《乡土中国》之《差序格局》《系维着私人的道德》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《差序格局》 《维系着私人的道德》 中国现象-谈谈你的看法 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊，上照例是尘灰堆积，满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般, 公德心就在这里被自私心驱走。 中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟 发现问题： 中国人的公德心被自私心驱走了。 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。 事不关己，高高挂起 思考： 对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？ 从这些事上来说,私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个，人绝对的能力问题,而是相对的,是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目?中国人更不是无能,对于自家的事，抓起钱来,拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群已、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 社会结构有哪些？ 团体格局 差序格局 团体格局是什么？ D4：常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。 D14：个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。 “团体格局”是西方社会生活中人与人关系的一种格局。特点是： （1）团体由个体组成； （2）个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别； （3）团体界限分明。 团体格局是什么？ 差序格局是什么？ D7：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 D8：亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 D9：在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 D11：以己为中心，像水的波纹一边，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。 将差序格局比作石头掉入水中漾开的波纹，这个比喻真实地表现了“差序格局”的哪些特点？ 本体：格局（我与其他人的关系） 喻体：石头扔在水里推出去的波纹 石头的特点：中心——我在关系网中位于中心 波纹的特点：一圈圈向外扩散——我的关系网逐渐向外扩散 关系网特点1：我与他人的关系以我为中心向外扩散。 追问：石头的大小对水波纹有没有影响呢？ 石头大你扔进水里泛起的波纹范围就广，石头小你扔进水里泛起的波纹范围就窄。就像我们一样，你势力越大，社会圈子就越大，势力变小，势力圈子就会随之变小，正所谓“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”，那我们发现差序格局具有一种什么能力呢？就是伸缩能力。 关系网特点2：伸缩自如 波纹的特点：愈推愈远，也愈推愈薄——我的关系网无尽且有差别 关系网的特点3：与他人的亲疏远近不同，和我的关系有差别 水波波纹有何特点？ 刘姥姥何以能进入贾府？ “祖上曾做过一个小小京官，昔年曾与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗，认作侄儿。那时只有王夫人之大兄凤姐之父与王夫人随在京的知有此一门远族，余者皆不知也。目今其祖早故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住了。王成亦相继身故，有子小名狗儿，娶妻刘氏，生子小名板儿；又生一女，名唤青儿。”（第6回） 关系网特点4：界限不明 对比概念，深解 “差序格局”内涵 差序格局 团体格局 若干个人组成一个个团体 相对平等 界限分明 以己为中心向外扩散 不平等 伸缩性大，界限不明 团体格局 丈夫、妻子、未成年儿女 差序格局 妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子…… 大观园：林黛玉（姑表）、薛宝钗（姨表）、邢岫烟（大伯母的侄女）、薛宝琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、李纹、李绮（大嫂的堂妹）…… 家庭 最能表现社会格局的不同： 乡土社会，不仅亲缘关系是差序的，地缘关系也是差序的。 D9： 每一家以自己的地位为中心，周围划出一个圈子。 这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小依着中心势力的厚薄而定。 思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？ 明确：地缘关系是差序的，具有边界不固定、能伸放收缩的特点。 儒家文化中的差序格局 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。——《乡土中国·差序格局》 儒家所说的“人伦”指的是什么？请举例说明。 ①十伦，包括君臣、父子、长幼等。 ②中国的丧服制度最能体现人伦：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 一轮轮波纹的有差等的次序就是“伦” 丰富“差序格局”内涵 1.我们与他人的关系是有差别的，对待不同关系的人根据亲疏远近的不同，也是有不同的态度。 2.刘备为了兄弟也是为公，但对于他的小团体而言是私的，公私是相对的。差序格局中，站在任何一圈里向内看可以说是公的。 1.《三国演义》关于在华容道徇私放曹，诸葛亮要执行军令，刘备却以“昔日三结义时，誓同生死，今云长虽犯法，不忍违却前盟”为由轻轻放过。 2.《三国演义》中，刘备登上帝位后，就发兵东吴以报关羽之仇，赵云劝阻到：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。” 丰富“差序格局”内涵 刘备是自私的吗？ 丰富“差序格局”内涵 差序格局不变，如何改变这种公私不分的现象呢？ 社会格局不变，变的只是利用架格所作的事情。D12 孔子最注重的水纹波浪向外扩张的推字。D13 克己复礼 微信“朋友圈”常见样的一些设定:有些人有权查看所有信息,有些人能查看半年内的信息,有些人只能查看三天内的信息。还有些人,根本不允许他加入自己的“朋友圈”。 你觉得微信“朋友圈”算不算是差序格局的一种表现?一个人对自己“朋友圈”中朋友查看权限的不同设定,依据的可能是什么? 各抒己见,言之成理即可。 比如:①微信“朋友圈”算是差序格局的一种表现。微信“朋友圈”是以“己”为中心,依据别人和自己的亲疏远近来划分查看权限的网络社交圈。 ②微信“朋友圈”不算是差序格局的一种表现。依据差序人伦，父母等血缘至亲是距离自己“最亲”“最近”的关系,按理应该享受最多的权限。但实际上,不少人的微信“朋友圈”对父母等开放的权限并没有好朋友多。可见，微信“朋友圈”的查看权限并未受差序格局影响。 差序格局：自己中心、亲疏远近、界限不明、伸放收缩。 团体格局：界限分明、人人平等、宪法观念。 为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？ 总结 因为中国的乡土社会没有现代国家观念，没有宪法法律，有的只是模糊不清的“天下”，国只是帝王之家，不过也是从他自己这个中心推出的一个圈，所以每个人都是如此，都有自己以自己为中心的网络，也都处于其他网络上的某一层。 《维系着私人的道德》 道德观念 D2：社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 团体格局中的道德观念是什么？ D3：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。 D3：团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 D3：在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等;一是神对每个个人的公道。 团体格局的道德观念 个人 团体 先于 控制 团体保障个人权利 团体公平对待个人 人人平等 神 信徒 特点1：宗教成为团体格局道德观念的来源 特点1：宗教成为团体格局道德观念的来源，平等和公正 上帝是在冥冥之中，那么团体要由谁来管理呢？ 代理人 从受治者的同意中产生 保障每个个体的权利 为防止权利滥用，于是产生了宪法 特点2：由代理人执行国家、神的意志。 差序格局中的道德观念是什么？ D8：在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“一是皆以修身为本”———这是差序格局中道德体系的出发点。 D9：社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。 差序格局中的道德观念 出发点：克己复礼 己 朋友 忠信 亲属 孝悌 特点1：以己为中心，克己复礼 特点2：没有超乎私人关系的道德观念，缺乏团体道德。 以己为中心的道德体系，会对中国的道德和法律产生什么影响？ 会因所施对象与自己的关系和加以伸缩 D17 eg：痛骂别人贪污，对父亲的贪污则讳隐，对自己的贪污则认为是能干。 与自己的关系成了评判价值的一切标准 团体道德的缺失体现在哪里？ 公私的冲突中 eg：舜为天子，父亲杀人，也要先完成私人的道德。D15 若没有超乎私人关系的道德观念，那么社会容易陷入“私”的困境，对此，孔子提出了什么解决办法？ 仁 克己复礼为仁 D11 “仁”的观念是对维系着私人的道德的总和 D12 注意：“仁”依旧是不能脱离有差序的人伦而存在 思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？ 思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？ 明确：传统社会中并没有超越私人关系的法律道德。 思考2：孟子为什么要骂墨子“无君无父”？ 明确：因为墨子讲“兼爱”，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $