第22课《大道之行也》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

看图识课文：回顾一下这是哪篇课文里的内容？ 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人 在“桃花源”这个理想社会中，没有战乱、没有剥削、没有纷扰，人人都可以和睦相处，大家都尽其所能地参加劳动，无论老少都可以活得幸福、愉快。在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。 忽逢桃花林，夹岸数百步。 大 道 之 行 也 礼记 千年不息的“中国梦” 文学常识 《礼记》，又名《 》， 经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉 编纂的。它与《 》、《 》合称“三礼”。 《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于 的文章。 《虽有嘉肴》节选自《 》，主要谈了关于“ ”的学习观点。 儒家 仪礼 周礼 小戴礼记 戴圣 礼乐制度 礼记·学记 教学相长 背景链接 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有《大道之行也》中的这番言论。 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 大道之行也，天下/为公。选贤/与（jŭ）能，讲信/修睦（mù）。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长(zhǎng)，矜（guān）、寡(guǎ)、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分(fèn)，女/有归。货/，恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力/，恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓大同。 大道之行也 疏通文意 施行 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 动词，表判断，是 同“举”，推举 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、 才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 译 文 译 文 指儒家推崇的上古时代的政治制度 指品德高尚的人 指才干出众的人 修治（使趋于完善） 疏通文意 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 所以 以……为亲 以……为子 有终老的保障 同“鳏”，老而无妻 老而无子 职分、职守 出嫁，这里指适时出嫁 幼而无父 父母 指子女 有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能） 老而无夫 有残疾而不能做事 疏通文意 所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。让老年人有终老的保障，中年人有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能），幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子适时出嫁。 译 文 疏通文意 财物 货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 因此 作乱害人 发生 财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事情（也）不会发生，所以门从外面合上，而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 译 文 译 文 用门闩插上 称作、叫做 不一定 堵塞，杜绝 出现 作乱、造反 伤害 古今异义 大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：大路 不独子其子 古义：指子女 今义：专指儿子 女有归 古义：出嫁，这里指适时出嫁 今义：返回 货恶其弃于地也 古义：财物 今义：货物或商品 盗窃乱贼而不作 古义：伤害 今义：偷东西的人 划分层次 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 大同社会的纲领性说明。 第一层 详述大同社会的基本特征。 第二层 总结全文。 第三层 // // // 1.文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？ 可以理解为治理社会的最高准则。 大道： 可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大同： 是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 大道之行也 精读细研 2.说说“大同”社会的基本特征是什么？ 选贤与能 社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。 讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。 3.文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？ (满足生存的需要) 人人都能受到全社会的关爱 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 (满足发展的需要) 人人都能安居乐业 男有分，女有归 (满足精神的需要) 货尽其用，人尽其力 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己 4.作者理想中的大同社会是什么样子的？ “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 路不拾遗 夜不闭户 1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有哪些异同？ 合作探究 相同 不同 相似之处在于都描绘了一个没有剥削、没有压迫、和平安宁、人民安居乐业的理想社会； “世外桃源”是一个虚构的、与外界隔绝的小天地，而“大同”社会是儒家对整个社会的一种宏观构想，更具普遍性和理想化，且试图通过政治手段来实现。 2“大同”社会这一理想在当时能否实现？请结合资料和原文分析。 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。” 助读资料 孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的扶手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住：残暴的政令比老虎还要可怕！” 苛政猛于虎 链接材料：（原文选段的后文） 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。 ——《礼记·礼运》 如今大道已经隐没，天下成为私有财产。人们各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，财物和劳力都为自己所有……因此计谋由此产生，战争由此兴起。 这段话描述了大同社会向小康社会转变的历史过程。核心思想是： 大道既隐：指原始社会的公平正义原则消失 天下为家：公有制被私有制取代，社会进入阶级分化状态 谋用是作，兵由此起：私有制导致利益冲突，进而引发战争和计谋 2.孔子的“大同”社会的理想在当时能否实现？请说说自己的看法。 现实社会：战争频繁、天下为家、民不聊生。 理想社会：天下为公、安居乐业、和平安定。 在当时黑暗的封建社会中，理想社会是无法实现的。 主旨归纳 本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的期待。 当堂检测 （1）《大道之行》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是“___________，___________”。 （2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：_____________________， _______________。 （3）在《大道之行也》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不 同年龄段的人都有所安置的句子是：_____________ ，__________，__________。 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 （4）在《大道之行也》中，体现“大同社会”各取所需、物尽其用的句子是：_____________________，__________________。 （5）在《大道之行也》中，孔子描述“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是：___________________________， ___________________，__________________。 货恶其弃于地也 不必藏于己 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 null 76198.805 $