连头也不回，聋了似的一声不吭一支接一支地抽烟。 行进中，杜秋妹忽然闻到一股棉布或是棉花烧着的气味儿。她一边翕动着鼻翼，一边检查排子车。“八成是拖拉机上什么烧着了，刚才他还抽过烟。”杜秋妹腾腾跑上前去，高叫着：“停车！”拖拉机手瞪了她一眼，并不理睬。这时，杜秋妹已经看到了车上那只冒着白烟的棉花包，急忙大叫道：“你车上着火了！”拖拉机手一回头，脸唰地白了，急忙刹住车，跳上车斗，把着了火的棉花包扔下地来。棉花包一落地，呼啦一下子腾起了半尺高的火苗。杜秋妹一猫腰，拖着棉花包就滚下了道沟。人们一齐拥下沟去，捧土将火压灭…… 众人经过反复检查，确信没有余烬，才纷纷议论起来：“伙计，你今天好大的灾福！再晚一会儿，这车棉花就算报销喽！” “连我们也要跟着‘沾光’！还不闹个火烧连营！” 人们一齐又把赞赏的目光投到杜秋妹身上，看得她不好意思起来。她的手上烫起了几个大水泡，裤子也烧了一个鸡蛋般大的窟窿。 拖拉机手红着脸，嗫嚅着：“……大姐，您宰相肚里跑轮船，刚才……”可杜秋妹扭过身不去理他。这时，车队又开始蠕动，前进了一段距离，又彻底停住。拖拉机手带的收音机里播起天气预报：“今天……局部地区有雷阵雨……”雷阵雨！人倒不怕，权当洗个凉水澡，棉花可就完了。加工厂是不会要湿棉花的，还得拉回家去，再晾、再晒，但再晾再晒也白搭，棉花让雨一淋就会发黄、发红、降级、压价、少卖钱，还得再来排队、熬夜…… 大家都抬头看天，东北方向的天空像有千军万马在集结待命，乌压压，黑沉沉，仿佛只要一声令下，就会冲过来。杜秋妹、车把式、拖拉机手这几个不打不相识的朋友聚在一起，冷静地分析了情况：走是不现实的，路上的车一辆接一辆，要想掉转车头抢在雷雨之前赶回家，简直比登天还难。只有留在这里，采取一些防护措施。拖拉机手有一块篷布，车把式车上有一块塑料薄膜。把三辆车上的棉花通通卸下来垛在一边，上边用篷布和塑料薄膜蒙住，在一般情况下可保无虞。 棉花盖好了。人无处躲藏，就一齐坐在马车上，静候着雷雨的到来。真是幸运极了，这场外强中干、虚张声势的雷阵雨并没落下多少。雨过天晴，车马大队又开始前进。从前面传过来消息说，县委书记亲临加工厂解决问题清理通道，赶铺新垛底，增设了新磅秤。开始人们还将信将疑，但一会儿工夫，队伍前进的速度果然惊人。不到两个小时，杜秋妹坐在高高的马车上已经清清楚楚地看见了棉花加工厂挂在门口的大牌子以及门口挤成一个蛋的人马车辆。阳光照耀着杜秋妹欣喜的笑脸。 （选自《莲池》1983年第3期，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说有两重矛盾冲突：一重矛盾冲突存在于卖棉者与卖棉的客观形势之间，另一重矛盾冲突存在于卖棉者杜秋妹与拖拉机手之间。 B. 小说写杜秋妹“扭过身不去理”拖拉机手的道歉，说明尽管杜秋妹帮拖拉机手解决了棉花着火的问题，但她还是有些生拖拉机手的气。 C. 小说题材独特，讲述的是80年代初期农村实行家庭联产承包责任制不久后，农民“卖棉难”的现状，富有时代特色，能够激发读者的阅读兴趣。 D. 由小说结尾写县委书记亲临加工厂后，售棉队伍就不再停滞拥堵来看，本文意在告诫地方政府应办实事，着力解决农民的实际困难。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说结尾中的“不到两个小时”与前文中的“到了十二点光景”相呼应，用对比的手法表明棉花加工厂工作效率提高后，售棉队伍行进速度之快。 B. 小说善用生动形象的比喻，如将车把式的脸比喻成“一块方方正正的砖坯”，将滞慢的售棉队伍比喻成“僵在路上”的“死蛇”。 C. 小说注重情节的波澜起伏，卖棉者在缓慢前进中先后遇到“救火”与“防雨”两件大事，险象环生，增加小说的趣味性和可读性。 D. 小说语言含蓄委婉，描写注重对人物细节的刻画，如写杜秋妹救火的情节，“猫”“拖”“滚”三个动词准确生动地展现了她动作的敏捷。 8. 小说标题“售棉大路”有何深意？请简要分析。 9. 小说多次写到天气变化，有什么作用？请结合内容简要分析。 二、古诗文阅读 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯；齐侯纳之，为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖②之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” 宋有兰子④者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。 （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。 范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去?”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。 （节选自《史记·越王勾践世家》，有删改） 【注】①干：这里指谋取。②刖（yuè）：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂耍技艺走江湖的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子道A与吾B同C而功D与吾E异F失时者也G非H行之谬也。 11. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，往、到，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的意义相同。 B. 因，于是，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”的意义相同。 C. 归，使……回去，与《六国论》“李牧连却之”中“却”的用法相同。 D. “与齐、晋诸侯会于徐州”与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐国和楚国，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，使孟氏的境遇更是雪上加霜。 B. 宋元君对两位艺人态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。 C. 勾践向周王室进献贡品，并处理领土问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。 D. 范蠡精准看透“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，体现他对人性的通透认知。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？ （2）子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。 14. 材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，谈谈把握“时”需要哪些智慧。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 示长安君① 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君，指作者的妹妹王文淑，长安县君是她的封号。②尘沙万里行，指当时王安石即将出使辽国一事。因辽地多风沙，故有尘沙说；另一种说法，借此暗示此行艰苦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联议论起笔，直抒胸臆，以少年离别和老去相逢入笔，统领全篇，写出对人生聚散的复杂情绪。 B. 颔联用生活细节刻画出亲人相聚的温暖和亲密。“草草”“昏昏”渲染了兄妹促膝夜话的场面。 C. 颈联写出情感转折，从相聚转换到离别，诗人对人生聚散无常、宦海漂泊不定充满了厌恶与悔恨。 D. 尾联以问句作结，不直接回答重逢之日，而用想象通过“雁南征”来以景结情，情感克制而深沉。 16. 北宋陈师道在《后山诗话》中称赞王安石“暮年诗益工”。这首王安石中年的诗歌，已有其晚年“工”的特点。请从本诗的构思、语言和情感三个方面进行分析。（《说文解字》“工，巧饰也”，今可理解为精巧、精致） （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句，与《谏太宗十思疏》“_______，_______”一样，都说明了人民的重要性。 （2）《阿房宫赋》中“_______，_______”两句描写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应；宫室结构参差错落，精工巧制。 （3）有一幅题为《金陵秋色图》的水墨画（见下图），其收藏者想选用王安石《桂枝香·金陵怀古》中的词句作为题跋以赞其画面之美，你觉得最恰当的是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 很多人都有过这样的体验：本来只是想刷一会儿手机，却______，回过神来已经过去了一个小时，甚至更久。一直刷视频，你未必总是感到快乐，却很难停下来。 ①这种体验并非个例。②据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显示，③截至2024年12月，④中国短视频用户已达10.40亿，⑤约占网民总数的93.8%，⑥六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一。 短视频一刷就停不下来，不仅仅是“自制力不足”的问题，还与多巴胺及其所参与的奖赏系统有关。短视频以快速、连续的刺激不断激活这一系统，引发多巴胺信号的变化。多巴胺并非简单等同于“快乐”，而是一种与动机、期待和奖励密切相关的神经递质。正是这种信号，（ ）：它不断强化“继续观看”的动机，而并非持续提供真实的愉悦体验，从而促使人们反复重复这一行为。 一项里程牌式的研究发现，多巴胺神经元并不是在奖励出现时简单放电，而是对“奖励是否符合预期”高度敏感：当奖励意外出现时，神经元会强烈放电；当奖励完全如期出现时，反应明显减弱甚至消失；而当预期中的奖励没有出现时，神经元活动则被抑治。多巴胺信号实际编玛的是“奖励预测误差”，即现实结果与原先预期之间的差距。 结果证明，问题的关键便不在于每一个视频带来了多少快乐，而在于每一次滑动都制造了一次新的不确定性。而正是这种持续被刷新、却永远无法完全满足的预期差异，反复激活了多巴胺系统。这也解释了为什么即便并不真正感到愉悦，许多人仍然难以停止不断滑动。 18. 填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是（ ） A. 忘乎所以 B. 乐不思蜀 C. 无法自拔 D. 欲罢不能 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中第三段括号里的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（ ） A. 观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 B. 使得观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 C. 使得观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 D. 观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 21. 文中有多个错别字，请找出两个并修改。 22. 请用三个问句分别概括最后三段的主要内容。每句不超过16个字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔圣先贤在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，强调了“立人达人”，即鼓励人们积极成就和帮助他人。当下流行语“边界感”则提醒我们在生活中要“保持距离”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东新泰市第一中学2025-2026学年高一下学期期中语文试题 时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“数字乡愁”作为一种新兴的文化传承路径，正在深刻改变我们与传统文化的关系。所谓“数字乡愁”，是指借助虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、三维建模、全景影像、数字孪生等前沿技术，将传统村落、非遗技艺、地方戏曲、民俗节庆等文化形态转化为可交互、可沉浸、可传播的数字形态，使身处异地的人们能够在数字空间中获得身临其境的文化体验。这种技术赋能的本质，是通过数字化手段激活集体记忆，延续文化认同，从而缓解现代社会中因地理迁移、代际断裂而日益加剧的“乡愁焦虑”。 以浙江某千年古村的数字化实践为例，一支高校研究团队历时三年，对该村落的建筑格局、街巷肌理、祠堂庙宇、农耕器具以及口述史料进行了全方位的高精度三维建模。用户只需佩戴VR设备，即可“行走”于青石板路上，聆听原汁原味的方言讲解，甚至可以在虚拟空间中参与传统的祭祖仪式和节庆活动。这一项目不仅为古村建立了永久的数字档案，更吸引了大量年轻用户主动了解乡土文化，成为“数字乡愁”实践的典型样本。类似的案例还包括敦煌莫高窟的“数字敦煌”项目，将洞窟壁画以超高精度数字化形式向全球开放；以及多个地方戏曲剧种通过虚拟舞台技术，让观众以“第一人称”视角感受唱腔与身段的精妙。 然而，技术赋能并非万能之策，数字乡愁的实践过程中也逐渐暴露出值得警惕的问题。有学者尖锐地指出，数字乡愁的核心应当是“人”的乡愁，而非“技术”的炫技。如果项目设计者过度追求视觉奇观、沉浸感的技术指标，却忽视了文化内涵的深度挖掘与准确传达，那么传统文化极有可能沦为“电子标本”——形态保留得近乎完整，精神内核却悄然流失。这种“有壳无魂”的数字化呈现，非但不能唤起真正的乡愁情感，反而可能使年轻一代对传统文化形成浅表化、娱乐化的误读。 此外，数字平台的商业化运营也给数字乡愁带来了复杂影响。一方面，流量驱动的内容生产模式容易导致文化表达的碎片化与同质化，原本具有深厚地方特色的文化元素被抽取为“打卡点”“爆款片段”，丧失了其赖以生存的整体语境。另一方面，资本介入也可能使文化传承的自主性受到侵蚀，部分项目为迎合市场偏好而改变传统形式，造成文化本真性的不可逆损伤。如何在技术应用与商业运营之间划出合理的边界，如何在数字空间中守护文化的本真性，仍是当前亟待破解的命题。 （摘编自《数字乡愁：技术如何安放我们的文化记忆》，《光明日报》2023年8月19日） 材料二： 数字技术为文化遗产保护提供了前所未有的新范式，但伴随而来的伦理问题也日益引起学界与业界的重视。在这一背景下，联合国教科文组织于2022年发布了《文化遗产数字化伦理指南》，明确提出数字化实践应当以尊重文化主体的自主阐释权为基本原则，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义。所谓“他者化”，是指外部研究者或技术团队凭借自身的技术优势与话语权力，对文化持有者的文化逻辑、价值观念、情感表达进行外部定义，而文化主体本身却在这一过程中被边缘化，丧失了对自己文化的解释权。 一个值得借鉴的成功案例来自西南地区某少数民族史诗的数字化项目。该史诗由族中长老以口传方式代代传承，内容涉及族群起源、迁徙历史、宇宙观念与道德训诫，具有极高的文化价值。项目团队在启动之初便确立了“社区主导、技术辅助”的工作原则，不仅邀请长老担任内容顾问，更建立了由族人共同参与的内容审核机制。每一个数字化场景、每一段史诗吟诵的呈现方式，都必须经过长老的认可与族群的集体讨论，确保数字形态的表达符合族群内部的文化逻辑与情感表达习惯。这一实践充分证明，技术应用若能与文化主体的深度参与、文化阐释的在地化实践紧密结合，便能够实现从“记录遗产”到“活化遗产”的质变-数字技术不再是外在于文化的“复制工具”，而成为文化主体自我表达、自我传承的有机组成部分。 然而，在当前的数字化实践中，“重技术轻人文”的倾向依然屡见不鲜。以某地非遗戏曲的VR展示项目为例，制作方为追求视听冲击力和市场传播效果，将传统唱腔改编为电子混音版本，并在虚拟舞台中加入了大量与剧情无关的炫目特效。尽管这一项目在短期内吸引了大量网络流量和商业关注，却遭到了传承人与资深观众的广泛批评。一位老艺人痛心地说：“唱腔改了，味儿就没了。这已经不是我们唱了几辈子的戏，而是披着戏服的电子游戏。”这一案例深刻地提醒我们，数字乡愁的落脚点始终应当是“乡愁”——人对地方、对传统、对故土的深层情感联结。技术无论多么先进，都应当成为这种情感联结的桥梁，而非隔断。一旦技术僭越了工具的定位，成为项目的主导逻辑，那么数字乡愁便可能背离其初衷，沦为一场缺乏灵魂的技术展演。 （摘编自《数字乡愁的伦理之思》，《中国文化报》2023年12月15日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 数字乡愁通过虚拟现实、三维建模、数字孪生等手段，将传统文化形态转化为可交互、可沉浸的数字形态，从而从根本上解决了因地理迁移和代际断裂所引发的文化传承中断问题。 B. 数字化实践应当尊重文化主体的自主阐释权，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义，不能让文化主体本身被边缘化，失去对自己文化的解释权。 C. 西南地区某少数民族史诗的数字化项目之所以能够取得成功，根本原因在于项目团队采用了最先进的三维建模与虚拟现实技术，实现了对史诗内容的精准数字化还原。 D. 某地非遗戏曲的VR展示项目将传统唱腔改编为电子混音版本，尽管引发了传承人的批评，但其成功吸引了大量网络流量，说明技术创新与市场传播是数字乡愁的首要目标。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字乡愁的实践既要充分发挥虚拟现实、三维建模等技术手段在文化保存与传播等方面的优势，也要高度警惕技术过度介入所可能引发的文化内涵流失和精神内核空洞化。 B. 如果数字化项目在实施过程中缺乏文化主体的深度参与，未能建立起尊重当地文化逻辑的内容审核机制，那么即便技术手段再先进，也难以真正实现文化遗产的“活化”传承。 C. 材料一和材料二都认为，商业化运营是当前数字乡愁实践中面临的最为突出和严重的伦理风险，因为资本介入必然导致文化表达的碎片化、同质化以及文化本真性的不可逆损伤。 D. 从“记录遗产”到“活化遗产”的转变，关键在于调整技术工具与人文内涵之间的主从关系，使技术真正服务于文化主体的自我表达与情感联结，而非主导文化呈现的逻辑。 3. 下列选项最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某地文旅部门委托专业测绘公司利用无人机航拍技术，对辖区内十余座明清时期古建筑群进行全方位影像采集，制作成站清全景地图供游客在线浏览和分享。 B. 某非遗工坊与互联网平台合作，开发了一款以传统手工艺为主题的AR互动游戏，用户可以在手机屏上“扮演”手工艺人，按照提示完成虚拟制作流程并获得积分奖励。 C. 某高校人类学团队在数字化记录一个少数民族部落的祭祀仪式时，邀请该部落的祭司参与数字化场景的设计，还让族人参与审核，确保项目细节符合族群的传统文化规范。 D. 某省级博物馆将馆藏精品文物进行3D扫描后，在官方网站推出线上文物展厅，用户可自由旋转、放大观看文物细节，并阅读由馆方研究人员撰写的详细文字说明。 4. 两则材料都围绕“数字乡愁”这一主题展开论述，但二者的侧重点有所不同。请结合文本，简要概括两则材料各自的论述侧重点。 5. 某地拟将一项具有百年历史的传统民间舞蹈进行数字化开发，旨在通过数字手段让更多年轻人了解并喜爱这一文化遗产。请结合两则材料，为该项目的设计提出三条合理建议，并简要说明每条建议的依据。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①材料一侧重于从技术实践层面分析数字乡愁的积极意义与存在的问题，既肯定了数字化技术在文化保存、传播以及激活年轻一代文化认同方面的积极作用，也指出了技术炫技、商业化运营可能导致的“电子标本”化与内涵流失等问题。 ②材料二侧重于从伦理维度探讨数字乡愁的实践原则，强调技术应用必须与文化阐释的在地化实践深度结合，以尊重文化主体自主阐释权为前提，实现从“记录遗产”到“活化遗产”的质变，并以反面案例警示“重技术轻人文”的倾向。 5. （示例） ①注重文化内涵的深度挖掘，避免技术炫技倾向。应当优先保障舞蹈动作、音乐节奏、服饰道具以及背后的历史故事与民俗寓意的准确呈现，不应为追求视觉冲击力而过度改编或添加有损舞蹈本真性的特效。依据：材料一指出过度追求视觉奇观可能使传统文化沦为“电子标本”，虽形态保存完整但精神内核流失。 ②邀请传承人及社区代表深度参与数字化全过程。从动作捕捉、场景设计到交互体验的每一个环节，都应当听取传承人的意见，确保数字形态的呈现符合舞蹈的文化逻辑与情感表达，必要时可建立内容审核机制。依据：材料二强调“社区主导、技术辅助”是西南史诗项目成功的关键，并指出尊重文化主体自主阐释权是数字化实践的基本原则。 ③利用交互设计增强体验者的情感联结。可以设置传承人访谈视频、方言讲解、舞蹈背后的民俗故事模块，甚至设计让用户“跟随学习”简单舞步的交互环节，让用户在参与中产生对传统民间舞蹈的认同感。依据：材料一指出交互设计可以激活年轻一代的文化认同，材料二强调数字乡愁的落脚点是“人对地方、对传统、对故土的深层情感联结”。 【解析】 【导语】这是一组围绕“数字乡愁”展开的非连续性论述文本，紧扣当下文化数字化传承的现实热点，既梳理了数字乡愁的实践价值与已有案例，也直面实践中的问题，从技术应用边界延伸到文化数字化的伦理层面，逻辑清晰，贴近现实文化议题，适配非连续性文本阅读考查要求。 【1题详解】 A.“从根本上解决”表述绝对化。材料一虽然指出数字乡愁有助于缓解“乡愁焦虑”，但并未提到能够“根本解决”文化传承中断问题，且材料二也指出了实践中存在的诸多风险与局限。 C.“根本原因在于项目团队采用了最先进的三维建模与虚拟现实技术”错误。结合材料二第二段可知，该项目的成功离不开“社区主导、技术辅助”的原则，以及长老参与、集体审核机制，而非单纯依靠先进技术。 D.“但其成功吸引了大量网络流量，说明技术创新与市场传播是数字乡愁的首要目标”错误。材料二明确指出“该项目在短期内吸引了大量网络流量和商业关注，却遭到了传承人与资深观众的广泛批评”，作者以此作为“重技术轻人文”的典型案例，并非肯定其做法。 故选B。 【2题详解】 C.“商业化运营是当前数字乡愁实践中面临的最为突出和严重的伦理风险”错误。材料一确实提到商业化运营可能导致“碎片化、同质化”，但并未将其描述为“最为突出和严重的伦理风险”；“材料一和材料二都认为……资本介入必然导致文化表达的碎片化、同质化以及文化本真性的不可逆损伤”错，材料二主要讨论“重技术轻人文”的倾向，并未将商业化作为主要风险来源。选项中的“都认为”以及“必然导致”均为过度推断。 故选C。 【3题详解】 C.“邀请该部落的祭司参与数字化场景的设计，还让族人参与审核，确保项目细节符合族群的传统文化规范”，体现了技术应用过程中文化主体的深度参与，符合材料二的观点。 A.仅为技术采集与展示，未体现与文化阐释的结合； B.偏重于娱乐化应用，缺少文化主体的参与； D.虽有文字说明，但仍然是馆方主导的单向阐释，未体现文化主体在数字化过程中的参与。 故选C。 【4题详解】 答题关键是定位每则材料的核心话题、论证角度（积极/问题/原则），提取高频核心词，避免混淆角度。 材料一：先定义“数字乡愁”，再讲技术赋能的积极意义（案例支撑），接着指出实践中“技术炫技、商业化运营”的问题。提取关键词：技术实践、积极意义、技术炫技、商业化、电子标本。 材料二：围绕数字化伦理展开，强调“尊重文化主体自主阐释权”，用正反案例说明“社区主导、技术辅助” 的原则。答题关键词：伦理维度、文化主体阐释权、社区主导、重技术轻人文。 【5题详解】 题干核心是“为传统民间舞蹈数字化提3条建议+依据”，答题关键是结合两则材料的核心观点，建议要具体可操作，依据要对应材料原文。 定位与答题关键词：材料一，避免技术炫技、挖掘文化内涵、拒绝碎片化同质化、守护文化本真；材料二：尊重文化主体阐释权、社区主导技术辅助、避免重技术轻人文、情感联结。 建议及依据： ①避免“有壳无魂”→挖掘文化内涵，拒绝过度技术包装。依据：材料一指出过度追求视觉奇观会让传统文化沦为“电子标本”，流失精神内核。 ②尊重文化主体→邀请舞蹈传承人参与全程设计。依据：材料二强调尊重文化主体自主阐释权，“社区主导、技术辅助”能实现遗产活化。 ③正确定位技术→合理运用技术，保留舞蹈完整语境。依据：材料一指出流量驱动会导致文化元素碎片化，损伤本真性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 售棉大路 莫言 黎明时分，杜秋妹被冻醒了。这时，天忽然黑起来，暗蓝的天幕变得黝黑。天幕上寒星点点，空气冰冷潮湿。一会儿，黑暗渐渐褪去，天色也变淡了，天空也变高了。太阳虽然还没出来，但天已经亮了。赶马车的人们纷纷吹熄灯光，收拾起草料架子，准备赶车向前了。直到这时候，杜秋妹才算看清了这条长蛇般的车马大队，也搞清了自己的排子车在这条长蛇阵中的位置。她连夜拉着八百斤棉花走了四十里路，跌跌撞撞赶了几个小时，原以为能排在前头好早点卖了棉花，哪曾想到是这等阵势。 杜秋妹的排子车前是一辆装得像小山般的马车，马车主人是个小伙，脸平常得像一块方方正正的砖坯，浑身上下都好像带棱带角。杜秋妹是第一次来卖棉花，心里没底，便高声向年轻的车把式打听起来。马车右边那台拖拉机的主人狠瞪了杜秋妹一眼，仿佛责怪她打断了他的美梦。 到了十二点光景，车马大队再一次像死蛇一样僵在路上。太阳当头照耀，一点风也没有，骡马耷拉着脑袋，人垂着头，忍气吞声地受着“秋老虎”的折磨。车把式请杜秋妹替他照看牲口，他去打点水来润润人的喉咙，也饮饮牲口。想着杜秋妹同时顾不了两辆车，他把杜秋妹的排子车拴在马车尾巴上，这样马车就能拖着排子车前进。 车马大队蠕动起来，杜秋妹手忙脚乱地招呼着牲口，右边的拖拉机手却不停地猛踩油门，使没有充分燃烧的柴油变成一股股黑烟，喷到杜秋妹身边，把她包围在肮脏的烟雾里。车把式终于提着一桶水回来了。杜秋妹抢上前去，把嘴贴到水面，咕咚咕咚灌了一个饱。车把式招呼拖拉机手：“哎，伙计，喝水不？”拖拉机手坐在驾驶座上连头也不回，聋了似的一声不吭一支接一支地抽烟。 行进中，杜秋妹忽然闻到一股棉布或是棉花烧着的气味儿。她一边翕动着鼻翼，一边检查排子车。“八成是拖拉机上什么烧着了，刚才他还抽过烟。”杜秋妹腾腾跑上前去，高叫着：“停车！”拖拉机手瞪了她一眼，并不理睬。这时，杜秋妹已经看到了车上那只冒着白烟的棉花包，急忙大叫道：“你车上着火了！”拖拉机手一回头，脸唰地白了，急忙刹住车，跳上车斗，把着了火的棉花包扔下地来。棉花包一落地，呼啦一下子腾起了半尺高的火苗。杜秋妹一猫腰，拖着棉花包就滚下了道沟。人们一齐拥下沟去，捧土将火压灭…… 众人经过反复检查，确信没有余烬，才纷纷议论起来：“伙计，你今天好大的灾福！再晚一会儿，这车棉花就算报销喽！” “连我们也要跟着‘沾光’！还不闹个火烧连营！” 人们一齐又把赞赏的目光投到杜秋妹身上，看得她不好意思起来。她的手上烫起了几个大水泡，裤子也烧了一个鸡蛋般大的窟窿。 拖拉机手红着脸，嗫嚅着：“……大姐，您宰相肚里跑轮船，刚才……”可杜秋妹扭过身不去理他。这时，车队又开始蠕动，前进了一段距离，又彻底停住。拖拉机手带的收音机里播起天气预报：“今天……局部地区有雷阵雨……”雷阵雨！人倒不怕，权当洗个凉水澡，棉花可就完了。加工厂是不会要湿棉花的，还得拉回家去，再晾、再晒，但再晾再晒也白搭，棉花让雨一淋就会发黄、发红、降级、压价、少卖钱，还得再来排队、熬夜…… 大家都抬头看天，东北方向的天空像有千军万马在集结待命，乌压压，黑沉沉，仿佛只要一声令下，就会冲过来。杜秋妹、车把式、拖拉机手这几个不打不相识的朋友聚在一起，冷静地分析了情况：走是不现实的，路上的车一辆接一辆，要想掉转车头抢在雷雨之前赶回家，简直比登天还难。只有留在这里，采取一些防护措施。拖拉机手有一块篷布，车把式车上有一块塑料薄膜。把三辆车上的棉花通通卸下来垛在一边，上边用篷布和塑料薄膜蒙住，在一般情况下可保无虞。 棉花盖好了。人无处躲藏，就一齐坐在马车上，静候着雷雨的到来。真是幸运极了，这场外强中干、虚张声势的雷阵雨并没落下多少。雨过天晴，车马大队又开始前进。从前面传过来消息说，县委书记亲临加工厂解决问题清理通道，赶铺新垛底，增设了新磅秤。开始人们还将信将疑，但一会儿工夫，队伍前进的速度果然惊人。不到两个小时，杜秋妹坐在高高的马车上已经清清楚楚地看见了棉花加工厂挂在门口的大牌子以及门口挤成一个蛋的人马车辆。阳光照耀着杜秋妹欣喜的笑脸。 （选自《莲池》1983年第3期，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说有两重矛盾冲突：一重矛盾冲突存在于卖棉者与卖棉的客观形势之间，另一重矛盾冲突存在于卖棉者杜秋妹与拖拉机手之间。 B. 小说写杜秋妹“扭过身不去理”拖拉机手的道歉，说明尽管杜秋妹帮拖拉机手解决了棉花着火的问题，但她还是有些生拖拉机手的气。 C. 小说题材独特，讲述的是80年代初期农村实行家庭联产承包责任制不久后，农民“卖棉难”的现状，富有时代特色，能够激发读者的阅读兴趣。 D. 由小说结尾写县委书记亲临加工厂后，售棉队伍就不再停滞拥堵来看，本文意在告诫地方政府应办实事，着力解决农民的实际困难。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说结尾中的“不到两个小时”与前文中的“到了十二点光景”相呼应，用对比的手法表明棉花加工厂工作效率提高后，售棉队伍行进速度之快。 B. 小说善用生动形象的比喻，如将车把式的脸比喻成“一块方方正正的砖坯”，将滞慢的售棉队伍比喻成“僵在路上”的“死蛇”。 C. 小说注重情节的波澜起伏，卖棉者在缓慢前进中先后遇到“救火”与“防雨”两件大事，险象环生，增加小说的趣味性和可读性。 D. 小说语言含蓄委婉，描写注重对人物细节的刻画，如写杜秋妹救火的情节，“猫”“拖”“滚”三个动词准确生动地展现了她动作的敏捷。 8. 小说标题“售棉大路”有何深意？请简要分析。 9. 小说多次写到天气变化，有什么作用？请结合内容简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①“售棉大路”点明故事发生的地点；②“售棉大路”是棉农们往加工厂运送棉花的道路，是小说的典型环境，富有时代特色，路上的人和事是当时农村社会的缩影；③“售棉大路”象征着棉农的生活之路，承载着他们的艰辛、希望与互助精神，折射出特定时代农民的生存状态与情感联结。 9. ①小说以天气变化来推动情节的发展。写天气酷热，为棉花包着火埋下伏笔；雷阵雨突然降临，使得卖棉者们更加团结互助。②小说以天气变化来衬托人物的心理。初秋清晨，天气湿冷，烘托出杜秋妹初次卖棉遇上道路受阻后情绪低落；“秋老虎”的燥热衬托出棉农排长队售棉的焦躁情绪；雨过天晴，阳光照耀，烘托出棉农内心因棉花遇雨无虞且队伍前进速度变快而产生的喜悦之情。 【解析】 【导语】莫言《售棉大路》以质朴笔触勾勒出 80 年代棉农售棉的艰辛图景，以一条拥堵大路为缩影，再现“卖棉难”的时代现实。小说情节紧凑，从酷热排队、火情突发到雷雨将至，层层推进；人物鲜活真实，杜秋妹的善良果敢、乡邻间的矛盾与互助跃然纸上。天气变化既烘托心境又推动情节，于日常琐事中见民生温度，充满浓郁的乡土气息与生活质感。 【6题详解】 D.“本文意在告诫地方政府应办实事，着力解决农民的实际困难”偏离主旨，这不是小说要表达的重点，小说结尾表现了县委书记为人民解决了问题，且小说主旨重在表现人们的互帮互助。 故选D。 【7题详解】 D.“语言含蓄委婉”错误，本文为乡村题材小说，语言通俗朴实，具有地方特色。 故选D。 【8题详解】 先看表层含义“抓住“售棉大路”本身，它直接点明故事发生的地点，是全文情节展开的主要场景，这是最基础的作用。 再分析环境与时代意义：这条路是80年代棉农运送棉花去售卖的必经之路，是小说塑造的典型环境，带有鲜明时代特色，路上发生的排队、救火、防雨、互助等事，是当时农村社会与农民生活的缩影。 最后挖掘深层象征义：“售棉大路”不只是现实道路，更象征棉农的生存与希望之路，承载着他们卖棉的艰辛、彼此的互助精神，折射出特定时代农民的生存状态与情感联结。 【9题详解】 题目要求分析文中多次描写天气变化的作用，答题可从情节推动和人物心理衬托两个核心角度展开。 第一步，从情节发展角度分析，天气变化是情节推进的重要线索，文中写中午天气酷热干燥，为棉花包被烟头引燃埋下伏笔，使救火情节的出现合乎逻辑；而后雷阵雨将至的天气变化，让棉农们面临棉花被淋湿的困境，促使众人团结协作遮盖棉花，推动了互助情节的发展。 第二步，从人物心理衬托角度分析，不同的天气对应人物不同的心境，初秋清晨湿冷的天气，烘托出杜秋妹初次卖棉就遭遇车队拥堵的低落情绪；正午“秋老虎”的燥热，衬托出棉农们长时间排队等待的焦躁不安；雨过天晴后的阳光，则烘托出棉农们棉花无恙、队伍快速前进的喜悦心情。 二、古诗文阅读 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯；齐侯纳之，为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖②之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” 宋有兰子④者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。 （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。 范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去?”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。 （节选自《史记·越王勾践世家》，有删改） 【注】①干：这里指谋取。②刖（yuè）：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂耍技艺走江湖的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子道A与吾B同C而功D与吾E异F失时者也G非H行之谬也。 11. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，往、到，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的意义相同。 B. 因，于是，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”的意义相同。 C. 归，使……回去，与《六国论》“李牧连却之”中“却”的用法相同。 D. “与齐、晋诸侯会于徐州”与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐国和楚国，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，使孟氏的境遇更是雪上加霜。 B. 宋元君对两位艺人态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。 C. 勾践向周王室进献贡品，并处理领土问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。 D. 范蠡精准看透“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，体现他对人性的通透认知。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？ （2）子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。 14. 材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，谈谈把握“时”需要哪些智慧。 【答案】10. CFG 11. B 12. B 13. （1）智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去不会陷入困境呢？ （2）您曾教我攻打吴国的七种计策，我只用了三种就使吴国战败，剩下的四种还在您那里，请您替我去地下先王那里试试这些计策吧。 14. ①洞悉时代的趋势。如仁义之术不适合秦王所处的“诸侯力争，所务兵食”的战争大环境；卫侯作为小国君主，欲“求安”而非“赖兵权”，这与楚、秦的强国需求并不相同。 ②了解决策者的心境与好恶。宋元君因心情不同而对前后两位献技者态度不同；勾践因处境不同而对大臣态度不同。 ③灵活变通。施氏二子适配齐、楚需求顺势成事；范蠡看透“蜚鸟尽，良弓藏”的时势，弃官归隐。 【解析】 【导语】两则材料均围绕“因时制宜”展开。材料一以施氏、孟氏子弟与兰子献技为例，说明同一才艺因时势不同而结果迥异，强调“得时者昌，失时者亡”，需智识变通；材料二借范蠡劝文种“狡兔死，走狗烹”，揭示功成身退的时势智慧。二者共同警示：处世当审时度势，不可固守成法。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：你们的方法和我们相同，可结果和我们不同，是因为违背了时势，并非做法本身错误。 “子道”主语，“与吾”是状语，“同”是谓语，“而”引起下一分句，故C处断开； “功”主语，“与吾”是状语，“异”是谓语，与前一分句结构形式相同，故F处断开； “失时”是动宾结构，“者也”是句末语气词，故G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 A.正确。句意：喜好军事的儿子前往楚国。/项伯于是在夜里骑马赶到刘邦的军营。 B.错误。连词，于是/介词，趁机。句意：就去向施家请教求取官职的方法。/趁机将沛公击倒在座位上。 C.正确。使动用法，使……回去/使动用法，使……退却。句意：要是让你完好地回到本国。/李牧接连两次击退了秦兵。 D.正确。状语后置句，正确语序“与齐、晋诸侯于徐州会”/状语后置句，正确语序“以孝悌之义申之”。句意：与齐国、晋国的诸侯在徐州会见。/用孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们。 故选B。 【12题详解】 B.“但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁”错，原文“元君大怒……拘而拟戮之，经月乃放”，宋元赏赐舞剑艺人是因为当时高兴，认为燕戏艺人再来求见自己是想效仿前者谋求赏赐，所以拘禁燕戏艺人，根本原因是“时机不当”和君主情绪变化，与技术的相对高下无关。 故选B。 【13题详解】 （1）“苟”，如果；“使”，即使；“术”，谋略；“焉”，疑问代词，哪里。 （2）“伐”，讨伐，攻打；“而”，连词，就；“为”，介词，替。 【14题详解】 本题要求从两则材料中归纳把握“时”所需的具体智慧。答题需紧扣“时”的多维性：一是识别外部环境差异（如诸侯争霸与由盛转衰），二是对君主心理与政治风险的预判，三是调整自身策略（术与法因国而异）。 ①由原文“当今诸侯力争，所务兵食而已”及秦王拒仁义、卫侯拒兵权可知，需认清时代趋势与国家需求，避免策略与大局错位。 ②由原文“适值寡人有欢心”致宋元君前后赏罚迥异，及“越王可与共患难，不可与共乐”可知，需体察决策者的心境与好恶，不盲目效仿。 ③由原文“先日所用，今或弃之”及施氏成功、孟氏失败，范蠡去而文种死可知，应灵活变通，随势而改制，不执守固定做法。 【参考译文】 材料一： 鲁国施家有两个儿子，一个喜好学问，一个喜好军事。喜好学问的儿子凭借学术谋求齐侯任用；齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。喜好军事的儿子前往楚国，凭借兵法谋求楚王任用；楚王很赏识他，让他担任军中的执法官。两人的俸禄使家里变得富裕，爵位让亲人感到荣耀。施家的邻居孟家也有两个儿子，从事的学业和施家儿子相同，却生活贫困窘迫。孟家羡慕施家的境遇，就去向施家请教求取官职的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家。孟家的一个儿子前往秦国，凭借学术谋求秦王任用。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争夺天下，首要事务是兵力和粮食。如果用仁义道德治理我的国家，这是走向灭亡的道路。”于是就对他处以宫刑，然后把他驱逐出境。孟家的另一个儿子前往卫国，凭借兵法谋求卫侯任用。卫侯说：“我国是弱小的国家，夹在大国之间。对大国，我们侍奉它；对小国，我们安抚它，这才是求得安宁的办法。如果依赖武力权谋，灭亡就指日可待了。要是让你完好地回到本国，受到别国任用，这将给我国带来不小的祸患。”于是就砍断他的双脚，然后把他送回鲁国。回到鲁国后，孟家父子捶着胸脯责备施家。施家说：“凡是顺应时势就能兴旺，违背时势就会衰败。你们的方法和我们相同，可结果和我们不同，是因为违背了时势，并非做法本身错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。从前所采用的，现在或许会被抛弃；现在所抛弃的，以后或许会被采用。方法是否被采用，没有固定的对错标准。抓住时机、顺应时势，处理事情没有固定模式，这关键在于智慧。智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去不会陷入困境呢？”孟家父子听后，疑虑消除，脸上没有了怨恨的神色，说：“我们明白了，您不用再多说了！” 宋国有个走江湖的艺人，凭借技艺求见宋元君。宋元君召见了他，让他表演技艺，只见他用两根比身体长一倍的木棍，绑在小腿上，脚与木棍同时奔跑，手中操控七把剑，交替抛起，其中五把剑始终在空中飞舞。宋元君看后非常惊奇，立刻赏赐给他金银布帛。后来，又有个擅长“燕戏”的艺人听说了这件事，也来求见宋元君。宋元君勃然大怒道：“从前有个用奇技求见我的人，他的技艺本无实用，只是恰好赶上我心情好，才赏了他金帛。现在这人肯定是听说了之前的事，特意来碰运气，妄图再求赏赐。”于是下令将这个艺人拘捕，打算杀掉他，过了一个月，才把他释放。 材料二： 勾践已经平定了吴国，于是率军北渡淮河，与齐国、晋国的诸侯在徐州会见，向周王室进献贡品。周元王派人赐给勾践祭祀用的胙肉，并封他为诸侯之长。勾践离开徐州后，渡过淮河南归，将淮河上游的土地割让给楚国，把吴国侵占的宋国领土归还给宋国，又将泗水以东百里土地赠予鲁国。当时，越国军队在长江、淮河以东一带横行无阻，诸侯纷纷前来祝贺，勾践号称“霸王”。 范蠡于是离开越国，从齐国写信给大夫文种说：“飞鸟捕尽，良弓就会被收起；狡兔猎完，猎狗就会被煮食。越王只能共患难，不能同享福。您为何还不离开？”文种看完信后，称病不再上朝。有人进谗言说文种将要谋反，勾践便赐给文种一把剑，说道：“您曾教我攻打吴国的七种计策，我只用了三种就使吴国战败，剩下的四种还在您那里，请您替我去地下先王那里试试这些计策吧！”文种于是自杀身亡。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 示长安君① 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君，指作者的妹妹王文淑，长安县君是她的封号。②尘沙万里行，指当时王安石即将出使辽国一事。因辽地多风沙，故有尘沙说；另一种说法，借此暗示此行艰苦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联议论起笔，直抒胸臆，以少年离别和老去相逢入笔，统领全篇，写出对人生聚散的复杂情绪。 B. 颔联用生活细节刻画出亲人相聚的温暖和亲密。“草草”“昏昏”渲染了兄妹促膝夜话的场面。 C. 颈联写出情感转折，从相聚转换到离别，诗人对人生聚散无常、宦海漂泊不定充满了厌恶与悔恨。 D. 尾联以问句作结，不直接回答重逢之日，而用想象通过“雁南征”来以景结情，情感克制而深沉。 16. 北宋陈师道在《后山诗话》中称赞王安石“暮年诗益工”。这首王安石中年的诗歌，已有其晚年“工”的特点。请从本诗的构思、语言和情感三个方面进行分析。（《说文解字》“工，巧饰也”，今可理解为精巧、精致） 【答案】15. C 16. ①构思之工：时空转换，结构严谨，虚实结合。以“离别—相逢—再别”为线索，将“少年”与“老去”“三年隔”与“万里行”“今日聚”与“后期问”巧妙交织。全诗自然流畅，在时空变化，现实与想象中体现情感。②语言之工：叠词传神，对仗工整，言浅意深。颔联中两个叠词极具画面感，“草草”写出了杯盘简单的家常温馨，“昏昏”渲染了灯火朦胧、夜深话长的氛围；颈联对仗工稳，“自怜”与“又作”这两句，在平实的叙述中见深情与无奈。③情感之工：含蓄深沉，真挚感人，情韵悠长。首联以“怆情”定调；颈联写万里之行，却只言“自怜”；尾联不问归期而问“何日”，并以“雁南征”来以景结情。全诗虚实结合，书写了深沉的人生感慨和浓烈的离愁别绪。 【解析】 【导语】这首《示长安君》是王安石写给妹妹的亲情赠别诗，质朴深婉，颇具匠心。全诗从久别重逢写到将别重离，脉络清晰流转，以浅白家常的语调从容铺展，将老去相逢的怆然、聚后又别的怅惘浓缩其中，兄妹间真挚深婉的亲情克制动人，尽显宋诗平淡见真的韵味。 【15题详解】 C.“诗人对……宦海漂泊不定充满了厌恶与悔恨”错，颈联“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”仅抒发了刚得团聚又将分离的聚散无常之叹，以及对即将远别亲人的无奈与感伤，并没有体现对宦海漂泊的“厌恶与悔恨”，选项过度解读，无中生有。 故选C。 【16题详解】 答题思路： 首先明确答题框架：题干要求从“构思、语言、情感”三个方面分析，答案应分三点对应作答。 然后结合具体诗句概括、分析： ①构思方面，抓住“时空转换”与“虚实结合”。以“离别-相逢-再别”为线索，将少年与老去、三年隔与万里行、今日聚与后期问交织呈现，结构严谨。 ②语言方面，聚焦“叠词”与“对仗”。颔联“草草”“昏昏”两个叠词，分别写出家常温馨与夜深话长之感；颈联对仗工稳，平实叙述中蕴含深情。 ③情感方面，把握“含蓄深沉”。首联以“怆情”定调，颈联只言“自怜”不言悔，尾联以“雁南征”景结情，虚实结合中抒发离愁别绪。 最后分条作答：每条先概括特点，再结合诗句简要分析。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句，与《谏太宗十思疏》“_______，_______”一样，都说明了人民的重要性。 （2）《阿房宫赋》中“_______，_______”两句描写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应；宫室结构参差错落，精工巧制。 （3）有一幅题为《金陵秋色图》的水墨画（见下图），其收藏者想选用王安石《桂枝香·金陵怀古》中的词句作为题跋以赞其画面之美，你觉得最恰当的是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 载舟覆舟 ②. 所宜深慎 ③. 各抱地势 ④. 钩心斗角 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 三、语言文字运用（本题共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 很多人都有过这样的体验：本来只是想刷一会儿手机，却______，回过神来已经过去了一个小时，甚至更久。一直刷视频，你未必总是感到快乐，却很难停下来。 ①这种体验并非个例。②据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显示，③截至2024年12月，④中国短视频用户已达10.40亿，⑤约占网民总数的93.8%，⑥六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一。 短视频一刷就停不下来，不仅仅是“自制力不足”的问题，还与多巴胺及其所参与的奖赏系统有关。短视频以快速、连续的刺激不断激活这一系统，引发多巴胺信号的变化。多巴胺并非简单等同于“快乐”，而是一种与动机、期待和奖励密切相关的神经递质。正是这种信号，（ ）：它不断强化“继续观看”的动机，而并非持续提供真实的愉悦体验，从而促使人们反复重复这一行为。 一项里程牌式的研究发现，多巴胺神经元并不是在奖励出现时简单放电，而是对“奖励是否符合预期”高度敏感：当奖励意外出现时，神经元会强烈放电；当奖励完全如期出现时，反应明显减弱甚至消失；而当预期中的奖励没有出现时，神经元活动则被抑治。多巴胺信号实际编玛的是“奖励预测误差”，即现实结果与原先预期之间的差距。 结果证明，问题的关键便不在于每一个视频带来了多少快乐，而在于每一次滑动都制造了一次新的不确定性。而正是这种持续被刷新、却永远无法完全满足的预期差异，反复激活了多巴胺系统。这也解释了为什么即便并不真正感到愉悦，许多人仍然难以停止不断滑动。 18. 填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是（ ） A. 忘乎所以 B. 乐不思蜀 C. 无法自拔 D. 欲罢不能 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中第三段括号里的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（ ） A. 观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 B. 使得观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 C. 使得观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 D. 观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 21. 文中有多个错别字，请找出两个并修改。 22. 请用三个问句分别概括最后三段的主要内容。每句不超过16个字。 【答案】18. A 19. ②最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显示（据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据） ⑥六年来蝉联网络视听应用细分领域第一 20. C 21. “里程牌”应为“里程碑” “抑治”应为“抑制” “编玛”应为“编码” 22. ①短视频为何让人难以停下？ ②多巴胺如何编码奖励预测误差？ ③不确定性为何让人持续刷视频？ 【解析】 【18题详解】 语境是说本来只想刷一会儿手机，结果却停不下来，时间不知不觉过去。 A.“忘乎所以”是因得意、兴奋而失去常态，举止失态。文段只强调停不下来、沉浸其中，没有得意、失态的意思，语境不符合，使用不当。 B.“乐不思蜀”是形容沉迷于某事物，乐而忘返。刷手机停不下来、忘记时间，符合语境，使用恰当。 C.“无法自拔”是陷进去难以解脱。与语境的“停不下来”对应，使用恰当。 D.“欲罢不能”指想停止却做不到，契合刷视频难以收手的状态，使用恰当。 故选A。 【19题详解】 ②句“据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显示”句式杂糅，“据……数据”和“……数据显示”两种结构杂糅，可删去“据”，或者删去“显示”。 ⑥句“六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一”语义重复，“蝉联”与“连续”重复，应删去“连续”。 【20题详解】 语句复位题，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 括号前句“正是这种信号”，主语是“这种信号”，括号内必须承接主语，用“使得”引出结果，否则主语突变为“观看短视频”，造成中途易辙。因此排除AD。 B.“具有吸引力的即时行为”强调行为本身是“即时”的，偏离语境重点。 C.“具有即时吸引力的行为”强调短视频吸引力来得快、即时性强，与后文不断强化动机、反复行为呼应。 故选C。 【21题详解】 “里程碑”指历史标志性事件，“碑”是石碑标志，“牌”无此意思。所以“里程牌”应为“里程碑”。 “抑制”是压制、控制，“治”为治理、治疗，误用，所以“抑治”应为“抑制”。 “编码”是编排代码，“玛”多用于玛瑙，形近音近致误，所以“编玛”应为“编码”。 【22题详解】 此题属于段落内容概括题。题干要求一段一个问句，概括核心话题。 先逐段找中心句：第三段关键句“短视频一刷就停不下来……参与的奖赏系统有关”，阐述的是刷短视频停不下来的原因，即为什么短视频让人停不下来？ 第四段核心内容是多巴胺神经元对奖励预期敏感，编码“奖励预测误差”，核心问题是多巴胺怎样编码奖励预测误差？ 第五段“每一次滑动都制造了一次新的不确定性”“预期差异，反复激活了多巴胺系统”，核心问题是不确定性为何让人不停刷视频？ 按要求改成问句，用“为何、如何、为什么”等疑问词，保留短视频、多巴胺、奖励预测误差、不确定性等关键词，注意字数限制。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔圣先贤在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，强调了“立人达人”，即鼓励人们积极成就和帮助他人。当下流行语“边界感”则提醒我们在生活中要“保持距离”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立人与边界 “己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子的箴言穿越千年，仍熠熠生辉；“保持边界感”的当代流行语，同样道出了现代人际交往的精髓。二者看似矛盾，实则揭示了人际关系的两个维度。在当今社会，我们需要的不是非此即彼的选择，而是在“立人达人”与“边界感”之间寻找一种平衡的艺术。 “立人达人”是中华文化的优秀传统。这种文化基因在历史长河中塑造了中国人互助互爱的民族性格。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸怀，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，无不体现着这种推己及人的精神。传统社会中，正是这种精神编织起了紧密的社会支持网络，使个体在困难时能得到及时援助。 然而，当代社会“边界感”的兴起并非无根之木。现代生活的快节奏、高密度使人们不得不通过心理距离来保护自我空间。美国心理学家布朗妮·布朗指出，能够设定适当边界的人，反而能建立更持久、更真诚的关系。年轻人倡导边界感，并非冷漠自私，而是在信息过载、社交压力倍增的时代，寻求必要的心理缓冲。这是一种社会进步的体现，是个体自我意识觉醒的标志。 问题的关键在于，如何在“立人达人”与“边界感”之间找到平衡点。这需要我们区分“过度介入”与“真诚关怀”的界限，掌握“适度帮助”与“尊重自主”的分寸。当我们帮助他人时，应避免越俎代庖，防止以“为你好”之名行控制之实。孔子的智慧告诉我们，真正的“立人”是帮助他人自立，而非使其依赖；真正的“达人”是协助他人实现自我，而非将自己的价值观强加于人。这与当代边界感理论的核心——尊重个体自主性——殊途同归。 健康的“边界感”不是高墙，而是半透明的门。我们可以选择何时开启，为谁开启，开启多少。在这样的边界下，我们既能给予他人温暖与支持，又能保护自己的精神家园不被过度侵扰。一个善于建立健康边界的人，往往也是一个能够给予他人真正帮助的人，因为他懂得尊重，懂得分寸，懂得什么才是真正的“立人达人”。 在传统与现代的碰撞中，我们不必厚此薄彼。中华优秀传统文化中的“立人达人”精神，与当代社会的边界感意识，可以相得益彰。让我们既保持对他人的热忱关怀，又尊重彼此的独立空间；既不忘推己及人的仁爱之心，又学会保护自己的心理疆界。 在这条平衡木上行走，才能构建既温暖又尊重个体的理想社会。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了两种看似矛盾的人际准则：孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”强调主动成就他人，是古道热肠、积极介入的仁者情怀；当下的流行语“边界感”则提醒人们保持距离，尊重彼此的独立空间与选择权。二者的张力在于：过度介入可能演变为“为你好”式的道德绑架，过度疏离则可能滑向冷漠自私。真正的问题不是二选一，而是在“热心”与“尊重”之间找到平衡。“立人达人”的内核是仁爱，它要求我们推己及人、将心比心；“边界感”的内核是尊重，它要求我们承认他人是独立的主体，而非自己的延伸。二者实则统一于对“人”的完整理解——既看到人与人之间的相互依存，也承认个体之间的独立界限。在个体意识觉醒、人际关系日趋疏离的当下，青年既需要保持对他人的关心与担当，也需要学会尊重他人的自主性。 【立意】 1.立人有度，边界有温。 2.仁者爱人，亦当知止。 3.以边界为基，行立达之道。 4.既有春风之暖，亦有秋水之界。 【行文思路】 开篇从材料中的两种准则切入，点明它们共同指向一个问题：如何恰当地对待他人——既不过度介入，也不冷漠疏离。先论述“立人达人”的价值与风险。主动成就他人是仁者的情怀，但若忽略对方的意愿，热心可能变成负担。以父母为子女规划人生为例，出发点是好心，但过度介入会让子女失去自主空间。再论述“边界感”的意义与局限。边界感是现代文明社会的相处规则，尊重他人的独立与选择。但若将边界感绝对化，可能滑向“事不关己”的冷漠。以陌生人社会中邻里不相往来为例，说明过度的边界会让人失去联结的温度。最后落脚到二者的平衡：以尊重为前提的“立人”，以温度为基础的“边界”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $