安徽滁州市部分校2026届高三下学期5月月考语文试题

2026届高三5月最后一卷

语文

满分150分，时间150分钟。请在答题卡上作答。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

宋代儒学观其风貌，可谓气象万千；论其精神，可概之以人文与理性辉映。

宋代儒学从兴起伊始，即与士人群体的意识觉醒相伴。在晚唐五代政治动荡的历史境遇中，宋儒自觉担当起了时代与社会的责任，以回向尧舜禹三代为理想，上承孔孟之道，直面现实，以复兴儒学的方式重建社会的主流意识与社会形态，要为人类社会谋得恒久的安宁与繁荣。张载所讲的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，完整而又充分地表达了整个宋代儒学的共同使命。两宋各个时期，以及各个时期的不同学派、不同儒者，无论其学术思想异同，都关注世俗社会的建设，一切以人为中心。概言之，人文性是宋代儒学的根本精神之一。正是在这一根本精神的主导下，宋代儒学发展出了丰富的精神面相；同时，儒学作为文化的核心，参与并促成了宋代文化的繁荣。

与人文性这一根本精神相应，宋代儒学所形成与彰显的另一根本精神是理性。从学术思想上讲，宋代儒学一方面是对汉唐经学的突破，另一方面是对佛道二教的排斥，而后者更渗透在文化习俗中。佛道二教无论在教义上具有怎样的精思妙想，全部论说的中心也不是世俗人间，而是往生乐土与长生仙境。汉唐经学虽然与宋代儒学同属于学术思想范畴，但中古时期的知识观念是权威尊崇下的认知。因此，作为对汉唐经学之突破与佛道二教之排斥的宋代儒学，无论是在基本知识方法上，还是在希望建构的知识体系上，都必然摈弃虚妄与迷信，建立于理性的基石上。换言之，理性构成了整个宋代儒学的根本精神，宋代儒学以理学为自己的标识既是事实的反映，更是这一根本精神的充分表征。

宋代儒学的理性精神，起于怀疑与批判，转进为分析与辨析，最终落于经验世界的践履。这意味着宋代儒学的理性精神统摄了从认知理性到实践理性的各种形态，这为宋代儒学不同时期以及各个时期的不同儒者与学派提供了足够宽阔的理性应用空间，或一环贯彻，或交相叠用，路径不同，思想各异。宋代儒学之所以呈现出万千气象，实与此理性应用空间的足够宽阔有着不可分离的关系。由于理学成为宋代儒学的主流，理性精神也因此构成整个宋代文化的底色；同时，宋代儒学的理性精神统摄了从认知理性到实践理性的各种形态，因此在理性的底色上不仅没有抹去经验的丰富性，而且使得这种丰富性寄身于理性而得到充分的彰显。

（摘编自何俊《人文与理性辉映——宋代儒学的气象与精神》）

材料二：

关于宋代美学，怎么看？有人以宋代瓷器色彩单纯、造型简易为据，归纳出宋代美学尚简，是极简美学；有人根据黄庭坚“凡书画当观韵”的说法，提出宋韵概念，认为尚韵是宋代美学的时代标志。而韵即“有余意”，于是认为崇尚“适意”，正是宋代以苏轼为代表的部分文人艺术家的审美追求。这些说辞，虽然有一定的道理，但并不准确。宋代美学是隋唐宋元理性至上的儒家道德美学的一部分。宋代热衷追求的美，说到底是道德的象征。宋代官窑瓷器的极简主义之美，不过是“大道至简”的儒家道德美学思想的外在表现，即所谓“王者之治，至简而详，至约而博”。苏轼及其弟子一系形成的尚意、尚韵美学，绘画崇尚朴素淡雅、神似写意为主，未尝不可视为道德美学的拓展与补充，是渗透着道德又不局限于道德的精神表现，与拘泥于形似的形式美学判然有别。可见，用比德为美、载道为文为标志的儒家道德美学来概括宋代美学的时代特征，或许更为准确。

人们奢谈宋代美学，但如果对“何为美学”“何为美”缺乏基本的理解，对宋代美学的把握就有可能隔靴搔痒。必须指出：美学不同于美。美是具象的、鲜活的，美学则是抽象的、理论的。尽管具象的美中物化着审美意识、美学思想，但二者毕竟不能简单地画上等号。美学作为美之哲学，是关于美的形形色色现象背后统一性的思考。就一般的美的涵义而言，美的对象包含两个维度：一是令人愉快，二是具有价值。美实际上是“有价值的乐感对象”，而道德是价值的一种基本形态。令人愉快的美必须符合审美主体的价值判断，从而呈现为“道德的象征”。宋代继承唐代对儒家道德的重视，又借鉴汉儒的做法，将道德理性提升为至高无上、不容否认的天理，并把这种天理贯彻在对自然、人生、艺术的审美实践中。最典型的例子，是邵雍的“赏花论”、周敦颐的“爱莲说”与朱熹的“文以载道”说。邵雍的“赏花论”教导人们勿赏花之貌，而赏花之妙，因为花妙在精神，这精神是“人莫造”的天理。这是先秦儒家自然“比德”为美的重新诠释。周敦颐的“爱莲说”，看似与邵雍一样是说对花的欣赏，实际上旨归在说人生美的追求，即像莲花一样，做花中之君子、人中之圣人。朱熹论文艺之美，指出这种美不在文字、形式本身，而在这种形式是道德的载体。于是，“美是道德的象征”，成为宋代美学的突出特征。以儒家道德的对象化为美，构成了宋代美学的主潮。

（摘编自祁志祥《宋代的儒家道德美学主潮》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）

A．宋代儒学的兴起源于士人群体的意识觉醒，宋代儒学发展出丰富的精神面相，并促成了宋代文化的繁荣。

B．在基本的知识方法和知识体系的建构上，宋代儒学摈弃虚妄与迷信，而以理性作为自身的根本精神。

C．宋代美学有着尚简、尚意、尚韵等诸多特点，但其时代特征以理性至上的儒家道德美学来概括或更准确。

D．邵雍“赏花论”主张要欣赏花的精神之美，周敦颐“爱莲说”意在强调将君子、圣人当作人生美的追求。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）（3分）

A．人文与理性是宋代儒学的两翼，张载“为天地立心”等句对此作了概括阐释。

B．理性的底色上充分彰显经验的丰富性，说明宋代儒学的理性精神涵盖理性各种形态。

C．儒家“至简而详，至约而博”的理想追求，促使宋代形成了朴素淡雅的画风。

D．美的对象既要令人愉快又要具有价值，不令人愉快的事物必然也不具有价值。

3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）

宋代儒学建立于理性的基石上，以理学为自己的标识。它起于对汉唐经学和佛道二教的   ①   ，转进为对各种学术思想的分析与辨析，直至建构起自身独特的知识体系。宋代儒学的理性精神最终落于经验世界的践履，它为自身发展所提供的   ②   如此宽阔，使宋代儒学能够呈现出万千气象。也正是由于这种理性精神，   ③   不仅没有被抹去，而且得以在理性中寄身，从而得到充分的彰显。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

5．小晨正在利用材料一对宋代儒学的论述，在材料二的基础上深化对宋代美学的研究。请你帮助小晨说明这样做的理由，并就研究路径提出你的建议。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

梅花，一个古老的故事

刘斯奋

在幽深的山谷里，有一株被人遗忘的梅树。

这株山南常见的红梅，是在一个雷电交加的暴风雨之夜，被暴发的山洪冲到谷底来的。它的半爿已经死掉，剩下黝黑朽烂的一段木橛；另外半爿艰难地扭曲着，又挣扎着坐了起来，却再也直不起身子。①于是，它就这么弓着腰，坐着，过了一年又一年……

有一阵子，它好像已经死掉。不过，冬至过后，山南的梅花纷纷开放，它那粗糙僵硬的枝丫上，冷不丁又开出一朵憔悴的小花。看上去，就像一个奄奄待毙的老人，忽然睁开了一只发红的、黏滞的眼睛……

当年洪水滔天、山崩地裂的可怕一幕，想必还时时浮现在它的眼前。它无法理解，那一场埋葬了它的理想、青春和最优秀伙伴的奇祸巨变，是受着什么样一种力量主宰？又为什么偏偏降临自己的头上？！每逢风雨之夜，它就会转侧难眠，巍巍颤颤地抖动着那只瘦骨嶙嶙的独臂，发出凄厉的呼啸，咒骂命运的不公和天地的无情……

有一天，一位踽踽而行的旅人经过这里，这株悲惨的老梅树引起了他的惊异。他绕着它反复端详了半天，最后坐下来，抚摸着老梅巨大而支离的躯干，默默地用心声同它交谈了很久、很久。直到红日西沉，徐徐升起的暮霭使山谷变得一片苍茫，他才站起来，抖一抖衣服上的泥土，背起行囊，大步走去。