11.《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

种树郭橐驼传 公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。 唐宪宗上台后龙椅还没坐热，就颁布了一道命令，将十位官员贬到偏远地区当刺史，长安不欢迎他们。朝廷上下大呼皇上英明，有人上书认为惩罚太轻，于是他们又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。 其中一位司马就是我们今天要讲的—— 柳宗元。 学习目标 1 2 3 了解柳宗元的生平经历及写作背景，积累文化常识。 梳理文意，积累重要的实词虚词及特殊句式。 4 理解本文借种树人之口阐发的做官治民的道理。 体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的手法的运用。 3 柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东、“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。 后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。 走近作者 走近作者 他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。 作品集：《柳河东集》 柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》； 文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》； 山水游记有：《永州八记》 寓言散文有：《种树郭囊驼传》，《三戒》。 传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类： 一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。 二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 体裁介绍 寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 体裁介绍 文题解读 种树：种树的人 郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。 从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 背景探寻 从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。 橐驼 病偻 实以蕃 窥伺 寿且孳 其莳也 长人者 勖尔植 缫而绪 织而缕 鸡豚 辍飧饔 病且怠 伛偻 佝偻 tuó lǚ fán sì zī shì zhǎng xù sāo lǚ tún sūnyōng dài yǔ lǚ gōu lóu 读准字音 橐驼是个什么样的人。 基本信息 姓名 籍贯 职业 形象 特长 性格 姓郭、驼、郭橐驼 隆然伏行、类橐驼 种果树 善良、豁达 长安丰乐乡 种树 初读文本 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 当初，原来 患病；脊背弯曲即佝偻病 脊背高起的样子 弯着腰走 似，像 名作动，给……称号，称作 名作动，起名 确实 因此 于是 句末语气词，此处可译“了” 郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。 第一段 恰当 一.简介郭橐驼的形象特征及名号由来 橐驼是个什么样的人 形丑而豁达 身残而自信 类橐驼，乡人号之“驼” “甚善”，亦自谓“橐驼” 研读第一段 从郭橐驼身上可以得到哪些启示？ ①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。 ②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 ③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 以……为业 雇佣 高大茂盛 名作动，结果 并且 蕃，多 窥伺，观察 比得上 （定语后置）凡长安（为观游及卖果的）富豪人 第二段 他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里为种植花木以观赏的以及做水果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，或移植的树，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能赶得上的。 观赏游览 迎接 移植 仿效 二.介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺 研读第二段 本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？ 内容 描写方法 视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃 正面描写 凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养 侧面描写 他植者虽窥伺效慕，莫能如也 对比反衬 橐驼种树“绝”在哪里？ 技艺高超 一绝：技术全面 精神需求（观赏游玩） 物质需要（种树卖果） 二绝：树挪能活或移徙，无不活。 三绝：树品质优 且硕茂，早实以蕃 四绝：独门本领他植者莫能如也 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。 滋长，繁殖 天性，指自然生长规律 表目的 性质，方法 根 罢了 舒展 培土 旧，原来的 已经;这样;已,“矣”,了 捣土 结实 使达到 有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长且滋长茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律，从而使它依照本性充分生长而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。 第三段 第三段 其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。 像对待孩子那样 保全 得以（发展） 使……硕大，使……茂盛 抑制损耗 它的果实 使……早，使……多 不这样 名作动，拳曲，伸展不开 更换 如果不是过多，就是不够 （那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。 妨害 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 假如 和这种做法相反 宠爱 回头看 名作动，划破 树皮 检验，查看 活着 背离，远去 疏松还是密实 表修饰 这实际上 在早上 假使有和这种做法相反的人，则又养护太过，担忧太多。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树根来看它（栽得）是疏松还是密实，这样树木的本性一天天背离。虽然说是爱它，这实际上是害它；虽然说是担心它，那实际上是仇恨它：所以（他们）不如我啊。我又能做（别的）什么呢？” 宾语前置，不若我；若，如、比得上 宾语前置，吾又能为何哉 郭橐驼总结的种树方法是什么？ 顺木之天，以致其性。 他认为种过树后应采取什么态度？ 勿动勿虑，去不复顾。 他对自己取得的成绩是如何评价的？ 吾不害其长而已，非有能硕茂之也。…… 其他种树的人往往怎样做？结果如何？ 害之、仇之。木之性日以离矣。 本段用了什么方法传驼？ 语言描写 研读第三段 思考2：郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注) 郭橐驼 他植者 种树方法 种后态度 结果 原因分析 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之、不我若 顺木之天以致其性 违反木之天性，勤虑害树 fa 第三段结构示意图 木之性（理论说明） 种植方法（实践总结） 顺其自然（议论）  他植者违反（反面申述） 种树之术，并不高深 （自谦明理） 总 述 能 顺 木 之 天 ，以 致 其 性 分 述 对比 映衬 第四段 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。 职业 繁多 名作动，造成祸患 做官的。长，治理。人，民、老百姓。 好像 终于，最终 因为 省略句，而卒以（之）祸 问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的喜好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而到头来因此害了他们。 旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔sūnyōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 一天到晚 勉励 收割 丝头 线 而：通“尔”,你们的 字：教育 遂：成，养好 使繁盛 梆子 小民 名作动，吃饭 停止 慰劳 以何，靠什么 性命 困苦 表推测，大概 像，相似 官吏一天到晚跑来大喊：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收割， （让）你们早早地煮茧抽丝，早早地织你们的线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多，安顿我们的身家性命（生活安定）呢？所以困苦并且疲倦。像这样，（其中的道理）那么和我所的种树行业大概也有类似吧？” 尚且 使安定 你们 使聚集 疲倦 像这样 1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？ 过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上 来，这才是作者的写作意图。 研读第四段 对比探究 做法 结果 实质 手法 种树 误区 种树 培育 根拳 土易 培不当 旦视暮抚 已去复顾 爪其皮肤 摇其根本 理民 误区 其言 其行 2.本文把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？（表现、结果、共同点） 合作探讨 木性日以离 勤虑害树 促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚 来而呼曰 鸣鼓而聚 击木而召 无以蕃生安性病且怠 繁政扰民 由此及彼 类比说理 养树 类比 治民 过于殷勤的他植者 类比 好烦其令的长人者 他植者扰树 类比 官吏扰民 扰树的结果 类比 扰民的结果 （木之性日以离矣） （而卒以祸故病且怠） 3：既然种树需“顺木之天以致其性”，那么你认为统治阶级应该如何实行“官理”呢？ 吾小人“不得暇”、 不能“蕃吾生而安吾性” 使百姓“得暇”,能“蕃生而安性” 清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 治民的方法 名作动，记载 把……作为 叹词，表示高兴 第五段 问的人说：“咦，不也是很好嘛！我问种养树（的方法），（却）得到了治民的方法。”于是，这把件事记载下来，把它作为官吏们的警戒。 警戒 问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 作者写此文的用意何在？ 传其事以为官戒。 本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。 研读第五段 由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出 写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。 ★小结： 富者兼地数万亩，贫者无容足之居。—— 陆贽《均节赋税恤百姓》 通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。——《旧唐书•食货志》 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 县官急索租，租税从何出？ 生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。 时代背景 作者为什么会从“养树”联想到“养人”？ 中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 作者为什么会从“养树”联想到“养人”？ 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》 背景介绍 在这种国力衰落、民不聊生的状态下，唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 ——《寡人之于国也》 顺民之性以养民治道 宽简为政以休养生息 35 种树 顺木之天以致其性 他植者： 违反木之天性，勤虑害树 治民 现实：官吏繁政扰民 理想：顺民之性以养民 种树郭橐驼传 委 婉 含 蓄 理清思路 夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” ——唐太宗 文章用“顺木之天，以致其性”的养树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 主 旨 课内素材 郭橐驼种树的方法是顺应树的自然生长规律，让它的本性得以发展，因而他种的树不仅长得高大茂盛，果实也结得又早又多。相比于郭橐驼的种树方法，“他植者”的种植方法没有顺应树的生长本性，因而失败是在所难免的。 适用话题：“顺其自然”“按照事物的发展规律做事”等。 在现实生活中,郭橐驼的“种树经”能给我们什么启示?请结合生活实际谈谈自已的看法。 观点一:以郭橐驼之道，移之家庭教育亦可！教育孩子根本方法是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育孩子，不能太过或不及，更不能束缚或伤害孩子身心的发展。看似百般爱护孩子，恨铁不成钢，周末上各种各样的辅导班，反而会适得其反，令孩子厌学。凡是为孩子考虑，衣来伸手饭来张口溺爱反而使孩子丧失独立成长的能力。其实，学会放手就是对孩子最深的爱。 观点二:以郭橐驼之道，移之学校教育亦可！“十年树木，百年树人。”种树与教育道理是相通的，顺天致性方能使学生茁壮成长。每一个学生都是具有无限潜力且持续发展中的人，教育者要尊重学生的身心发展规律，让学生健康生长，快乐学习；教育者要尊重学生的学习发展差异，因材施教，静待花开。教育本质不就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。 观点三:种树要顺应树的天性,开发自然资源,更要顺应自然的规律。如海啸,正是由于人们不能理智地处理好人与自然的关系,不能顺应自然规律办事,对沿海地区进行过度开利用,如搞建筑、开发旅游项目等活动,破坏了沿海的红树林和近海的珊瑚礁,致使海岸线上失去许多对海浪袭击具有档作用的天然屏障,所以使海啸造成巨大的灾难。 拓展延伸 （1）橐驼之技：指高明的栽培技艺。 1.成语积累 积土成山风雨兴焉 （2）黔驴之技：比喻拙劣的伎俩或有限的一点本领。 （3）斗折蛇行：像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。 （4）出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界。 （5）驾轻就熟：驾轻车，走熟路，比喻承担熟习、轻松的事务。 （6）泰然处之：对待发生的紧急情况或困难，安然自得，毫不在乎。 （7）顺其自然：顺着事物本来的性质自然发展。 $