10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

新课导入 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见古人对老师的尊敬，然而，在魏晋南北朝时期，玄学和佛学兴起，儒学一度衰落，师道也就愈加不被重视。这时，有一个人不顾流俗，敢为人师，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了不朽之作《师说》。他就是著名的文学家韩愈，今天就让我们来学习这篇千古佳作从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 韩 愈 师 说 1.了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。 2.熟读课文，积累重要的文言现象。 3.分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。 4.联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。 5.背诵课文 学习目标 文学常识 章一 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”。 列唐宋八大散文家之首 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。） 是古文运动的倡导者 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出” 韩愈（768-824） 作者简介 韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，而他的智勇却胜过了三军的统帅。 “文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？” ——苏轼《潮州韩文公庙碑》 作者简介 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。 本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！ 阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。 我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 韩愈的文学主张　 韩朝苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》） 解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是 古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属 议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的 风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通 常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。 “说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历 史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起， 儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代 仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入 弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于 师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑 。 章二 整体感知 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者：（古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。 所以：（古） ①是用来……； ②……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 受：同“授”，传授。 “……者， ……也”是判断句的标志。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 而：连词，表承接。 之：代词，指知识和道理。 孰：疑问代词，谁。 而：连词，表假设 从：跟从。 其：代词，它们。 乎：介词，“于”，在。 闻：知道，懂得。 固：本来，原本。 乎：“于”，比。 师：以……为师，意动用法。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪 知：了解，知道 年：年龄。 是故：因此，所以。 无：无论。 之：取独，不译。 所存：所存在的地方。 第一段的中心论点是什么？ 古之学者必有师 作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。 提出中心论点： ①教师的职责 古之学者必有师。 ②从师的必要性 ③从师的标准 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 师道：从师学习的风尚。 之：取独，不译。 出人：超出一般人。 犹且：尚且 焉：兼词“于是”，指在老师这里。 众人：（古）一般人。 （今）很多人，大家。 下：低于。 而：表转折。 耻：意动用法，以……为耻。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。 形作动，圣明，愚笨 益：更加。 其：表推测语气，大概。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 其： 代词，自己。 于：对于。 身：自己 耻：意动用法，以……为耻。 惑：糊涂 句读：古人指文辞休止和停顿处。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：宾语前置标志词。 或……或：有的……有的…… 师：从师。 不：通“否”。 小、大：形作名，小的方面、大的方面 学：学习 遗：放弃。 明：形作名，明智的地方 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 乐师：以演奏音乐为职业的人。 之：代词，这样。 耻：以……为耻。 相师：拜别人为师。 之族：这类人。 曰：称，说 云：“诸如此类的说法”。 而：连词，修饰关系 彼：代词，他们 道：学问道德水平。 位卑：地位低。 羞：以……为羞辱。 官盛：官职高。 谀：阿谀奉承。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师道：从师的风尚。 复：恢复。 不齿：不与之同列，意思是看不起。 齿：并列、排列。 其：代词，他们 乃：竟。 其：这 作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 （纵比） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也 （自比） 3、百工之人 百工之人 士大夫 道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 （横比） 二、第２段：（反面论证） 学习正反对比的论证方法。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常师：固定的老师。 老聃：老子，孔子曾向他问过礼。 徒：同类的人。 贤：才德优秀。 不及：比不上。 不必：不一定。 贤：超过。 术业：学术技艺。 攻：学习、研究。 三、第3段：（正面论证） 学习举例、引用的论证方法。 第一层：提出分论点：圣人无常师 第二层：以孔子从师为例证明圣人无常师的观点。通过引用“三人行，必有我师焉。” 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六艺：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》 传：古代解释经书的著作。 通：全面。 时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉：赞许。 古道：指古人从师之道。 贻：赠送。 四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 本文的中心论点是“古之学者必有师”。 第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。 第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。 第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。 整体把握 章三 作品鉴赏 找出本文的中心论点及分论点 古之学者必有师 一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 二、圣人无常师 三、作《师说》缘由 中心论点 分论点 研读探究 文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？ 研读探究 本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蠕“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。 韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？ 研读探究 韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。 在文中，作者认为“传道受业解惑”这三者是怎样的关系？ 研读探究 在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。 为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 研读探究 1.先说“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。 2.再说“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才“作《师说》以贻之。也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 怎样认识《师说》一文的进步性和局限性? 研读探究 本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并身体力行，其进步性显而 易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”的看法，一 方面可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，“巫医乐师百工之 人”身份地位低，智力也应该低，反映了他轻视普通人的阶级偏见；另一方面我们也可以理解为韩 愈强调学习对提高智力的重要性，因为“士大夫之族”各方面的条件优于“巫医乐师百工之人”,受 教育的条件好，文化层次相应要高，其“智”本应高，但因为他们“耻学于师”,才出现了“今其智乃反 不能及”的怪现象。文章重点是批评“士大夫之族”。“士大夫之族”瞧不起“巫医乐师百工之人”, 其“智”却又不及，所以“其可怪也欤”。 研读探究 进步性：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。 课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义？为什么？ 研读探究 对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。 从师既然这样重要，那么应该拜什么样的人为老师呢？老师的职责有什么呢？我们择师的标准有什么呢？从师的原则又是什么呢？ 研读探究 1.教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。 2.从师的必要：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3.择师的标准：生乎吾前……，生乎吾后…… 4.从师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 章四 归纳总结 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 不耻相师 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 动词，拜师学习 师 一词多义 知识链接 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 一词多义 知识链接 道理 道理 道德学问 风尚 从师的风尚 道 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 传 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 一词多义 知识链接 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后为语气词，表感叹，或代词，这 其 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 古今异义 知识链接 古之学者必有师 无贵无贱， 无长无少 所以传道受业解惑也 古：泛指求学的人；读书人。 今：指有专门学问的人。 古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为①用来……办法（方式、工具、依据等）； ②……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。 古：无论，不论。 今：没有。 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 古今异义 知识链接 句读之不知： 今之众人： 古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 古：一般人、普通人。 今：许多的人。 小学而大遗： Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 词类活用 知识链接 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 传道受业解惑。 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 或不焉，或师焉。 形容词作名词，小的方面，大的方面 通假字 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 本文运用了哪些论证方法？ 问题探究 对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。 举例论证和引用论证。作者在第三段以孔子从师学习的行为为例，并引用孔子名言，说明了从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向多人请教，那一般人就更不用说了。 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 韩愈所说的“师”和传统意义上的老师有何区别？ 问题探究 他所言“古之学者必有师”与“师道之不传也久矣”中的“师”含有特殊意义，并非指官府设立的学府教师，亦非指“教授书籍并指导句读”的启蒙导师，而是指那些在社会上有所成就、能够“传授知识、教授技艺、解答疑惑”的智者。韩愈不仅以此类人物自居，而且以乐于教导他人而闻名。 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 如何理解“传道”“受业”“解惑”这三者的关系？ 问题探究 在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出以文章反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？ 问题探究 古代虽提倡尊师重道，但在封建社会的“官本位”意识中老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更是以向老师学习为耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”之理，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前的发展，我们更要“不耻相师”，不耻下问，因此这篇文章仍有重要的现实意义。 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 虽然这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是学完以后我们还会只是这样看吗？作者还是写给谁看的呢？ 问题探究 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 整散结合，气势贯通。整齐的对偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是对偶句。 写作特色 顶真妙语，环环相扣。本文多处运用了顶真修辞手法，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣、严密紧凑。 如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师…… 语气丰富，绘声绘色。语气错综变化，使议论更生动，说理更深刻。 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 文章主旨 Thank you for your hard work， teacher 感谢师恩 章五 当堂检测 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“____________，____________”。 （2）面对学生在学习上的畏难情绪和诸多疑惑，老师引用韩愈《师说》中的“_________________，____________”两句，告诉学生没有谁天生就懂得这些知识，有疑惑是很正常的。 （3）古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出了“________________________，____________________”的慨叹。 （4）“雏凤清于老凤声”，年轻者未必弱于年长者，何以如此？韩愈在《师说》中告诉了我们原因：“_____________，_____________。” 官盛则近谀 位卑则足羞 人非生而知之者 孰能无惑 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 术业有专攻 闻道有先后 2. 下列各项中加粗词的解释全都正确的一项是（ ） A.金就砺则利 就：接近，靠近 顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾 B.假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡 木直中绳，以为轮 中：射中 C.是故无贵无贱 无：没有 六艺经传皆通习之 通：沟通 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 闻：见闻 作《师说》以贻之 贻：赠送 A 解析：B.中：合乎。句意：木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮。 C.无：无论；通：全面。句意：因此，无论地位高低贵贱。/六艺的经文和传文都普遍学习了。 D.闻：知道，懂得。句意：生在我前面，他懂得道理本来就早于我。故选A。 阅读下面的文言文，完成问题。 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者何居？呜呼！天下之不相师利者寡也。天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束脩以上，未尝无诲焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得执其利权以进退。其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （选自王世贞《师说》，有删改） 3. 下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “有业而师者”与“其业有不精”（《送东阳马生序》）中的“业”意思相同。 B. 髫，儿童下垂的短发。垂髫，可用来代指儿童或童年。 C. 束脩，古代入学拜师的礼物，古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意；后来也指教师的酬金。 D. 甲，天干的第一位，也表示顺序的第一，在文中与“庚、辛、乙”用法一致。 A 解析：“庚、辛”是纪日，“甲、乙”指的是某人，用法不一致。 4. 下列对本文及韩愈《师说》有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王世贞在文中列举了三种出于不同目的的求师者，并对他们进行了具体论述。 B. 韩愈将古之圣人从师而问与今之众人耻学于师进行对比，指出尊师重道的重要性。 C. 王世贞从求师者和为师者两个不同的角度对师道进行论述，这与韩文不尽相同。 D. 王世贞和韩愈一致认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当。 D 解析：“一致认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当”错误。王世贞认为求师的人有不同目的，有的老师则是“以糊其口于四方，何道之授未也”，并不一定具有“传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当”。 5. 韩愈《师说》中的“圣人”与王世贞笔下的“士”在从师上有何不同？请结合两篇文章简要分析。 答案：韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，仍旧从师学习，尊师重道；王世贞笔下的“士”，求师只图富贵，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。 解析：由韩文中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”可知，韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，却仍旧跟从老师学习，尊师重道。由本文中“今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰……弟子得执其利权以进退”可知，王世贞笔下的“士”，求师只图富贵，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。 $