辽宁沈阳第二中学2025-2026学年下学期高一期中考试语文试题

2025-2026学年度下学期高一期中考试 语文试题 说明：1．测试时间：150分钟 总分：150分 2．客观题涂在答题纸上，主观题答在答题纸的相应位置上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。 若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？ 高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高精神的境界。哲学属于为道的范畴。 哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无须采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。 （节选自冯友兰《中国哲学简史》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．哲学和宗教都和人生有关系，宗教中包含着一些哲学思想，儒家、道家、佛学都是哲学的学派而不是宗教。 B．大多数民族的生活中宗教都非常重要，中国文化精神不以宗教为基础，即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 C．超道德的价值是高于道德的价值，也即宗教价值。是基督教里的人爱上帝，是斯宾诺莎所说的人爱宇宙。 D．人类对超乎现世的追求既是先天欲望，也是普遍存在的，只是有的通过宗教来满足，有的通过哲学来达成。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．“四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能够使人们对人生有反思，指导人们按照哲学去生活。 B．中国在丧祭时，“和尚和道士一齐参加”，可见中国人对于宗教的态度是开放的，而且对宗教仪式格外感兴趣。 C．老子认为，为学与为道的目的不同，为学是为了增加积极的知识，为道是为了提高精神的境界。 D．在给予实际的信息方面，随着科学的进展，宗教的权威会降低，放弃了宗教的人就可以更多地掌握科学。 3．下列选项，不能阐释中国哲学观点的一项是（3分） A．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” B．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 C．“批大郤，导大窾，因其固然”。 D．“望其气，皆为龙虎，成五采” 4．作者大胆预测说“人类将要以哲学代宗教”。他这样说的理由是什么？（4分） 5．哲学在中国文化中有怎样的地位？中国哲学的重要组成有哪些？请从中任选一个，结合所学，谈谈你对其主要观点的理解。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 【第五幕】关汉卿的书斋 田汉 （他的好友杨显之，在看已经写成的几折。关汉卿站在其后面。） 关汉卿：显之，你看这样写，行了吗？ 杨显之：我觉得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮”写得又生动，又深刻。后面那支《滚绣球》，“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”，这样感情不是更强烈一些吗？ 关汉卿：好，那就这么改吧。 杨显之：好。我今天还有事，我走了。 （杨显之匆匆地走出去了。关汉卿看着已经改过的前三折，出了神，不觉朗诵起来。叶和甫上，轻轻地走进来，听关汉卿朗诵。） 关汉卿朗诵：【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，……（关汉卿发现了叶和甫，请他入座。） 叶和甫：昨儿个帘秀告诉我，你在给她打一个新本子，就是你刚念的这个吗？ 关汉卿：对。 叶和甫：已经完稿了？ 关汉卿：没有。还差一折，不过也快完了。 叶和甫：一定又是个杰作吧，刚才的这支《滚绣球》就不错。让我先观为快吧。（他接过前几折，看了一下。） 关汉卿：哦，还是所谓的“乱头粗服”，刚才想请显之给仔细改一改，可他没工夫。 叶和甫：“乱头粗服，丰韵天然”，你从来不是这样写的么？不过听刚才念的，什么“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天”，连天地也骂起来了，不能像往常那样轻松一点吗？ 关汉卿：你是内行，当然应知道，这戏的写法是随着情节而定的。这戏原本就不是轻松愉快的情节。 叶和甫：哦，这是开玩笑。（转话题）刚才这个戏是写的哪个朝代的故事呢？ 关汉卿：也不知道这是哪个朝代，应是汉朝吧。东海地方有一个孝妇被东阿太守给冤杀了，后来那地方三年没下雨。直到于公治狱，这案子给平反了，这才下起雨来。 叶和甫：这不过是个传说，你不会是还要替传说中的人物担忧吧？ 关汉卿：如今，这样的冤狱还在重复着哩！ 叶和甫：唔，帘秀告诉我，你对最近朱小兰一案很抱不平。 关汉卿：对，每个有良心的人，都会为她不平的。 叶和甫：是啊，街头巷尾，议论纷纷，更何况你这样多情的文人呢？不过，别人议论尽管议论，你可千万别写。 关汉卿：（反感）那为什么？ 叶和甫：我觉得，你近来的几出戏，像《救风尘》《望江亭》啊，称得上是洛阳纸贵。歌台舞榭没你的戏就不卖座。人家把你看成了“烟花粉黛的大师”。于今，你忽然改写公案戏，成功固然好，一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值。 关汉卿：胡说什么，我哪是什么“烟花粉黛的大师”，我写《救风尘》是歌颂赵盼儿那样急人之难的侠妓，我写《望江亭》是赞美谭记儿那样机智勇敢、保卫自己幸福的寡妇。我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气。再说了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流吗？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？ 叶和甫：别生气嘛。再说了，小兰一案其说不一，你不要只听人家的一面之词，据李驴儿的说法…… 关汉卿：你这不是一面之词吗？叫我说，是李驴儿这狗杂种，把一个无辜的女子陷害死了，还要血口喷人。你也跟着附和，玷污她的清白。 叶和甫：汉卿，别忙。还有了，你刚才埋怨皇天“欺软怕硬”。其实，我们做事说话就得把谁硬谁软好好地估量一下。李驴儿当然是一个无足轻重的人，可是他后面有萨千户，还有忽辛大人。忽辛原也没有什么，其人贪赃枉法，不辨贤愚，不分好歹，这也是众所周知的。可是，不是我恭维你，你在戏里骂得真对。但有什么用呢？阿合马大人是当今皇上最信任的财神爷，好比一块又大又硬的石头，其余的人全是些鸡蛋，没人敢说他半个坏字眼。你敢碰他？谁碰他谁倒霉。别忘了，老朋友，已经有几个人被下狱了。监察御史白栋、宿卫秦长卿秦大人，你不要重蹈他们覆辙啊！ 关汉卿：（愈发不快）怎么，你是要来威胁我？ 叶和甫：（越发说得唾沫四溅）你写的这个戏本子，不管假托哪一个朝代的事，只要一演出来，明眼人哪个不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合马大人面前说上几句，不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓，（用手在脖子上做了个抹脖动作）——掉脑袋啊。 关汉卿：（质问）别瞎说了，我这戏跟阿合马有什么关系？ 叶和甫：你骂忽辛，会跟他老子不相干？弄不好连我们都…… 关汉卿：（走前一步）你说了两点，那我也说两点。我写的主角窦娥，是她舍己救人的性格感动了我，使我不能不写，绝不是单纯为的骂什么人。你千万替我解释解释。而且，我是爱上了戏才写戏的。我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当。别连累了您，“士各有志”，您请吧！ （选自田汉《关汉卿》，有删改） 6．下列对节选部分戏剧内容的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．节选部分前面写关汉卿与杨显之斟酌修改已写成几折的《窦娥冤》，后面写叶和甫来劝关汉卿不要写作《窦娥冤》。 B．从关汉卿与杨显之、叶和甫的对话中可以看出，杨显之是关汉卿文学创作上的伙伴笔友，叶和甫是关汉卿生活中的知己挚交。 C．从选文中人物间的对话可以推断出，朱小兰就是窦娥的原型，而现实中制造冤案的李驴儿，背后有着阿合马等权贵的撑腰。 D．叶和甫说“人家把你看成了‘烟花粉黛的大师’”，这并非表示人们没有看懂关汉卿的戏，这只是叶和甫找的劝说关汉卿的理由。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．选文完全用个性化的语言来塑造人物，这是戏剧这种文学形式的特点所决定的，剧作家只能借助人物语言塑造形象、推动情节、彰显主题。 B．“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”把原句陈述语气改为质问语气，将对天的哀告和祈求改为对天的指责和否定，让窦娥的形象更具有反抗精神。 C．节选第五幕虽然写了两部分内容，但依然符合“三一律”原则，“朱小兰”“忽辛”“阿合马”等只出现在人物对话中，这让戏剧情节既完整又集中。 D．“叶和甫：你写的这个戏本子，……不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓，——掉脑袋啊”这段话侧面反映了社会现实。 8．“没有冲突就没有戏剧”，请概括并分析本文中人与环境的冲突。（4分） 9．请概括并分析剧中人物关汉卿的形象。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 熙宁二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。 （节选自《宋史·王安石传》） 材料二： 夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未之察耳。盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑故勤劳晓解其卒也皆化而从之非谓废弃天下人之言而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。 （节选自司马光《与王介甫书》） 材料三： 若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千祀，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。 （节选自梁启超《王荆公》） 10．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 盘庚不忍A胁B以威刑C故勤劳D晓解E其卒也F皆化而从之G非谓废弃天下人之言而独H行己志也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．经，治理，与《庖丁解牛》“技经肯綮之未尝”的“经”意思不同。 B．之，助词，提前宾语，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”用法相同。 C．“垂”，悬挂，成语有“永垂不朽”，其中的“垂”字意思与此相同。 D．求，寻找，与《齐桓晋文之事》“犹缘木求鱼也”的“求”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．王安石思维敏捷，志向远大。他回答宋神宗的问话，简洁果断，坚定自信，有改变世风的担当。 B．司马光认可王安石“辟邪说，难壬人”这一说法，同时也担心王安石被阿谀奉承的奸佞小人蒙蔽。 C．司马光不认为王安石不恤国事，自媚于众，只想劝说王安石对于天下不同的意见，要适度地采纳。 D．三则材料文体不同，但都客观真实，不容置疑，是了解和评价王安石及王安石变法的可靠史料。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去。 （2）国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。 14．请根据材料概括宋神宗、司马光、梁启超对王安石的不同态度。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 最 高 楼 辛弃疾 吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。 吾衰矣，须①富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴②抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。 待葺个园儿名“佚老”。更作个亭儿名“亦好”。闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休③，更说甚，是和非！ [注]①须：等待。②西汉楚元王刘交以穆生为中大夫，礼贤下士，席上专为不喜饮酒的穆生设醴，其孙刘戊继任为王后，忘了设醴。穆生看出刘戊怠慢背后潜伏的危机，毅然辞官。③休休：通“咻咻”，指吵闹，乱说话。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．词人一开篇便感叹自己年老力衰，精力不济，直陈“乞归”的原因。 B．词人尊穆、陶二人为师，是因为两人都急流勇退，抽身富贵，辞官归隐。 C．归隐后，词人在家修园、建亭、饮酒、吟诗，享受生活的恬静美好。 D．“便休休”三句，语气强烈，表达词人对儿子阻止“乞归”的强烈不满。 16．对《最高楼》这首词，某AI软件用了“典雅庄重”一词来评价，你认为合理吗？为什么？（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）华为公司高管鼓励员工在工作中尽情展现个人才华与理想，希望员工能相互倾听、包容不同，特从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中选取“______________？______________”作为文化理念，旨在营造开放多元、和而不同的职场环境。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》“______________”句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“______________”，均运用比喻手法，分别写出江水与湖水的澄澈之美。 （3）总书记引用《谏太宗十思疏》的句子，强调要想讲好新时代中国故事，离不开“______________”和“______________”即坚守文化根脉、激活文明源泉的精神指引，只有这样，才能让中国形象立得更稳，让中国声音传得更远。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~19题。 年轻人又玩新标签，“偷感”是种什么感？“偷”指“偷偷”，带有一定的贬义色彩；“感”则指“感觉、情感、感想”，表达中性色彩。然而，当二者结合成“偷感”一词时，其语义发生了泛化。“偷”作为实语素，保留了其核心意义；而“感”则经历了语义的虚化和泛化，呈现出类词缀的特征，具体表现为“感觉、情感、感想”等语义的虚化，延伸出表示某种自我认知的看法。“偷感”可理解为“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”。此类搭配还可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。 从语用范围上看，“偷感”一词的语义泛化，使得其语义色彩经历了从贬义到中性再到褒义的演变，同时，其使用空间也得到了拓展。“偷感”用来形容人的动作行为，兼具褒义与贬义双重色彩。表示褒义时，带有趣味性；表示贬义时，暗示着某种不正当或隐秘的行为。如：“男医生跳‘悟空操’偷感十足。”“偷感”也可以用来形容其他生命体，表褒义色彩，描绘一种生动、可爱的形象。如：“眼睛瞪得像铜铃的一只猫的偷感能有多重？”“偷感”甚至可以用来形容无生命体。如：“杭州航班大面积取消，山航又‘鬼鬼祟祟’地起飞了，网友说：‘第一次见偷感这么重的飞机。’” 从流行原因看，“偷感”一词的流行，首先跟语言的经济原则有关，即语言中尽可能使用有限的形式去表达无限的语义。“偷感”一词属于仿词派生，即将“感”作为自由语素，以“×感”为构词方式构成。使用者可利用类推机制，根据自己表达的需求在“×感”格式中添加相应的内容。这种构词形式口语化特征明显，不仅结构简短，且理解省力，便于交流。其次，①节奏快、压力大的现代生活，②年轻人面临着诸多不确定性，③他们通过使用“偷感”一词进行自嘲，④以此来放过内心的压力。⑤这是“偷感”流行的另一个原因。 18．下列对“偷感”的解说，最恰当的一项是（3分） A．“偷感”形容某人偷偷摸摸的动作行为，以及刻意避免被人发现的心理状态。 B．“偷感”形容某人小心谨慎的行事作风，以及刻意避免被人关心的心理状态。 C．“偷感”形容某人鬼鬼祟祟的行事作风，以及刻意避免被人发现的心理状态。 D．“偷感”形容某人不正当或隐秘的行为，以及刻意避免被人关心的心理状态。 19．文中画横线的句子是如何增强表达的生动性和趣味性的？请简要赏析。（5分） 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．请结合文意，指出下列词语中不属于仿词派生的一项（3分） A．郎财女貌 B．乐在棋中 C．信手抽来 D．生机盎然 22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本试卷文言文阅读中，司马光建议王安石应采察“天下异同之议”，即明察和吸取不同的意见；而王安石在《答司马谏议书》中则表示要效仿古人“不为怨者故改其度”，即不会因有不同意见而改变自己认定的方向。 相比之下，你更欣赏或赞同谁的态度？请结合个人生活体验写一篇文章，体现你的立场和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度下学期高一期中考试 语文答案 1．C【解析】“超道德的价值……也即宗教价值”错误。原文认为严格讲基督教的爱上帝不是超道德，斯宾诺莎的爱宇宙才是，且“超道德价值”不等于“宗教价值”。 2．A【解析】B项“对宗教仪式格外感兴趣”错误；C项“老子认为”错误，这是作者冯友兰借老子的话阐述自己的观点；D项“放弃了宗教的人就可以更多地掌握科学”于文无据。 3．D【解析】D项是描写刘邦上方的云气，带有迷信色彩和帝王神话，属于原文所说的“宗教的上层建筑”，不能阐释中国哲学观点。A项体现“仁”与“不忍”，B项体现“推己及人”，C项体现“顺其自然”的道家思想。 4．①宗教随着科学发展而将被人们放弃；②哲学因为能够让人获得真正的超道德价值能够替代宗教；③哲学可以通过更直接途径获得更纯粹的价值，作为替代者优于宗教；④中国的哲学传统已经证明，无需宗教，人们按照哲学去生活就能体验到超道德价值。（每点2分，答对两点即得4分。） 5．①地位：中国哲学是中国文化的精神基础。（或答“在中国文化中占据了宗教在其他文化中的地位。”）中国人通过哲学来满足对超乎现世的追求。（或答“哲学的功能在于提高人的精神境界，使人获得超道德价值”）②重要组成：儒家、道家、佛学（或墨家、法家等）③其中儒家思想的核心是“仁”，体现为爱人。（道家的核心思想是“道”，体现为顺应自然规律；佛家的核心思想是“平常心”，体现为对人生苦乐的觉悟与接纳。如有其他答案，如儒家的观点为仁政爱民、入世担当、修齐治平、克己复礼等，只要符合三家观点亦可得分。）（每点2分，共6分。） 6．B【解析】B.“叶和甫是关汉卿生活中的知交挚友”错，叶和甫劝关汉卿不要写《窦娥冤》，可见叶和甫与关汉卿立场不同。 7．A【解析】“完全用个性化的语言来塑造人物”说法绝对。剧本还可以通过舞台说明、人物动作、神态等塑造人物，选文开头的“关汉卿站在其后面”“出了神”“反感”等即是舞台说明。 8．①元代下层百姓与统治阶级的冲突：朱小兰含冤受屈，忽辛大人贪赃枉法。②关汉卿创作理想与客观现实压力的冲突：关汉卿爱戏，要为受冤屈的百姓们一吐胸中怨气，却很可能触怒当朝权贵。 （每点2分，共4分。如有其他合理答案，亦可得分。） 9．①关注时代，心系苍生。关汉卿把朱小兰的遭遇写成剧本《窦娥冤》，创作《救风尘》《望江亭》等也都是“代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气”。③嫉恶如仇，凛然不屈。谴责忽辛，“痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流”，指天骂地，不惧权贵，不避祸福。⑤执着理想，苦心创作。关汉卿虚心接受杨显之的修改意见，一心只为创作，不在乎个人的声名与安危。（每点2分，共6分。如有其他合理答案，亦可得分。） 10. CEG 【解析】句意：盘庚不忍心用威刑强迫他们，所以苦口婆心地劝解他们，最终他们都被感化并跟随了他。这并不是说盘庚废弃了天下人的意见而只按自己的意愿行事。“盘庚不忍胁以威刑”是状语后置句，其后C处断开；“故勤劳晓解”的主语是“盘庚”，“其”是下句主语，故E处断开；“其卒也皆化而从之”中的“也”是句中的小停顿，即“读”，此处不停顿，“从之”是动宾结构，后面G处断开。故选CEG。 11.C【解析】材料二中的“垂”是敬辞；成语“永垂不朽”中的“垂”意思是流传。 12.D【解析】三则材料并非都“客观真实，不容置疑”。第二则材料是王安石的政治对手司马光的视角，第三则材料是后世渴望变法图存而未获成功的梁启超的评价，他们都带有各自的主观态度。 13.（1）况且只要贤才在位政事就能推行，您如果真的能选择优秀官吏并委以重任，弊端自然就能革除。（“举”、“诚”、“去”各1分，句意1分。） （2）国民怎样看待王安石，我每次读宋史，都不曾不放下书悲痛万分。（“何如”“废”“恸”各1分，句意1分。） 14.①宋神宗对王安石信任支持，重用他主持变法。②司马光对王安石坦诚劝诫，既认可他变法的初衷，又直言他的失误。③梁启超对王安石十分崇敬，认为他是千古完人，悲叹他未能得到世人理解。（每点1分，意思对即可得分，共3分。） 【参考译文】 材料一： 宋神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上对他说：“人们都不了解爱卿你的才能，都以为你只懂得经学，不懂得世事。”王安石回答说：“经学正是用来处理世事的，只是后来所谓‘儒’，大部分都是平庸之人，因此世上俗人才都以为经学不能用于世事罢了。”皇上问：“既然这样那么你最先开始的施政措施是什么（或“既然这样那么你的施政措施把什么放在前头）？”王安石答道：“改变风俗，树立法规，是现在最急需的了。”皇上认为是对的。于是设制置三司条例司，任命他与知枢密院事陈升之一并兼任。 材料二： 制定法令并交给执行部门去施行，这当然是您权限范围的事。但是应当抓大放小，保留好的，去除不好的，不应不分巨细，将所有旧的法令全部改变来图新奇。况且只要贤才在位政事就能推行，您如果真的能选择优秀官吏并委以重任，弊端自然就能革除；如果有关部门的人不是合适的人选，即使每天给予他们好的法度，最终也毫无益处。至于排斥邪说，驳斥奸佞小人，如果您真的能这样做，那就是国家和百姓的福气了。但恐怕在您的身边，每天与您讨论变法图利的人中，邪说和奸佞小人并不少。那些颂扬功德、迎合您意图的人，都是这样的人，只是您暂时还没有察觉他们罢了。盘庚遇到水灾而决定迁都，他的臣民有跟随的，也有违抗的，盘庚不忍心用威刑强迫他们，所以苦口婆心地劝解他们，最终他们都被感化并跟随了他。这并不是说盘庚废弃了天下人的意见而只按自己的意愿行事。我难道是在劝您不顾国家大事，而一味地迎合世俗以取媚吗？我只是说，对于天下各种不同的意见，您也应当稍微留意采纳和考察罢了。 材料三： 至于在夏商周三代之后寻求完美的人，差不多只有王安石能够担当这个盛名。悠悠千年，偶尔产生一个伟人，这是国家历史上的荣光，国内百姓应该买丝线为他绣像或者给他铸像来祭祀他。距离王安石死到现在，将近千年了，在这千年之中，国民怎样看待王安石，我每次读宋史，都不曾不放下书悲痛万分。凭借世间少有的杰出才能，却蒙受世人的诟骂，时代变迁，罪名却没有洗雪，在西方有克林威尔，而在我国有王荆公。 15．C【解析】“在家修园、建亭、饮酒、吟诗”是词人的设想、愿望或想象，并非已经发生的“归隐后”的现实。 16．参考答案一：同意。①典雅是说《最高楼》的语言艺术特点。遣词上“须”“暂”“未曾”“葺”（“待”“更”）等，文词典雅精粹；手法上本词多次运用典故，言简而意丰。② 庄重是指《最高楼》的内容主旨。词人就如何看待财富问题训诫儿子，是个十分严肃的内容；表达对富贵的蔑视和安贫乐道的追求，是认真诚挚的。（每点3分，共6分。） 参考答案二：不同意。该词风格上并非典雅庄重，而是通俗诙谐。①语言上多用口语，如“葺个园儿”“作个亭儿”等句，纯属口语，毫不雕饰。②词人在谈论严肃话题时，也并不是板起面孔，声色俱厉，而是以轻松之语道之，如“一人口插几张匙？”诙谐风趣。（观点2分，分析每点2分，共6分。） 参考答案三：不完全同意。本词既有典雅庄重的一面，同时也通俗诙谐。亦庄亦谐，亦雅亦俚。①该词多用典故，与儿子郑重地探讨对富贵以及生命价值的看法，典雅庄重。②同时又多运用口语，以对话出之，嬉笑怒骂，轻松活泼，俚俗诙谐。（观点2分，分析每点2分，共6分。） 17.（1）何伤乎 亦各言其志也（2）千里澄江似练 玉鉴琼田三万顷（3）固其根本 浚其泉源（每空1分，共6分） 18．A 【解析】原文中对“偷感”的定义是：“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”，并指出“偷”保留了“偷偷”的意思，“感”则泛化为一种“感觉、情感、看法”的表达。同时，文中还提到“偷感”可以兼具褒贬，既可以用来形容隐秘、不正当的行为，也可以用于形容可爱、有趣的行为（如动物、无生命体）。A.准确抓住了“偷感”的核心特征：即“偷偷摸摸”的行为方式和“避免被发现”的心理状态，与原文中“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”高度吻合。B.“小心谨慎”偏向中性或褒义，而“偷感”更强调“偷偷摸摸”的贬义或隐秘色彩，且“避免被关心”不如“避免被发现”贴切。C.虽然后半句“刻意避免被人发现”准确，但“鬼鬼祟祟”语义偏贬义，过于负面，而“偷感”在语义泛化后也可用于褒义或趣味表达（如动物、航班），因此该选项范围过窄。D.前半句“不正当或隐秘”虽涵盖部分语义，但“偷感”也可以用于正当行为（如跳操、可爱行为），因此不够全面；后半句“避免被人关心”也不如“避免被发现”准确。故选A。 19．①使用拟人手法：将飞机起飞的行为描述为“鬼鬼祟祟”，赋予无生命体以人的行为特征，使语言更具画面感与戏剧性。②用词新颖：借助网络流行语“偷感”来形容飞机，巧妙融合语义褒贬的张力，既幽默又富有时代气息。③引用网友的评论：贴近生活，亲切自然，增添了文章的趣味性和时代感。（写对一点得3分，写对两点得5分。） 20．①句改为“现代生活节奏快、压力大”。（或改为“在节奏快、压力大的现代生活中” 不改①改②“使年轻人……”亦可得分。） ④句改为“以此来释放内心的压力”。（每点2分，如有其他合理改法，亦可得分。） 21．D 【解析】A.郎财女貌，是“郎才女貌”的谐音或变体。B.乐在棋中，仿“乐在其中”，属于仿用成语的一种。 C.信手抽来。仿“信手拈来”，是仿词结构。 D.生机盎然，是固定成语，形容充满生命力的状态，非仿词。故选D。 22．①“偷感”一词的语义是什么？ ②“偷感”一词可以怎么用？ ③“偷感”一词为什么会流行？（答对一点得2分，答对两点得4分，答对三点得5分。意思对即可得分。） 23. 参考立意： 立意方向一（更欣赏司马光）： 强调兼听则明，偏信则暗。个人成长和社会进步需要开放心态，广泛听取不同意见，尤其是反对的声音，这有助于全面认识问题，避免决策失误。可以结合个人学习、团队合作、社会管理中的例子。 立意方向二（更欣赏王安石）： 强调原则与定力。面对非议和阻力，认准了正确方向就要坚定前行，不为杂音所扰。改革和创新往往需要这种“虽千万人吾往矣”的勇气和决心。可以结合科学探索、个人追梦、国家改革等事例。 立意方向三（辩证统一）： 更高阶的立意。认为两者并不矛盾。关键在于“度”的把握和对“理”的判断。在确立核心目标（“道”或“度”）之前，应广泛“采察”；一旦深思熟虑认定方向后，在执行中则应不为“怨者”所动。即：决策前要民主，决策后要集中。 例文： 兼听则明，执定则成 司马光劝王安石“采察天下异同之议”，王安石却誓言“不为怨者故改其度”。千年回望，二人之辩，实则是每一个求索者内心都会遭遇的叩问：面对异见，我们是广纳兼听，还是执定前行？ 窃以为，二者并非水火不容的对立，而是一体两面的智慧。人生于世，当以兼听之明察纳雅言，以执定之勇坚守正道。决策之前，需有海纳百川的胸怀；决策之后，当有壁立千仞的定力。 兼听则明，偏信则暗。广采众议，是避免盲视与偏执的不二法门。 回望历史长河，多少教训皆因闭目塞听而起。商鞅变法，虽以雷霆之势推行新法，却拒听“徙木”之外的民间疾苦，最终身死车裂，其法亦遭反复。隋炀帝杨广，自以为“天下英雄尽入吾彀中”，拒谏饰非，终致身死国灭，为千古笑谈。反观唐太宗，与魏征等人共创“贞观之治”，其根基正在于“兼听则明，偏信则暗”的清醒认知。李世民虚怀若谷，从谏如流，遂有海内升平、路不拾遗的盛世气象。正如《诗经》所云：“先民有言，询于刍荛。”即使是樵夫野老之言，亦当虚心听取，何况朝堂之议、天下之声？ 执定则成，动摇则败。坚守正道，是在深思熟虑后对信念的忠诚。 倘若一味兼听而无定见，便如无舵之舟，终将在众声喧哗中迷失方向。王安石变法，固然有操之过急之弊，然其“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”精神，何尝不是改革者应有的担当？晚清洋务运动，在“体用”之争中摇摆不定，既想“自强”，又畏“变道”，终致甲午一役，北洋水师全军覆没。此非兼听之过，乃无定见、无定力之祸也。哥白尼面对教会的重重压力，数十年如一日坚守日心说，其《天体运行论》终成科学史上的里程碑。这种“虽千万人吾往矣”的执着，正是王安石所言“度义而后动，是而不见可悔”的真义。 然而，兼听与执定，并非平分秋色的折中，而是智慧与勇气的交响。 真正的智慧，在于区分倾听与盲从、坚守与固执。决策之前，当如饥似渴地广纳群言，让不同的思想交锋碰撞，甚至要为反对者设座，从其“不”中照见自己的“盲”。而一旦基于充分论证和长远考量做出判断，则当以“咬定青山不放松”的坚韧去践行，不为流俗所动，不为怨者所改。这便如治水，既要广纳百川，又要奔流到海。大禹治水，先“行山表木，定高山大川”，广泛考察；而后“疏九河，瀹济漯”，执定而行，终成不朽功业。这是倾听与行动的结合，是民主与集中的统一。 作为新时代的青年，我们亦当深味这其中的辩证法则。在求知道路上，既要虚心听取师长的教诲、同窗的切磋，博采众长，又要敢于坚持自己经过深思熟虑的判断，不人云亦云。在人生规划中，既要广泛了解各方建议，又要倾听内心真实的回响，择一途而深耕。 兼听是智慧，执定是勇气；兼听是方法，执定是信念。唯有将二者融于一心，方能在众声喧哗中听见真理，在风浪险滩上把稳航向，在群星闪耀的时代里，发出属于自己的光。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $