精品解析：甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文试卷

甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文试卷 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：选择性必修中册第二单元和古诗词诵读；选择性必修下册第1、2、3、4、5、9课。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 意象美学是中国当代美学的一个重要流派，相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，先秦儒家以“象”比德和《诗》之“比兴”的观念等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。 其次，它可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学史面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造。中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”，画论中的“传神写照”“气韵生动”，乐论中的“人心之感于物”“和声无象”。园林艺术的“虽由人作，宛在天开”“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”等。不少理论家也是围绕着艺术的审美意象创造来提出自己的理论观点，这对于把握和认识中国美学史本来面貌和特色有着重要意义。 以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，意象审美充分体现了中国古代形而上的审美意识与追求，同时它也是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”“感物吟志”等诸多命题，不仅很好体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。中国传统美学理论以意象为中心来展开，还突出了范畴命题对于中国美学理论形态和体系建构的意义。意象作为中国美学的核心范畴，体现了中国美学运思的基本特点，也体现了中国古人最基本的人生经验和审美经验，所以它具有很强的统摄力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飘逸”“沉郁”“空灵”等概念范畴组成了一个强大系统。通过对“意象”概念系统以及相关范畴命题的分析，不仅能凸显出意象在中国美学理论体系中的核心地位，也有助于人们把握中国古人特有的审美趣味、价值观念和运思方式。 （摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 材料二： 意象，是汉语诗歌的核心与标识。通过意象抵达至美的境界，从而传达出诗人复杂的思想情感，这就是中国诗歌美学的基本特征，也是中国古典诗歌大不同于外国诗歌之所在。汉语诗歌注重意象，体现了中华文化取象于物、立象尽意的思维方式。 “立象尽意”，要点有三。首先，“象”充满了画面感，表情达意因此变得形象可感、生机勃勃。其次，“立象尽意”弥补了“言不尽意”的局限，非但能以生动的具象传达作者幽微的情意，而且可以通过“象”的调遣引发读者的参与。最后，“立象尽意”使得诗人在“我”与“世界”之间找到了“象”这个中介，建立起“世界—象—我”这样的表达格局，从而获得了对于世界的隐喻式表达；而隐喻正是诗歌之所以成为诗歌的核心要素。 （摘编自梁文勤《意象：汉语诗歌的核心与标识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 聚焦中国传统美学与艺术实践，重视传统意象美学理论的研究，这是意象美学有别于中国当代诸多美学派别的一个特点。 B. 中国文化是尚象重象的文化，先秦哲学家和思想家主要在汉字构造的基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出相关命题与观点。 C. 刘勰将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”等命题，这在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。 D. 意象是“我”与“世界”之间的中介，中国古典诗歌正是通过这一中介达到至美境界，而传达出诗人复杂的思想情感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章以“活水源头”为喻，形象论证了先秦哲学家和思想家提出的命题与观点，为中国美学理论体系的建构提供思想资源。 B. “纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”的说法是在园林审美创造的基础上提出的，可见重视艺术创造实践有助于美学理论的建构。 C. 鉴于学术界对美学史的研究方向有所不同，中国传统美学理论指出应将形而上的哲学美学方法和具体艺术审美实践相统一。 D. 意象具有很强的统摄力，其所包含的“意境”“飘逸”等概念范畴组成了强大的系统，这与意象是中国美学的核心范畴有关。 3. 下列不能支持“中国艺术审美形态重视审美意象的创造”这一特点的一项是（ ） A. 先秦时期，中国青铜器上就大量出现玄鸟纹、百乳纹、夔凤纹、卷龙纹等动物纹饰。 B. “门环得古青绿蝴蝶兽面，或天鸡饕餮之属，钉于上为佳。”（明代《长物志·门》） C. 《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”的诗句，歌咏屋顶和出檐像鸟舒展翅膀那样轻盈。 D. “理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。”（钱锺书） 4. 根据材料一，概括中国传统意象美学理论研究的价值。 5. 运用材料二“立象尽意”的相关知识，分析杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一联。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 头发的故事 鲁迅 星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看地说： “阿，十月十日，——今天原来正是双十节。这里却一点没有记载！” 我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴地对我说： “他们对！他们不记得，你怎样他；你记得，又怎样呢？” 这位N先生本来脾气有点乖张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一词；他独自发完议论，也就算了。 N忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸，高声说： “我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。 “老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵！ “我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑；至于“髡”，那是微乎其微了，然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。 “我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城，其实也不过一种手段；老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子。 “顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀！ “我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。” N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说： “谁知道头发的苦轮到我了。 “我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他太不便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我；监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。 “不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是做《革命军》的邹容，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢？ “过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名；有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。 “我想，假的不如真的直接爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。 “一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：‘这冒失鬼！’‘假洋鬼子！’ “我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。 “在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拼命地打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。” “这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的博士的事；这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢？他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂！我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。…… “宣统初年，我在本地的中学校做监学，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子！ “有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，‘先生，我们要剪辫子了。’我说，‘不行！’‘有辫子好呢，没有辫子好呢？’‘没有辫子好……’‘你怎么说不行呢？’犯不上，你们还是不剪上算，——等一等罢。’他们不说什么，撅着嘴唇走出房去；然而终于剪掉了。 “呵！不得了，人言啧啧了；我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。” “然而这剪辫病传染了；第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。 “我呢？也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了；但我没有到乡间去。” N显出非常得意模样，忽而又沉下脸来： “现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人！ “现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么？ “改革么，武器在那里？工读么，工厂在那里？ “仍然留起，嫁给人家做媳妇去；忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世！ “我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？ “阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！ “你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……” N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。 我说，“回去么？” 他答道，“是的，天要下雨了。” 我默默的送他到门口。 他戴上帽子说： “再见！请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。” 一九二〇年十月 （有删节） 文本二： 远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。 （节选自《阿Q正传》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡”，引发了读者对民族与历史的思考。 B. 文中N先生用二元的市价买定一条假辫子，后来又索性废了假辫子，这一情节表明他对“辫子”的有无毫不在意。 C. N先生“忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸”的神态、动作体现出人物内心的复杂，看似得意，实则无奈。 D. 文章最后“我们统可以忘却了”一句中，“忘却”表达N先生对现实的忧虑与愤激，赋予小说结尾以悲凉的讽刺意味。 7. 关于文本一中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我揭去一张隔夜的日历”时“看了又看”的动作，暗示“我”虽然意识到这个日子的特殊性，但未深刻反思。 B. “我”在文中未直接表明对N先生言论的态度，这种沉默的倾听姿态贴合鲁迅“冷峻旁观者”的叙事风格。 C. 小说结尾“我默默的送他到门口”的细节，表明“我”开始理解N先生，象征“我”从迷茫到觉醒的心路历程。 D. 小说以“我”的生活场景构成外层框架，以N先生的讲述作为内层故事，形成了故事中套故事的嵌套式结构。 8. 文本一和文本二中都写到了“头发”，但作用有所不同，请结合文本加以分析。 9. 文本一中的画线句子具有多重讽刺意味，请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官①不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。名为迁，实重抑之也。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 材料二： 吾家自先太仆②卖文，先处士卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣③，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以给饘④粥。客或病其滥，余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与。庶免于滥矣！” 余笑曰：“客过矣！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆、屠狗；东汉之高士，或托于侩牛、赁舂。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾岂谓必有如古之贤豪高士出其中乎？顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。既卖文、卖书画，凡服食器用一切所需无不取办于此是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为秦齐相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎？唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文、卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已傎⑤乎？” 客愕然久之，曰：“子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。” （节选自归庄《笔耕说》，有删改） 【注】①春官：礼部。②太仆：这里指作者的曾祖父。下文“处士”指作者的父亲。③踣（bó）：向前倒下。④饘（zhān）：稠粥。⑤傎（diān）：颠倒，错乱。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡服食器A用B一切C所需D无不取办E于此F是余G亦为H沽者之事。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，表示动作偏指一方，与《孔雀东南飞并序》“便可白公姥，及时相遣归”中的“相”意思相同。 B. “客或病其滥”与《陈情表》“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”两句中的“病”意思相同。 C. “诚然”的“然”与《项脊轩志》“日影反照，室始洞然”两句中的“然”意思不同。 D. “子若以余之卖文”与《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”两句中的“之”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光小时候就显露出文才却久试不中，他喜好《太史公书》，能领悟前人的精神意旨；虽然他极力抵制排斥王世贞，但王世贞还是很认可他。 B. 材料二是一篇内容独特、形式新颖的言志之作。文章采用了主客对话的方式，与苏轼的《赤壁赋》的构思相似。 C. 材料二中，作者的曾祖父卖文章，作者的父亲卖书画，作者自己也卖文章、书画，客人劝作者多卖文章、书画给地位低的人。 D. 材料二以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣，字里行间渗透着一种愤世嫉俗之感和抑郁不平之气，可见其气节。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顾不能无藉于此，欲不滥当若何？ （2）子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。 14. 归有光的《项脊轩志》以书斋为线索，描绘了家族变迁、亲情记忆与文化传承，体现了中国传统家族文化的核心内涵。请根据两则材料，提炼归氏家族的家族文化精神。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 贺新郎·游西湖 刘过 睡觉莺啼晓。醉西湖两峰日日，买花簪帽。去尽酒徒无人问，唯有玉山自倒①。任拍手儿童争笑。一舸乘风翩然去，避鱼龙不见波声悄。歌韵歇，唤苏小。 神仙路远蓬莱岛。紫云深参差禁树，有烟花绕。人世红尘西障日，百计不如归好。付乐事与他年少。费尽柳金梨雪句，问沈香亭②北何时召。心未惬，鬓先老。 [注]①玉山自倒：形容喝醉了酒。②沈香亭：亦作“沉香亭”。唐时宫中亭名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕“醉西湖两峰日日”以“醉”字统领全句，既写诗人沉醉西湖美景，也暗含借酒消愁之意。 B. “避鱼龙不见波声悄”一句运用拟人手法，通过“避”字赋予鱼龙以人的情感，生动有趣。 C. 词人认为蓬莱路远而难以到达，而现实生活也不令人满意，所以有回家之思。 D. 两阕词侧重点不同，上阕侧重于叙写作者游览西湖的状况，下阕侧重于抒情。 16. 这首词和柳永的《望海潮》都细致描绘了西湖景象，但在写景手法和情感表达上有何不同？请结合作品简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行》则是“_______，_______”的凄凉与悲壮。 （2）《氓》中，写女子年老色衰，男子露出了他凶恶的嘴脸，竟然残暴地对待女子，女子蒙受耻辱，思想上起了深刻的变化。她已不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情的句子是：“_______，_______！” （3）李密《陈情表》中，“_______，_______”两句以尽忠时间长和尽孝时间短进行对比，表达作者希望留下来尽孝的心愿。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀” ① 值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升， ② 相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的悖论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象不仅反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ③ 语言的新奇不再有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震憾力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 18. 下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（ ） A. 中国传统文化重视人生哲学，儒家坚持以修身为本，追求的是“齐家、治国、平天下”。 B. 语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C. 一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。 D. 对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“呕心沥血”的变化不同的一项是（ ） A. 你真是个“聪明”的人啊，居然想出这种损人不利己的办法来。 B. 粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 封建大树所结下的第一号硕大果实是奴性，这奴性之果在臣僚群落里被培养得最为圆满与成熟。 D. 从人生的舞台上来说，王蒙还是一个年轻人，充满激情，充满理想，即便这一生荣辱浮沉，但是用他自己的话说，依然有着不可救药的乐观主义。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。 ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《左传》：“义，利之本也。” 《论语》：“君子义以为上。” 司马迁：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文试卷 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：选择性必修中册第二单元和古诗词诵读；选择性必修下册第1、2、3、4、5、9课。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 意象美学是中国当代美学的一个重要流派，相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，先秦儒家以“象”比德和《诗》之“比兴”的观念等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。 其次，它可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学史面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造。中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”，画论中的“传神写照”“气韵生动”，乐论中的“人心之感于物”“和声无象”。园林艺术的“虽由人作，宛在天开”“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”等。不少理论家也是围绕着艺术的审美意象创造来提出自己的理论观点，这对于把握和认识中国美学史本来面貌和特色有着重要意义。 以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，意象审美充分体现了中国古代形而上的审美意识与追求，同时它也是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”“感物吟志”等诸多命题，不仅很好体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。中国传统美学理论以意象为中心来展开，还突出了范畴命题对于中国美学理论形态和体系建构的意义。意象作为中国美学的核心范畴，体现了中国美学运思的基本特点，也体现了中国古人最基本的人生经验和审美经验，所以它具有很强的统摄力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飘逸”“沉郁”“空灵”等概念范畴组成了一个强大系统。通过对“意象”概念系统以及相关范畴命题的分析，不仅能凸显出意象在中国美学理论体系中的核心地位，也有助于人们把握中国古人特有的审美趣味、价值观念和运思方式。 （摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 材料二： 意象，是汉语诗歌的核心与标识。通过意象抵达至美的境界，从而传达出诗人复杂的思想情感，这就是中国诗歌美学的基本特征，也是中国古典诗歌大不同于外国诗歌之所在。汉语诗歌注重意象，体现了中华文化取象于物、立象尽意的思维方式。 “立象尽意”，要点有三。首先，“象”充满了画面感，表情达意因此变得形象可感、生机勃勃。其次，“立象尽意”弥补了“言不尽意”的局限，非但能以生动的具象传达作者幽微的情意，而且可以通过“象”的调遣引发读者的参与。最后，“立象尽意”使得诗人在“我”与“世界”之间找到了“象”这个中介，建立起“世界—象—我”这样的表达格局，从而获得了对于世界的隐喻式表达；而隐喻正是诗歌之所以成为诗歌的核心要素。 （摘编自梁文勤《意象：汉语诗歌的核心与标识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 聚焦中国传统美学与艺术实践，重视传统意象美学理论的研究，这是意象美学有别于中国当代诸多美学派别的一个特点。 B. 中国文化是尚象重象的文化，先秦哲学家和思想家主要在汉字构造的基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出相关命题与观点。 C. 刘勰将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”等命题，这在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。 D. 意象是“我”与“世界”之间的中介，中国古典诗歌正是通过这一中介达到至美境界，而传达出诗人复杂的思想情感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章以“活水源头”为喻，形象论证了先秦哲学家和思想家提出的命题与观点，为中国美学理论体系的建构提供思想资源。 B. “纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”的说法是在园林审美创造的基础上提出的，可见重视艺术创造实践有助于美学理论的建构。 C. 鉴于学术界对美学史的研究方向有所不同，中国传统美学理论指出应将形而上的哲学美学方法和具体艺术审美实践相统一。 D. 意象具有很强的统摄力，其所包含的“意境”“飘逸”等概念范畴组成了强大的系统，这与意象是中国美学的核心范畴有关。 3. 下列不能支持“中国艺术审美形态重视审美意象的创造”这一特点的一项是（ ） A. 先秦时期，中国青铜器上就大量出现玄鸟纹、百乳纹、夔凤纹、卷龙纹等动物纹饰。 B. “门环得古青绿蝴蝶兽面，或天鸡饕餮之属，钉于上为佳。”（明代《长物志·门》） C. 《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”的诗句，歌咏屋顶和出檐像鸟舒展翅膀那样轻盈。 D. “理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。”（钱锺书） 4. 根据材料一，概括中国传统意象美学理论研究的价值。 5. 运用材料二“立象尽意”的相关知识，分析杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一联。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①对把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有重要意义。 ②使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。 ③为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。 5. ①这一联描绘了春日葱翠绿草映着石阶，繁密树叶中黄鹂啼叫的景象，充满画面感。 ②美好的春天景象无人欣赏，“自”“空”两字隐含着诗人内心的落寞与感伤。 ③此联写景状物，引发读者去思考诸葛亮的一生，去体验杜甫复杂的情感。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国传统意象美学展开，逻辑清晰层层递进：材料一从宏观层面阐释中国传统意象美学研究的学术价值，厘清了意象美学的思想脉络与方法论意义；材料二则聚焦汉语诗歌，说明意象的审美功能。文本紧扣中国美学民族特质，兼具理论高度与实践指向。 【1题详解】 先明确每个选项对应的原文位置，判断选项表述是否与原文一致，将选项内容与原文逐句比对。 B.“主要在汉字构造的基础上”错误。原文“先秦哲学家和思想家正是在此基础上对‘象’进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点”中，“此基础”指远古神话、器具意识起源、汉字构造、《易经》卦象符号创造等多方面。选项以偏概全。 故选B。 【2题详解】 比对选项与原文时，要关注细节表述。若选项存在偷换概念、以偏概全、曲解文意等情况，那么该选项即为不正确项。 C.“鉴于学术界对美学史的研究方向有所不同”错误。根据材料一第四段“对于以‘意象’为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的”可知，是鉴于“以‘意象’为中心的中国传统美学理论”，哲学美学方法和审美实践可以统一起来，选项偷换概念。并且原文指出“以‘意象’为中心的中国传统美学理论”认为两种方法可以统一，“中国传统美学理论指出应将……统一”的表述不准确。 故选C。 【3题详解】 需先理解“中国艺术审美形态重视审美意象的创造”的内涵，再逐一分析选项是否符合这一内涵，不符合的即为答案。 A.可以。“玄鸟纹、百乳纹、夔凤纹、卷龙纹等动物纹饰”属于审美意象的创造。 B.可以。“古青绿蝴蝶兽面”“天鸡饕餮之属”属于审美意象的创造。 C. 可以。“鸟”“翚”属于审美意象的创造。 D.不可以。选项内容是对诗歌理论的阐述。“水中盐、蜜中花”是论证“理之在诗”时选取的例证，并非审美意象。 故选D。 【4题详解】 梳理材料一的段落层次，定位阐述研究价值的相关内容，从第二、三、四段分别提取对应的价值要点，进行整合提炼。 ①根据材料一第二段“之所以重视传统意象美学理论研究……有着重要意义”概括为，对把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有重要意义。 ②根据材料一第三段“它可以使人们意识到中国古代艺术创造对于……紧密结合起来”概括为，使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。 ③根据材料一第四段“以‘意象’为中心的中国传统……提供方法论的启示”概括为，为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。 【5题详解】 先明确材料二中“立象尽意”的三个要点，将诗句内容与这三个要点逐一对应，结合诗句的意象、画面、情感去分析。 ①根据“‘象’充满了画面感，表情达意因此变得形象可感、生机勃勃”可知，诗句中借助“阶”“碧草”“叶”“黄鹂”等意象，描绘了一幅生机勃勃的春天美景。 ②根据“弥补了‘言不尽意’的局限……幽微的情意”可知，诗人借助对美景无人来赏的感叹，引发读者对其落寞与感伤情感的理解。 ③根据“诗人在‘我’与‘世界’之间找到了‘象’这个中介……对于世界的隐喻式表达”可知，诗句借助对蜀相祠中景物的描写，引起人们对蜀相人生遭际的慨叹，体会杜甫对诸葛亮才智品德的崇敬、功业未遂的感慨以及自身忧时忧国之心。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 头发的故事 鲁迅 星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看地说： “阿，十月十日，——今天原来正是双十节。这里却一点没有记载！” 我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴地对我说： “他们对！他们不记得，你怎样他；你记得，又怎样呢？” 这位N先生本来脾气有点乖张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一词；他独自发完议论，也就算了。 N忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸，高声说： “我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。 “老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵！ “我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑；至于“髡”，那是微乎其微了，然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。 “我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城，其实也不过一种手段；老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子。 “顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀！ “我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。” N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说： “谁知道头发的苦轮到我了。 “我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他太不便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我；监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。 “不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是做《革命军》的邹容，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢？ “过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名；有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。 “我想，假的不如真的直接爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。 “一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：‘这冒失鬼！’‘假洋鬼子！’ “我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。 “在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拼命地打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。” “这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的博士的事；这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢？他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂！我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。…… “宣统初年，我在本地的中学校做监学，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子！ “有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，‘先生，我们要剪辫子了。’我说，‘不行！’‘有辫子好呢，没有辫子好呢？’‘没有辫子好……’‘你怎么说不行呢？’犯不上，你们还是不剪上算，——等一等罢。’他们不说什么，撅着嘴唇走出房去；然而终于剪掉了。 “呵！不得了，人言啧啧了；我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。” “然而这剪辫病传染了；第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。 “我呢？也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了；但我没有到乡间去。” N显出非常得意模样，忽而又沉下脸来： “现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人！ “现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么？ “改革么，武器在那里？工读么，工厂在那里？ “仍然留起，嫁给人家做媳妇去；忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世！ “我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？ “阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！ “你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……” N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。 我说，“回去么？” 他答道，“是的，天要下雨了。” 我默默的送他到门口。 他戴上帽子说： “再见！请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。” 一九二〇年十月 （有删节） 文本二： 远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。 （节选自《阿Q正传》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡”，引发了读者对民族与历史的思考。 B. 文中N先生用二元的市价买定一条假辫子，后来又索性废了假辫子，这一情节表明他对“辫子”的有无毫不在意。 C. N先生“忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸”的神态、动作体现出人物内心的复杂，看似得意，实则无奈。 D. 文章最后“我们统可以忘却了”一句中，“忘却”表达N先生对现实的忧虑与愤激，赋予小说结尾以悲凉的讽刺意味。 7. 关于文本一中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我揭去一张隔夜的日历”时“看了又看”的动作，暗示“我”虽然意识到这个日子的特殊性，但未深刻反思。 B. “我”在文中未直接表明对N先生言论的态度，这种沉默的倾听姿态贴合鲁迅“冷峻旁观者”的叙事风格。 C. 小说结尾“我默默的送他到门口”的细节，表明“我”开始理解N先生，象征“我”从迷茫到觉醒的心路历程。 D. 小说以“我”的生活场景构成外层框架，以N先生的讲述作为内层故事，形成了故事中套故事的嵌套式结构。 8. 文本一和文本二中都写到了“头发”，但作用有所不同，请结合文本加以分析。 9. 文本一中的画线句子具有多重讽刺意味，请简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①人物塑造：文本一借“头发”塑造个体形象 N 先生（留学剪辫、愤世批判），文本二 以辫子刻画群体愚昧（钱母、老婆、阿 Q）；②情节功能：文本一的“头发”是叙事的线索， 引发 N 先生独白控诉，文本二的辫子是推动情节发展的关键细节；③主题表达：文本一借 “头发”批判民族精神惰性（隐喻民族变革的被动性），文本二借“头发”批判群众的愚昧 （揭露封建秩序对人的异化）。 9. 对国民劣根性的批判：以“皮鞭”喻外部压迫，揭露封建保守思想下“被动变革”的本质；对革命不彻底性的讽刺：辛亥革命仅改发式，未改思想，社会深层结构仍未革新；对封建统治者的批判：连头发样式都需外力逼迫才能改变，更遑论思想、制度等深层变革。 【解析】 【导语】这篇鲁迅的《头发的故事》以辫子为切入点，通过N先生充满愤懑的独白，深刻揭示了辛亥革命后中国社会的保守与麻木。文本以“我”的旁观视角展开，N先生关于辫子的遭遇（留学被排斥、归国遭嘲笑）折射出国民的愚昧与改革的艰难。结尾“忘却”的讽刺，暗示革命成果被消解的现实。与《阿Q正传》中“假洋鬼子”的辫子描写形成互文，共同批判了封建残余对民众思想的禁锢。鲁迅以冷峻的笔调，将头发这一日常物转化为沉重的文化符号，完成对国民劣根性的犀利解剖。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“表明他对‘辫子’的有无毫不在意”错误，文中N先生买假辫子是因回国后社会对剪辫者的排斥，而废除假辫子则是因“假的不如真的直接爽快”，这一过程并非“对‘辫子’的有无毫不在意”，而是体现了他在封建思想压迫下的无奈反抗，以及对虚伪社会观念的厌恶。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“开始理解N先生”“从迷茫到觉醒的心路历程”错误，结尾“我默默的送他到门口”的“默默”，更多体现的是“我”对N先生激愤言论的无奈与回避，而非“理解”或“觉醒”。从全文来看，“我”始终是N先生故事的被动倾听者，未表现出从“迷茫”到“觉醒”的转变。N先生的离去与“明天便不是双十节，我们统可以忘却了”的感慨，更凸显了“我”对现实的麻木，而非觉醒。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文学形象作用的能力。 人物塑造层面： 文本一：剪辫行为本身是对封建礼教的反抗，但其后续因 无辫”遭受的歧视与迫害（如被骂“假洋鬼子”），凸显其作为先驱者的孤立处境。头发成为其思想觉醒的外在标识，也反衬出旧时代对革新者的压迫。通过头发的遭遇，塑造出N先生愤世嫉俗、批判现实的知识分子形象，其“剪辫”的决绝与社会的保守形成冲突，强化人物的悲剧性。 文本二：阿Q对辫子的态度（留辫、盘辫、假辫）随时局反复变化，本质是对封建秩序的盲目服从与投机；钱母因儿子剪辫而忧虑，反映普通民众对“革命”的恐惧。辫子成为群体精神麻木的象征，刻画了底层人在封建思想桎梏下的愚昧、盲从，展现鲁迅对“国民性”的批判。 情节推动层面：文本一“头发”是故事的核心线索，N先生围绕剪辫经历展开独白，串联起其个人遭遇与社会批判，推动叙事发展。文本二“辫子”作为关键细节，引发阿Q与未庄村民的冲突，如被嘲笑、模仿剪辫等，成为情节转折的催化剂。 主题表达层面： 文本一以“头发”为隐喻，批判民族在变革中的被动性与精神惰性，揭示旧思想对个体的压迫。N先生指出“改革么，武器在那里？工读么，工厂在那里？”，将头发问题上升到民族精神层面：民众因剪辫而恐慌，本质是对变革的抗拒，揭示封建思想对人的驯化，批判民族在历史进程中“被动革新”的惰性。 文本二借“辫子”揭露封建秩序对民众的异化，展现群众在愚昧中对传统秩序的盲从，深化对国民性的批判。辫子不仅是身体符号，更是封建等级制度的象征（如赵秀才对辫子的权威把控）。阿Q等人对辫子的态度，反映了底层人在封建思想渗透下，将压迫内化为自我规训的悲剧，鲁迅借此揭露封建秩序如何通过身体控制实现对灵魂的奴役。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 对国民劣根性的批判：N先生提及“留学时剪辫被嘲”“回国后因无辫受辱”，揭示民众对“头发”这一符号的盲从。以“皮鞭”喻列强侵略，暗指中国社会若非遭外力逼迫，绝不肯主动革新。文中N先生感叹“连头发都需被抽打才肯改变”，正是对国民“不逼不动”劣根性的辛辣讽刺——封建思想桎梏下，民众已习惯被动接受变革，丧失自我革新的意识。 对革命不彻底性的讽刺：N先生回忆辛亥革命时说“大家又将辫子盘在头顶”，看似“剪辫”象征革命，但实质“盘辫”仍是对旧俗的妥协。句子中“决不肯自己改变一支毫毛”直指辛亥革命的局限性——仅改变发式等表面符号，未触及封建思想根基。 文中N先生痛斥“留辫是满清旧规，剪辫却需革命逼迫”，揭露统治者对民众思想的禁锢已深入骨髓。“造物的皮鞭没有到脊梁上”暗指封建统治者长期以愚民政策维持统治，连“头发样式”这类生活细节都需外力强制才能改变，更遑论政治制度、思想文化等深层变革。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官①不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。名为迁，实重抑之也。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 材料二： 吾家自先太仆②卖文，先处士卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣③，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以给饘④粥。客或病其滥，余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与。庶免于滥矣！” 余笑曰：“客过矣！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆、屠狗；东汉之高士，或托于侩牛、赁舂。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾岂谓必有如古之贤豪高士出其中乎？顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。既卖文、卖书画，凡服食器用一切所需无不取办于此是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为秦齐相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎？唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文、卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已傎⑤乎？” 客愕然久之，曰：“子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。” （节选自归庄《笔耕说》，有删改） 【注】①春官：礼部。②太仆：这里指作者的曾祖父。下文“处士”指作者的父亲。③踣（bó）：向前倒下。④饘（zhān）：稠粥。⑤傎（diān）：颠倒，错乱。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡服食器A用B一切C所需D无不取办E于此F是余G亦为H沽者之事。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，表示动作偏指一方，与《孔雀东南飞并序》“便可白公姥，及时相遣归”中的“相”意思相同。 B. “客或病其滥”与《陈情表》“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”两句中的“病”意思相同。 C. “诚然”的“然”与《项脊轩志》“日影反照，室始洞然”两句中的“然”意思不同。 D. “子若以余之卖文”与《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”两句中的“之”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光小时候就显露出文才却久试不中，他喜好《太史公书》，能领悟前人的精神意旨；虽然他极力抵制排斥王世贞，但王世贞还是很认可他。 B. 材料二是一篇内容独特、形式新颖的言志之作。文章采用了主客对话的方式，与苏轼的《赤壁赋》的构思相似。 C. 材料二中，作者的曾祖父卖文章，作者的父亲卖书画，作者自己也卖文章、书画，客人劝作者多卖文章、书画给地位低的人。 D. 材料二以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣，字里行间渗透着一种愤世嫉俗之感和抑郁不平之气，可见其气节。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顾不能无藉于此，欲不滥当若何？ （2）子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。 14. 归有光的《项脊轩志》以书斋为线索，描绘了家族变迁、亲情记忆与文化传承，体现了中国传统家族文化的核心内涵。请根据两则材料，提炼归氏家族的家族文化精神。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）只是不能不依靠卖文章和字画为生，要想有操守（不卖得滥）该怎么办呢？ （2）您的言论确实高明啊！虽然如此，现在世人把您看作狂妄的人，如今我更加相信了。 14. ①以文传家：世代依靠卖文章、书画维持生计，体现了归氏家族对文学艺术的坚守与传承，将文化创作视为生存之本。 ②坚守气节：材料一中归有光因坚持“古教化”治理、不执行上级命令而触怒权贵被贬，材料二中归庄拒绝一味迎合“大人先生、学士大夫”的请求，批判其徒有虚名，彰显归氏家族不趋炎附势、保持清高气节的精神。 ③蔑视权贵：材料一中归有光“力相抵排”文坛盟主王世贞；材料二中归庄讽刺当时所谓的“大人先生、学士大夫”徒有其名而无实才，认为真正的人才可能隐于市井，如“屠沽儿”。 【解析】 【导语】材料一以史传笔法刻画归有光耿介不阿的为官态度与文学追求；材料二则以寓言式对话，借归庄之口批判时弊，彰显“笔耕”文人的气节。两文互补，既可见家学渊源，又显时代困境，在平实叙述中暗含激愤，体现了传统士人在政治浊流中的文化坚守。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：凡是吃穿用度，一切的必需物品，无不从卖文章、卖书画里取得，这样可以说我干的也是贩卖的贱业。 “凡服食器用”与“一切所需”是复指关系，共同作主语，独立成句，起强调作用，故在BD处断开； “无不取办于此”中，“于此”作谓语“取办”的后置状语，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：有光尽力和他分庭抗礼。/你这就禀告婆婆，及时遣返我回家去。 B.“意思相同”错误。动词，批评/名词，疾病、病情。句意：有的宾客批评我（卖文章、书画）太滥。/臣想要奉诏命为国奔走效劳，但祖母刘氏的病一天比一天严重。 C.正确。这样/形容词词尾，……的样子。句意：确实是这样。/日光从墙上反射照入，屋子才变得明亮通透。 D.正确。助词，用在主谓短语之间，取消句子独立性/助词，的。句意：您如果认为我卖文章。/那些小人嫉妒我美好的德行啊。 故选B。 【12题详解】 C.“客人劝作者多卖文章、书画给地位低的人”错误。由原文“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与”可知，客人劝作者把文章、书画卖给有地位的人，而不是卖给“地位低”的人。 故选C。 【13题详解】 （1）“顾”，不过，只是；“藉”，凭借，依靠；“若何”，如何，怎样。 （2）“诚”，确实；“虽然”，虽然如此；“目”，看作。 【14题详解】 第一步：明确题干要求，结合给定的两则材料，提炼归氏整个家族共通传承的文化精神，不是单个人的品质，要围绕“家族传承的精神”展开。 第二步：回归文本，逐则梳理和归氏人物言行、理念相关的内容，标记核心信息。分别梳理两则材料中归氏人物（材料一为归有光，材料二为归氏后代归庄）的所有相关行为：比如整理出归氏累世以文和书画为生、归有光为官不迎合大吏、抵排文坛权威，归庄不巴结当朝士大夫、尊重市井人才等。 第三步：归类合并信息，从共性中提炼概括出精神标签。比如世代以笔墨为业，就提炼出“以文传家”；不趋炎附势坚持己意，就提炼出“坚守气节”“蔑视权贵”，注意保证每个精神点都有材料依据。 【参考译文】 材料一： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。九岁就能写文章，不到二十岁，《五经》《三史》等书全已通晓。嘉靖十九年考取举人，以后考了八次进士都没有中。迁居嘉定安亭江边，读书讲学。嘉靖四十四年归有光才考取进士，授官长兴知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。上级的命令不切实际，就束之高阁不去执行。与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德通判，专管马政。调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。归有光作古文，以经术为本，喜欢《太史公书》，参透其中的神理。当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地。 材料二： 我家自从曾祖卖文章，父亲卖书画，凭着笔耕养活自己接连几代了。遭遇动乱家庭破败，父亲去世，我生活饥饿困苦，接近死亡的情况有多次。近年来，我的文章书画的名声渐渐大起来，很有些人来求取，我就依靠着卖字画作为衣食的来源。有的宾客批评我（卖文章、书画）太滥，我说：“真的是这样啊！只是不能不依赖卖文为生，要想不滥该怎么办呢？”客人说：“有地位有身份的人，有学问有官职的人，来求字画就答应，有屠夫卖酒一类人来求，就拒绝不给。大概就免于滥了！” 我笑着说：“客人你错了！天下有道，贤人做官处于高位，愚人处在下面的位置；天下无道，就正好相反了。所以战国的贤人豪杰多隐身在卖酒、屠狗的人中；东汉的高尚的人士，有的托身为卖牛的牵线人，有的成为佣工替人舂米。当今有地位有身份有学问有官职的人，你认为他们是贤能呢，还是愚蠢呢？如果他们果真是贤能的人，我断定他们一定不会在当今的朝廷做官，享受今天的俸禄；对现在的屠夫酒贩，我难道认为一定有如同古代贤士豪杰的高人出于其中吗？只不过因为他们不在朝廷为官，不享受今天朝廷的俸禄，我认为这些隐于低贱行业的高尚之士要胜过那些有地位有身份、有学问有官职的人。我卖文章、卖书画后，凡是吃穿用度，一切的必需物品，无不从卖文章、卖书画里取得，这样可以说我干的也是贩卖的贱业。姜太公吕望曾鼓刀为屠户，终成周武王的师尚父，百里奚、宁戚都喂过牛，而终成秦齐两国的宰相，我平生就是这样看待自己，又怎么敢对现今的屠夫酒贩一概而论，怎敢说一定不会有如古代的卖酒、屠狗、给买牛的人牵线、做佣工替人舂米的贤人出于其中呢？只是现今的所谓有地位有身份、有学问有官职的人之中，绝对没有这样的人。您如果认为我卖文章、卖书画不拒绝有地位有身份，有学问有官职的人是太滥了，那么才真的是说对了。反过来您把我答应屠夫酒贩的求索书画的请求说成‘滥’，那不是太颠倒了吗？” 客人听了我的话惊愕了很久，说：“您的说法实在是太高了！虽然如此，世上的人都把您看成是狂妄的人，到今天我更加相信。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 贺新郎·游西湖 刘过 睡觉莺啼晓。醉西湖两峰日日，买花簪帽。去尽酒徒无人问，唯有玉山自倒①。任拍手儿童争笑。一舸乘风翩然去，避鱼龙不见波声悄。歌韵歇，唤苏小。 神仙路远蓬莱岛。紫云深参差禁树，有烟花绕。人世红尘西障日，百计不如归好。付乐事与他年少。费尽柳金梨雪句，问沈香亭②北何时召。心未惬，鬓先老。 [注]①玉山自倒：形容喝醉了酒。②沈香亭：亦作“沉香亭”。唐时宫中亭名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕“醉西湖两峰日日”以“醉”字统领全句，既写诗人沉醉西湖美景，也暗含借酒消愁之意。 B. “避鱼龙不见波声悄”一句运用拟人手法，通过“避”字赋予鱼龙以人的情感，生动有趣。 C. 词人认为蓬莱路远而难以到达，而现实生活也不令人满意，所以有回家之思。 D. 两阕词侧重点不同，上阕侧重于叙写作者游览西湖的状况，下阕侧重于抒情。 16. 这首词和柳永的《望海潮》都细致描绘了西湖景象，但在写景手法和情感表达上有何不同？请结合作品简要分析。 【答案】15. B 16. 写景手法：①这首词采用细腻描写和虚实结合的手法展现了西湖的美景。②《望海潮》运用全景式描写和铺陈手法，展现了杭州的繁华景象。 情感表达：①这首词多角度描绘西湖美景，既表达了对西湖美景的赞叹喜爱之情，又表达了一种落寞之情，寄寓了词人年华已逝、期待受到重用的情感。②《望海潮》则通过对西湖美景的赞美，表达对杭州太守的赞颂之情，暗表希望对方提携之意。 【解析】 【导语】这首词以西湖为背景，通过醉饮、游赏的闲适表象，暗含壮志难酬的深沉感慨。上阕写景生动，“醉西湖”“玉山自倒”等句既显放达又藏落寞；下阕转入抒情，“百计不如归好”直抒胸臆，末句“心未惬，鬓先老”更是将年华虚度、抱负难展的苦闷和盘托出。全词在疏狂中见沉郁，体现了南宋文人特有的忧患意识。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“运用拟人手法，通过‘避’字赋予鱼龙以人的情感”错误。“避”的主语是词人乘船离去“一舸乘风翩然去”，意为避开喧嚣的鱼龙，营造静谧氛围。并非拟人手法，鱼龙未被赋予人的情感。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析写景手法、评价诗歌中作者的思想情感的能力。 写景手法：①“醉西湖两峰日日，买花簪帽”描绘了诗人沉醉于西湖美景的情景，既有静态的美景，又有动态的“买花簪帽”，使画面更加生动。词中既有对眼前景色的描写，如“避鱼龙不见波声悄”，又有对想象中仙境的描绘，如“神仙路远蓬莱岛”，虚实相生，增加了词的意境。②柳永《望海潮》则采用“烟柳画桥，风帘翠幕”等铺陈手法，以“三秋桂子，十里荷花”的夸张笔调全景式展现杭州盛景，通过“市列珠玑，户盈罗绮”等细节渲染都市繁华。 情感表达：①这首词展现了复杂的心绪。上阕“去尽酒徒无人问，唯有玉山自倒”透露出孤独落寞之感；下阕“百计不如归好”表达归隐之思，“问沈香亭北何时召”则暗含期待重用的政治抱负。②柳词“异日图将好景，归去凤池夸”主要表达对杭州太守的赞颂，并暗含希望得到提携的意图。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行》则是“_______，_______”的凄凉与悲壮。 （2）《氓》中，写女子年老色衰，男子露出了他凶恶的嘴脸，竟然残暴地对待女子，女子蒙受耻辱，思想上起了深刻的变化。她已不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情的句子是：“_______，_______！” （3）李密《陈情表》中，“_______，_______”两句以尽忠时间长和尽孝时间短进行对比，表达作者希望留下来尽孝的心愿。 【答案】 ①. 大漠穷秋塞草腓 ②. 孤城落日斗兵稀 ③. 于嗟女兮 ④. 无与士耽 ⑤. 是臣尽节于陛下之日长 ⑥. 报养刘之日短也 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀” ① 值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升， ② 相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的悖论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象不仅反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ③ 语言的新奇不再有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震憾力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 18. 下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（ ） A. 中国传统文化重视人生哲学，儒家坚持以修身为本，追求的是“齐家、治国、平天下”。 B. 语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C. 一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。 D. 对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“呕心沥血”的变化不同的一项是（ ） A. 你真是个“聪明”的人啊，居然想出这种损人不利己的办法来。 B. 粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 封建大树所结下的第一号硕大果实是奴性，这奴性之果在臣僚群落里被培养得最为圆满与成熟。 D. 从人生的舞台上来说，王蒙还是一个年轻人，充满激情，充满理想，即便这一生荣辱浮沉，但是用他自己的话说，依然有着不可救药的乐观主义。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。 ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 【答案】18. C 19. D 20. ①尤其（填意思相近的其他副词也可）②而是③因为 21. ①“无所不用其及”改为“无所不用其极”；②“震憾力”改为“震撼力”；③“纷至踏来”改为“纷至沓来”。 22. （1）第①则。 原因：对语言新奇性的过度追求。 弊端：“鲜境”“植萃”这种生造的新词，让受众无法理解。 （2）第②则。 原因：片面强调大词和最高级修辞。 弊端：“巅峰”“改写时代”大而无当，让受众难以相信。 （3）第③则。 原因：抄袭和模仿了流行语。 弊端：“哭死”“巨巨巨”套用流行语，让受众反应麻木。 （任选两则作答） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“通货膨胀”的引号表示特殊含义。 A.引号表示引用； B.引号表示强调； C.引号表示特殊含义； D.引号表示特定称谓。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生对词语感情色彩的把握能力。 文中“呕心沥血”是褒词贬用，表达了对这种不当努力的批评。 A.“聪明”是褒词贬用，表达了对“想出损人不利己办法”这种的行为的反讽。 B.“佳肴”是褒词贬用，反衬出包身工粥菜之难得及质量之粗，暗含讽刺的意味。 C.“硕大果实”是褒词贬用，句中修饰的是“奴性”，用褒义词语描述负面事物。 D.“不可救药”是贬词褒用，高度赞扬了王蒙先生幽默乐观、激情睿智、充满理想的人格力量和生命情怀。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文指出“语言贬值有种种倾向”，后文聚焦“广告语的‘通货膨胀’”这一具体倾向。此处需体现“在众多倾向中，某一倾向更值得突出关注”的递进关系，“尤其”能精准表达这种“从整体到重点”的强调意味，故填入“尤其”。 ②前文说明“新表达式层出不穷，却未提升广告语诉求力”，后文进一步指出“新奇表达反而丧失效能”。“却”已体现转折，后文“丧失效能”是对“未提升”的反向强化，需用表“反向递进”的关联词语，“而是”能准确衔接“未达预期—走向反面”的逻辑，故填入“而是”。 ③前文提出结果“广告语越新奇越乏力”，后文解释原因“语言新奇没有丰富意义作为基础”。此处需明确“结果—原因”的因果关系，“因为”为表原因的关联词语，可直接引出后文对前文结果的解释，故填入“因为”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“无所不用其及”中“及”应改为“极”。“无所不用其极”，指做坏事时任何极端的手段都使得出来，文中用于批判广告在语言诉求力上过度花样翻新的行为。 ②“震憾力”中“憾”应改为“撼”。“震撼”，指内心受到强烈的冲击或感动，“撼”有摇动、震动之意，而“憾”侧重遗憾，与“力”搭配时需用“撼”。 ③“纷至踏来”中“踏”应改为“沓”。“纷至沓来”，形容接连不断地到来，“沓”有繁多、重复的意思，而“踏”侧重踩踏的动作，与词语含义不符。 【22题详解】 本题考查学生分析广告语的能力。 （1）第①则： 原因：“鲜境”“植萃”是广告人创造出来的新奇词汇，广告人认为新奇的表达有神奇效力，却是对语言新奇性的过度追求。 弊端：这些生造的新词没有约定俗成的意义，受众无法理解其确切含义，不能有效地传达广告信息。 （2）第②则： 原因：“巅峰”“改写时代”属于大词和最高级修辞，是对语言极限用法的体现。 弊端：这些表述大而无当、言之无物，让受众难以相信其真实性，从而失去了应有的说服力。 （3）第③则： 原因：“哭死”“巨巨巨”是网络上流行的表达方式，广告语互相拷贝和模仿这种流行语，使得大量相似的表达式出现。 弊端：受众对这类流行语产生了麻木反应，达不到广告宣传的效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《左传》：“义，利之本也。” 《论语》：“君子义以为上。” 司马迁：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 义利相济，方行致远 《左传》“义，利之本也”与《论语》“君子义以为上”的论述，与《史记》所叹“皆为利往”，看似是相悖的论述，实则共同勾勒出义利关系的永恒命题。在人生航程中，唯有以义为舵、以利为帆，义利相济，方能行稳致远。 义是立人之根本，为利划定边界。若无义的约束，利的追逐便会沦为不择手段的掠夺，最终反噬自身。云南“诚信老爹”吴乃宜，在儿子们出海遇难、留下八十万元债务后，不顾年迈体弱，靠捕鱼、种茶十几年还清欠款。有人曾劝他放弃，毕竟“子债父还”并无法律强制，但他坚守“人要讲良心”的道义准则，用半生践行承诺。反观某些直播带货的网红，为逐利售卖假冒伪劣产品，虽一时获利颇丰，最终却因失去信誉被行业封禁。可见，义并非利的对立面，而是利的守护者，唯有坚守道义底线，才能让利益获得长久生长的土壤。 利是兴义之保障，为义注入活力。脱离利益支撑的道义，往往难以落地生根，更遑论传承发扬。“杂交水稻之父”袁隆平，研究杂交水稻的初衷是“让所有人远离饥饿”的大义，但科研过程中，国家的科研经费支持、技术转化后的合理收益，不仅保障了研究的持续推进，更让他有能力设立农业科技奖励基金，培养更多农业人才。故宫文物医院院长马宇，为修复古钟表坚守三十年，故宫给予的合理薪酬、科研补贴，让他能心无旁骛地投入文物保护这一公益事业，让百余件古钟表重焕生机。若一味强调“重义轻利”而忽视合理利益，便可能让坚守道义者陷入困境，反而阻碍道义的传播。 义利相济，方能成就格局，推动文明进阶。个人如此，企业、国家亦然。比亚迪深耕新能源汽车领域，既以“减少碳排放，守护绿水青山”为义，研发环保技术；又以合理的市场盈利为利，支撑技术迭代，最终实现全球销量领先，让绿色出行理念走向世界。疫情期间，无数医护人员驰援武汉，既坚守“救死扶伤”的医者之义，国家和社会给予的关怀保障也让他们无后顾之忧。从“先义后利”到“义利兼顾”，从个人坚守到集体践行，义利相济的智慧，正是文明进步的重要密码。 倘若只重义轻利，便可能陷入“君子固穷”的困局，让道义成为空洞的口号；倘若只重利轻义，便会沦为利益的奴隶，最终被时代抛弃。义与利，如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。作为新时代青年，我们当明辨义利，在追逐个人梦想时坚守道义底线，在践行社会责任时兼顾合理发展。 如此，方能让人生之路走得更宽、更远，让义利相济的智慧在新时代绽放新的光芒。 【解析】 【详解】【审题】 三则材料围绕“义”与“利”的关系展开多维思考：《左传》提出道义是利益的根本，点明义为利先、以义统利的基本关系；《论语》强调君子立身行事当以道义为根本原则，坚守道德底线，彰显崇高价值追求；司马迁则客观指出趋利求益是世人普遍的现实诉求，承认物质利益存在的合理性。三者分别从本质规律、人格操守、社会现实三个层面，揭示了义与利既不可偏废又需摆正次序的辩证关系，启示我们既要正视合理之利，更要坚守道义为先，在现实追求与道德坚守之间找到平衡。 【立意】 1.以义为本，理性逐利，实现义利兼顾。 2.正视合理之利，坚守道义底线。 3.以义立身，方为君子之道。 4.义为利之根，利为世之常，二者不可偏废。 5.怀道义之心，行正当之利，担时代之责。 【行文思路】 写作时可采用递进式结构，第一部分可论述“明辨义利，立身之基”，强调青年首先要在思想上树立“义”的崇高地位，辨析何为“大利”（国家、民族）与“小利”（一己私欲）。第二部分可论述“舍利取义，境界之光”，在涉及大是大非、国家民族核心利益等关键时刻，要有“舍生取义”的勇气与担当，可运用文天祥、革命先烈等事例。第三部分可论述“义利双行，时代之需”，结合苏轼的观点，论证在个人发展、企业经营、国家治理中，如何实现道义与利益的和谐统一，如科技创新中的诚信守义（义）带来长远竞争力（利），共同富裕中兼顾效率与公平。最后总结，呼吁青年在义利之问中交出无愧于时代的答卷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $