甘肃陇南市宕昌县第一中学等校2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

绝密★启用前 2025-2026年宕昌第一中学、第二中学、两当第一中学 高一下学期期中考试语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(      ) A.儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B.儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C.孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D.我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是(      ) A.《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B.“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C.长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D.清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3．下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是(      ) A.兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B.儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C.悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D.《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4．（4分）传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5．（6分）两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面6~9小题。 草尖上的信使 周蓬桦 在天祝草原，流传着一个很广泛的说法：蜘蛛是上天派来的信使。 蜘蛛有大小之分，颜色也分黑红黄白等多种。而为人类充当信使的，则是一种体形灵巧的小蜘蛛，通体为红颜色，由于它们摆脱了网络的束缚，可以在天地间自由驰骋，上天入地，轻盈灵动，只需沿着一根闪闪发亮的细线攀援上升，就可踏上喜讯的天梯。其实，它传达信息的方式并无特别之处，从来不事声张，甚至悄无声息地进行，不刻意制造出半点动静——只要你的目光接触到它，它就算完成了使命。一旦一桩喜讯被传达完成，它会很快消失，继续向远方的人们接力式传递，仿佛它身上携带了上天的密札。可以说，在整个天祝草原，从早到晚，蜘蛛是最忙碌的一位，每天都忙得“大汗淋漓”，乐不可支。 它提前传递的信息，准确率几乎达到百分之百，完全是在沉默的语境下完成一项繁重的工作。 恰恰相反，那些有声音的生物反而不是真正的信使，比如在树杈上日夜嘶叫的金蝉，一天到晚“知了知了”地聒噪，广告做得轰轰烈烈，摆出一副天下大事全知尽知的阵势，事后验证，它其实什么都不知道，只配被人当野味烧烤了吃掉。 犹记得遥远的夏天，在我的故乡鲁西平原，当天空下过一场小雨之后，余晖映照黄昏幽暗的树林，便三三两两地聚满了捉蝉的孩子们，他们手拿搪瓷缸和一把小铁铲，把隐藏地下或爬到树上的金蝉捉到缸子里，每晚都有所斩获。当时，日子贫苦，金蝉是乡村餐桌上的一道美食。这种肉质味道纯正的昆虫，曾被我在作品中多次提及，因为它的存在，让我的童年有了一份收获捕捉的别样体验，幸福而欣悦。当捉了满满一缸子蝉虫回家，那一晚会兴奋得难以入眠，望着窗外的月亮发呆，直到困意彻底袭来。成年后我去了远方，才知道异乡的人们多半不知道这道美味，面对餐桌上的一盘油炸金蝉，他们迟疑不决甚至拒绝下箸，有人甚至呈现一脸错愕之状。见此情景，我忍不住在心里滚过一阵窃喜，义不容辞地把一盘金蝉揽在眼前独食，脑海里顿时幻化出故乡的模样：雨后，荒僻的乡野，池塘或林间空地，一群饥饿的孩子在寻觅……多年之后，我知道一只蝉卵要度过三年炼狱般的地下孕育，然后穿越黑暗钻出地表，蜕变后它们吸树汁为食，开始在树枝上的独唱，直到夏天结束后，它们在树枝上死去，变成一只干枯的黑色标本，连透明的羽翅也枯烂半边。 较之蜘蛛，蝉虫空有一双可以在天空翱翔的羽翼，智力和情商都堪称低能，日夜无规律任性的鼓噪也让人由最初的新鲜感转变为讨嫌感，真是白白浪费了一副上天赐予的好嗓音。 望着餐桌瓷盘里焦黄的油炸金蝉，我时常作如是遐想：难道在地下修炼的三年，那黑暗中度过的时光，就这么白白地浪费了么？没有答案，只有窗棂上的星星眨着诡奇的眼。这让我联想到如鱼龙混杂的人间，岁月与苦难会锻造一批勇者和智者，让他们将过往的苦难转化成智慧，但我们往往失望地发现一个不争的事实：如此出类拔萃的生命是多么稀有啊！它不但需要非凡的毅力与艰苦的等待，还需要学会对内心柔软部位的极度保护——像一只池塘中的莲藕守身如玉，从污泥中安然抽身。因此，在严酷的现实生活中，我们看到更多的鲜活案例，是那些被苦难挤压变形扭曲的灵魂：许多人历经沧桑，却身躯佝偻前行，目光混浊错乱游移，已经找不到思维的方向。一炉上好的钢水，冶炼冷却之后，呈现给世界的竟是一堆废渣。 剩下的时光，只有被动地等上帝取走，连同那未经转化成财富和经验的一笔苦难。这何其悲哀。 而天祝草原上的蜘蛛就不同了，它们的目标精准而果敢，毫不犹豫毫不迟疑。此刻，它正以飞快的速度穿越草尖、风雨、光芒、云雾和露——据不完全统计，一只蜘蛛在一年中传达的信息多达四五百条，在当下“信息创造价值”的时代，蜘蛛对草原及其牧民的贡献不可低估，它以辛苦的奔走换来草原开花结穗的丰饶。 截至目前，对于蜘蛛的工作，如果让我提一点尚需改进之处，那就是建议其在报喜的同时，尽快增加报忧的项目。因为在偌大的草原上，防范天灾和野兽的侵扰依然十分严峻和重要。 现实的日子里，我本人经常与一只小小的蜘蛛狭路相逢，它有让人瞬间转忧为喜的超强本领。往往，它的出现奇怪而蹊跷，充满了命运神秘的暗示和小小的仪式感，比如它会莫名其妙地出现在一本正在翻开的书页里——这给人造成一种强烈的错觉，仿佛它在提前知晓了你要打开这一本书，而它藏匿其中守候你手指的触摸已经很久；再比如它会突然出现在你的手掌上，仿佛从天而降，施展一出迷人的幻术，在你的手背上留下一丝微痒；更多的时候，它出现在书案上、电脑屏幕、炉火边，以及野外散步的路上，池塘的灌木枝上、野荆芥上……每当我的目光与这小小的灵物相遇，我都会对之报以友好的一笑，双手合十，默念阿弥陀佛，然后让它在我久久的注目礼中远遁消失。 芦花瑟瑟，秋野茫茫。 望着它的影子消失之后，而我呆愣原地不动，脑海里幻化出硕大幽蓝的一块天幕，上面镶嵌着一张大大的蛛网，网上演绎的是宇宙间另一维度的游戏，网线细致明亮，经纬纵横交织，关系错综复杂，隐藏着神灵亲手设计的谜语。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(      ) A.文章开篇援引天祝草原上的民间传说，赋予了红蜘蛛神性的色彩，为文章营造出一种神秘而悠远的氛围。 B.作者使用“大汗淋漓”“乐不可支”等词语来描写蜘蛛，赋予其人格化特征，使文章生动形象，更具感染力。 C.文中把“在地下修炼的三年”的金蝉与“被苦难挤压”的人类比，旨在说明苦难毫无价值，只有转化为智慧才有意义。 D.结尾作者仰望天幕上的“蛛网”，呼应开篇的传说，将思维的触角延伸到广阔的宇宙，增强了文章的哲理性。 7．下列关于文本细节的分析，不正确的一项是(      ) A.文中写红蜘蛛“沿着一根闪闪发亮的细线攀援上升”“目光接触即完成使命”，精准勾勒其作为“信使”独特的传递方式。 B.作者回忆童年捉蝉时，特意写“搪瓷缸、小铁铲”和“兴奋得难以入眠，望着窗外的月亮发呆”等细节，让记忆更真切。 C.一只蜘蛛在一年中传达的信息多达四五百条，文中描写“以飞快的速度穿越草尖、风雨……”凸显蜘蛛对草原和牧民的贡献。 D.文中写“我”与蜘蛛相遇时“双手合十，默念阿弥陀佛”的动作细节，表现了作者对佛教的虔诚信仰和对生命的敬畏态度。 8．（6分）作者回忆童年捉蝉的经历在文中有何作用？请简要分析。 9．（6分）周蓬桦的散文作品常常“以小见大，小事物中藏哲思”，请结合文本谈谈你对此的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具①有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。 （选自《论贵粟疏》） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》） 【注】①当具：指准备缴纳田税的时候。 10．文中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 此令臣轻A背其主B而民易C去D其乡E盗贼有所劝F亡G逃者H得轻资也 11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.“夫能入粟以受爵”一句，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”一句的结构不相同。 B.治，治理，修理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”中的“治”的意义不相同。 C.坚，形容词活用为名词，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“远”用法不同。 D.所以，表原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意义和用法都相同。 12．下列对材料有关内容的概括或分析，不正确的一项是(      ) A.《论贵粟疏》中指出农民生活困苦深受耕作之苦，还要遭受水旱灾害、急政暴赋，而商人不事生产却生活富足，结交权贵。 B.《论贵粟疏》中提出的具体建议，既能够让富人获得爵位，又能够让农民得到钱财，还能够让粮食流通，真可谓一举多得。 C.两文语言风格截然不同，其中《论贵粟疏》的语言犀利，直陈时弊；《齐桓晋文之事》的语言委婉含蓄，以对话形式展开。 D.孟子主张的“制民之产”与晁错提出的“民赋少”“劝农功”等都关注到了百姓的生存问题，这两者具有极强的现实意义。 13．（8分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14．（3分）《论贵粟疏》与《齐桓晋文之事》在对待农人、农事的态度、举措方面，有何异同？ （二）古代诗歌阅读（共2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成15~16小题。 送刘季展从军雁门二首（其一）① 黄庭坚 刘郎才力耐百战，苍鹰下鞲②秋未晚。 千里荷戈防犬羊，十年读书厌藜苋。 试寻北产汗血驹，莫杀南飞寄书雁③。 人生有禄亲④白头，何能一日无甘馔。 注：①此诗作于宋神宗元丰七年（1084），诗人自太和调移视察德州途中所写。②鞲：革制臂套。射箭、架鹰时，用以束衣袖。③寄书雁：乡人有以货得雁门太守者，度辽将军皇甫规讥之：“卿前在郡食雁美乎？”谓以贿赂得官职。又有苏武雁足传书之典。④亲：指父母。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(      ) A.开篇力赞友人，以“苍鹰”比喻季展的勇猛刚毅，以“下鞲”呼应“耐百战”的豪迈。 B.“荷戈”点明从军职责，“犬羊”代指需保护的百姓，想象友人保家卫国的英勇形象。 C.第四句以对比揭示友人弃笔从戎的深层原因——对清贫生活的厌倦与建功立业的渴望。 D.颈联既盼友人立功，又不忘规劝友人廉洁奉公，同时叮嘱友人珍视友情，勿忘书信往来。 16．（6分）此诗与《登快阁》作于同一时期，请结合两诗尾联含意，分析黄庭坚为官思想的矛盾之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登泰山记》“________________，______________”两句补足了李白《梦游天姥吟留别》“半壁见海日”所未展开描写的日出景象。 （2）小明念念不忘要去杭州游玩，朋友问他为何会被杭州吸引，他用《临安春雨初霁》中“_____________，________________”两句作答。 （3）古人写诗常以官职代人，有的已成为特殊的文化符号，如“__________________？________________”。 三、语言文字运用（18分） 语言文字运用（本题共5小题，18分） 在汉语中有大量的通俗、常用词，单个看它们寻常、平易，没有什么夺目之处，但只要被那懂得运用语言的人放入恰当的语境，它就将放射出魅人的熠熠光彩，使人读来余香满口。如古诗“______________________”中的“__________”字。再如《红楼梦》第三十一回： 袭人听了这话，又是恼，又是愧，待要说几句话，又见宝玉已经气的黄了脸，少不得自己忍了性子，推晴雯道：“好妹妹，你出去逛逛，原是我们的不是。”晴雯听他说“我们”两个字，自然是他和宝玉了，不觉又添了醋意，冷笑几声，道：“我倒不知道你们是谁，别教我替你们害臊了！便是你们鬼鬼祟祟干的那事儿，也瞒不过我去，那里就称起‘我们’来了。明公正道，连个姑娘还没挣上去呢，也不过和我似的，那里就称上‘我们’了！” “我们”是个人称代词，人称代词几乎不带什么感情色彩，也缺乏描绘功能，清淡寡味，拙朴无华，但在这段文字中，袭人所用的这个“我们”却非同寻常。在这里“我们”是排除式的（听话者不算在内），是指她和宝玉两人。袭人在情急之下无意暴露了自己与宝玉的特殊关系，这在奴仆成群、丫鬟极力争宠的大观园中无异于引火烧身，又恰逢上个伶牙俐齿、正在火头上的晴雯，自是绝不轻饶，抓住“我们”两字不放，热辣辣地抢白了一通，一个“我们”有冷嘲，有热讽，似刀子直刺袭人。这普普通通的一个代词，在这特殊的语境里却显出了令人(      )的效果。 ①上例可以说明语言中没有天然的“好词”与“坏词”；②常用的、通俗的、不见特色的“俗词”；③是否具有表现力；④应看它与具体的上下文配合得当；⑤是否适应于具体的语境。合语境，就能使平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色；____________________________。 18．（3分）请在文中第一段横线处填写恰当的内容。 19．（5分）请指出下列句子中两处加点“我们”的具体指代义。 高考百日誓师大会上，王老师对全体同学说：“同学们，今天我们齐聚一堂，隆重举行迎接高考百日誓师大会，我们考生，要拿出破釜沉舟、背水一战的勇气，考出优异的成绩！” 20．填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是(      ) A.叹为观止 B.拍案叫绝 C.赞叹不已 D.自命不凡 21．（4分）文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．下列填入文中最后一段横线处的句子，衔接最恰当的一项是(      ) A.就能使看似寻常的词显出极强的生命力。 B.就能使寻常的词显出极强的生命力。 C.则让寻常的词显出极强的生命力。 D.则让看似寻常的词显出极强的生命力。 四、材料作文(共60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 许多关键性改变，始于看似微不足道的“1%”——它可能是解题思路的一个拐点，实验精度的一次校准，或是长跑最后一百米的奋力冲刺。这“1%”，是态度，是习惯，也是改变进程的微妙变量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 第 1 页 共 5 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 参考答案 1．答案：B 解析：A.因果倒置，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。 C.“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。 D.“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”。 故选：B。 2．答案：D 解析：D.“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统哧德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，‘婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”。 故选：D。 3．答案：C 解析：C.“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，二者不构成递进关系，应是并列关系。 故选：C。 4．答案：①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 解析：①根据“兄友弟恭的梯道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”可知，悌德作为一种伦理规范，能够为家庭成员之间的相处提供准则，从而使兄弟姐妹、姑嫂妯娌之间和睦相处，这充分体现了悌德对家庭和睦的重要作用，证明了发扬悌德可让家庭关系更加融洽。 ②由“悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求”以及“由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”可知，悌德不仅局限于兄弟之间，还能向外延伸，成为对待长辈、同辈亲友的道德准则，将其推广开去，能够促进普通人之间和睦与友爱，成为良好社会秩序的基础，说明悌德对增进人际关系和谐的积极意义。 ③从“悌德是社会稳定和谐的保障”“教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径”以及“《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱”等内容可知，发扬悌德能够引导人们遵守社会规范，友善待人，减少犯上作乱的行为，进而有助于维护社会的稳定与和谐，明确体现了悌德在社会层面的重要价值。 5．答案：(1)同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） (2)异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。 解析：相同点： 根据材料一“在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”以及材料二“悌德是社会公德的基石。‘私德’是‘公德’的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能”“悌德是社会稳定和谐的保障”可知，两则材料都强调了悌德是德行的基础，对家庭和睦和社会稳定有重要作用，且悌德可以拓展为处理与他人关系的伦理原则，是社会公德的基础，能促进社会和谐。材料一“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分”，材料二“兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”，都表明悌德在家庭伦理关系中的重要地位，是家庭和睦的重要表征。 不同点： 材料一“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，‘兄弟既翕，和乐且耽’，又引孔子之语说，‘父母其顺矣乎’。朱熹注指出，‘宜于兄弟如此，则父母其顺矣乎’。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的‘兄弟睦，孝在中’”，明确阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分，兄弟和睦能让父母愉悦，体现了悌德对孝道的促进作用。材料二“悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对‘悌’的解释是‘善兄弟也’”“兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处”“古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助”，从多个方面阐述了如何践行悌德，如长幼相互敬爱，兄弟姊妹之间不听挑拨、相互扶助等具体做法，这是材料一没有涉及的内容。 6．答案：C 解析：C.“旨在说明苦难毫无价值，只有转化为智慧才有意义”错误，文中将蝉地下三年修炼与人类历经苦难类比，并非说明苦难毫无价值，而是强调苦难若不转化为智慧、毅力与坚守，就会白白浪费，甚至扭曲灵魂，并非否定苦难本身的价值。 故选C。 7．答案：D 解析：D.“表现了作者对佛教的虔诚信仰”错误，“双手合十，默念阿弥陀佛”是作者对蜘蛛这一“信使”的礼敬与珍视，并非表现对佛教的虔诚信仰，选项属于过度解读。 故选D。 8．答案：①对比衬托：以蝉的聒噪无用、苦难无成，反衬蜘蛛沉默实干、精准高效的信使形象，突出主旨。 ②丰富内容：插入童年回忆，增添生活烟火气，舒缓行文节奏，使文章虚实相生。 ③深化主旨：由蝉及人，引发对苦难与成长的思考，为后文人生哲思作铺垫，升华文本内涵。 解析： 9．答案：①以小见大，小物象藏大哲思：以蜘蛛、蝉等微小生灵为载体，借其习性，隐喻人生处世之道，赞美沉默实干、坚守本心的品格。 ②小事见大道理：以捉蝉、遇蜘蛛的日常小事，探讨苦难转化、生命价值的宏大命题，引发对人性与命运的深思。 ③小视角拓大格局：以草原生灵落笔，延伸至宇宙人生，以微观生命映照宏观世界，意蕴深远，耐人寻味。 10．答案：BEF 解析：句意：这就会让臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人得到便于携带的财物。 “此令臣轻背其主”中“臣”是兼语，“臣”是“令”的宾语，是“背其主”的主语，表意完整，故B处断开； “而民易去其乡”是主谓宾结构，表意完整，故E处断开； “盗贼有所劝”是主谓结构，“亡逃者”为后文新主语，表意完整，故F处断开。 故选BEF。 11．答案：C 解析：A.正确。无特殊句式/状语后置句，正常语序是“而刀刃若新于硎发”。句意：那些能交纳粮食得到爵位的。/而刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样。 B.正确。治理，修理/讲求。句意：修理官府的房舍。/哪里还顾得上讲求礼义呢？ C.“用法不同”错误。都是形容词活用为名词。坚固的车/远方的国家。句意：乘着坚固的车，赶着壮实的马。/越过别国而把远地当作边邑。 D.正确。句意：这就是商人兼并农民土地农民流亡在外的原因。/派遣将士把守关卡的原因。 故选C。 12．答案：C 解析：C.“《齐桓晋文之事》的语言委婉含蓄”错误。《齐桓晋文之事》虽以对话展开，但孟子在论述中也有直接表达观点之处，并非完全委婉含蓄。《齐桓晋文之事》中孟子直言不讳地指出“无恒产而有恒心者……无不为已”，这段论述直陈百姓无恒产则易生乱象的现实问题，并提出“制民之产”的具体措施五亩之宅、百亩之田等，语言直白犀利，并非完全委婉含蓄。其批判统治者“罔民”（陷害百姓）更显锋芒，与《论贵粟疏》的直陈时弊风格有相通之处。 13．答案：（1）（农民）还要自己进行交际往来，吊唁死者、慰问病人，抚养孤儿、养育小孩，这些费用都包含在其中。 （2）慎重办理学校教育，用孝悌的道理告诫百姓，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 14．答案：同：两文对待农业的态度是一致的，都强调要重视农业。 异：①《论贵粟疏》主张“贵粟”，即以粮食为赏罚手段，使富人入粟拜爵、除罪，让农民有钱，让朝廷有粮，实现国家的稳定富强。 ②《齐桓晋文之事》主张“制民之产”，给百姓足够的产业，满足基本生活需求，便于进行教化，最终实现王道。 解析：【参考译文】 材料一： 百姓贫困，就会滋生奸邪之事。贫困源于物资匮乏，物资匮乏源于不从事农业生产，不从事农业生产，就不能定居一地，不能定居一地就会轻易离开家乡，百姓像鸟兽一样四处流散，即便有高大的城墙、深邃的护城河，严厉的法令、严酷的刑罚，也无法禁止这种情况。 百姓，全在于君主如何治理，他们追逐利益就像水往低处流，无论东西南北。珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，然而众人却看重它们，是因为君主使用它们的缘故。这些东西轻便小巧易于收藏，拿在手中，就可周游天下而无饥寒之忧。这致使臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到诱惑，逃亡者能轻易携带财物。粟米布帛生长在土地里，按季节成长，靠人力积聚，不是短时间能完成的；几石重的粮食，一般人搬不动，不会被奸邪之人觊觎，可一天得不到就会陷入饥寒。所以贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 如今五口之家的农户，家中服劳役的不少于两人，能耕种的土地不超过百亩，百亩土地的收成不超过百石。春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，还要砍柴，修缮官府建筑，承担徭役；春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冷，一年四季没有一天休息；此外，私人方面还有交际往来，吊唁死者、探望病人，抚养孤儿、养育小孩等费用都包含其中。如此勤劳辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又急征暴敛，赋税征收没有定时，早上发布的政令晚上就更改。到了该缴纳赋税时，有粮食的人半价出售，没粮食的人便借加倍利息的债务，于是就有卖田宅、卖子孙来偿还债务的情况。而那些商人，大的囤积货物获取加倍利息，小的摆摊贩卖，操控物价获取利润，每天在都市中游逛，趁着官府急需，所卖物品价格必定翻倍。所以商人男的不耕地，女的不养蚕织布，穿衣一定是华丽的绸缎，吃饭一定是精米鱼肉；没有农民的辛苦，却有田间的收获。凭借他们的财富，结交王侯，势力超过官吏，因利益相互倾轧；他们到千里之外游玩，一路上冠盖相望，乘坐坚固的车子，赶着肥壮的马匹，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡的原因。 当今的要务，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。想要让百姓务农，关键在于重视粮食；重视粮食的方法，在于让百姓用粮食来获得奖赏或免除惩罚。现在招募天下人向官府缴纳粮食，可用来封爵，可用来免除罪行。这样，富人有了爵位，农民有了钱财，粮食也得以流通。能够缴纳粮食获得爵位的，都是有多余粮食的人；从有余粮的人那里获取粮食，供给国家使用，那么贫民的赋税就可减少，这就是所说的损有余补不足，政令一出百姓就能获利。顺应民心，有三方面的好处：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励农业生产。 材料二： 孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的道德信念，只有士人能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会放纵胡来，不遵守礼义法度，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后接着对他们施加刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足够奉养父母，向下足够养活妻子儿女，丰年能终年吃饱，荒年也能免于饿死；这样之后驱使他们向善，百姓也就容易听从了。如今规定百姓的产业，向上不够奉养父母，向下不够养活妻子儿女，丰年整年困苦，荒年难免饿死。这样，人们只把自己从死亡中救出来还怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王如果想施行仁政，那为什么不回到根本上来呢；五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不耽误它的生产时节，八口之家就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓，头发斑白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人能穿丝吃肉，老百姓不挨饿受冻，做到这些却不能统一天下称王的，是从来没有的事。” 15．答案：B 解析：B.“代指需保护的百姓”错，“犬羊”在诗中代指敌人，而非需保护的百姓。 故选B。 16．答案：①《登快阁》尾联，作者期望坐上归船，吹着长笛，与白鸥订盟。 ②本诗尾联作者认为，此生当有俸禄奉养父母，怎可让他们一日无美味的食物呢？ ③两诗对比，诗人归隐之思与屈从于现实的矛盾得以展现。 解析：①《登快阁》尾联“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”，表明诗人想要摆脱世俗纷扰，驾着归船，吹着长笛，与白鸥为伴，过上自由自在的归隐生活，体现出对官场生活的厌倦和对自由闲适生活的向往。 ②而《送刘季展从军雁门二首(其一)》尾联“人生有禄亲白头，何能一日无甘馔”，意思是人生在世有俸禄来奉养白发苍苍的父母，怎么能让他们一天没有美味的食物呢。这体现了诗人为了尽孝，需要通过为官获取俸禄来赡养父母，不得不屈从于现实，继续留在官场。 ③两首诗的尾联，前者表达了强烈的归隐意愿，后者则因家庭责任和现实因素而选择继续为官，鲜明地展现了诗人在归隐之思与屈从现实之间的矛盾心理。 17．答案：极天云一线异色；须臾成五采（正赤如丹，下有红光动摇承之）；小楼一夜听春雨；深巷明朝卖杏花；丞相祠堂何处寻；锦官城外柏森森（座中泣下谁最多？江州司马青衫湿/江州司马平安否？惠远东林住得无） 解析： 18．答案：示例一：红杏枝头春意闹    闹 示例二：春风又绿江南岸    绿 19．答案：①第一处：包括说话者在内，指与会的所有师生。 ②第二处：我们不包括说话者在内，指与会的全体同学。 20．答案：D 解析：语境表达对“我们”这个代词在特殊语境下的精妙表达效果的赞叹、认可。 A.叹为观止：指赞美所见到的事物好到了极点。符合语境。 B.拍案叫绝：指拍着桌子叫好，形容非常赞赏。符合语境。 C.赞叹不已：指连声赞赏不止。符合语境。 D.自命不凡：指自以为不平凡，形容骄傲自满，属于贬义词，仅用于形容人的自我认知，与语境不符。 故选D。 21．答案：序号④修改：在“上下文”后加“是否”/在“配合”前加“是否” 序号⑤修改：将“适应”改为“适用”/将“适应于”改为“符合” 解析：④逻辑不当（两面对一面），前文③句提出“是否具有表现力”的两面性判断前提，原句“应看它与具体的上下文配合得当”属于一面表述，和前文的两面逻辑不对应，应在“配合”前加“是否”，保证前后逻辑匹配。 ⑤搭配不当，“适应”的主体多为生命体，指主动顺应客观条件，此处表述的是词语是否适合在特定语境中使用，适应于语境不符合搭配规范，应将“适应”改为“适用”（或将“适应于”改为“符合”）。 22．答案：A 解析：空缺处前分句为“合语境，就能使平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色”，前后为并列的条件结果关系，需保持句式统一，且呼应开篇“单个看它们寻常、平易”的表述。 A.采用“就能使”句式和前文完全匹配，“看似寻常”呼应词表面平易、适配语境就能出彩的核心观点，契合语境； B.句式符合要求，但缺少“看似”，未体现词语本身只是表观寻常的表意，和原文表述不符； C.用“则让”替换“就能使”，和前文并列句式不统一，协调性不足； D.“则让”的句式和前文不匹配，不符合并列分句的表达习惯。 故选A。 23．答案：例文： 积1%微末，成时代华章 当我们惊羡于成功之花的明艳，往往只看到结果的耀眼，忽略了背后那一点一滴的浸润。正如材料所言，许多改写命运、推动进步的关键性跨越，恰恰始于那看似微不足道的1%。这1%，是破局的微光，是精进的态度，是冲刺的勇气，无数平凡的1%汇聚，终能浇开成功之花，铺就万里征程。 1%是困局中灵光一现的拐点，于无路处劈出全新坦途。科学探索的路上，多少人距离真相只差一步之遥，却因不肯多花1%的留心与尝试遗憾错过。弗莱明研究抗菌药物时，意外让青霉素霉菌污染了培养基，换作他人或许早已将容器丢进消毒桶，而他偏偏多留了1%的好奇，观察到霉菌周围葡萄球菌完全溶解的异常，正是这1%的额外留心，带来了人类医学史上最伟大的发现之一，挽救了数千万人的生命。很多时候，我们陷入僵局苦苦求索，不过是缺了那1%的转身：换一个思路解题，多一次尝试试错，就能迎来柳暗花明。 1%是久久为功的注脚，藏着精益求精的人生态度与习惯。北斗导航团队为了提升定位精度，对每一个元器件、每一组算法都要求比行业标准再精准1%，正是这一次次不起眼的校准，让北斗最终实现了厘米级的定位能力，彻底打破了国外的技术垄断。大国工匠孟剑锋錾刻APEC国礼丝巾，每一刀都反复打磨，比要求再精细1%，最终成就了“不可能”的金银细工绝艺。于我们普通人而言，每天多背一个单词、多整理一道错题、多改一遍作文，这些不过是努力总量的1%，久而久之，就会攒出改变命运的惊人力量。 1%是行百里者半九十的最后一跃，是改写结果的关键变量。苏炳添为了提升1%的成绩，颠覆性改变了自己保持十几年的起跑技术，日复一日打磨每一个动作细节，终于将百米成绩提升了0.1秒有余，打破了黄种人的极限，站在了奥运会决赛的跑道上。就像长跑的最后一百米，多数人已经筋疲力尽选择减速，恰恰是那多出来的1%发力，决定了最终的名次。行百里者半九十，那最后1%的坚持，才是成败的分水岭。 当下不少人追求速成，渴望一蹴而就，看不起这微不足道的1%，可所有的质变都来自量变的积累，所有的跨越都始于那一点点的改变。作为新时代青年，我们唯有把握住每一个1%，以微末之功积步千里，终能在时代浪潮中成就属于自己的华彩篇章。 解析：审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料围绕“1%”这一微小比例展开，探讨其对关键性改变的影响。材料列举了学习与生活中的三个具体场景，指出“1%”既可以是态度的体现，也可以是习惯的养成，更是改变进程的微妙变量。 材料将抽象的比例转化为具象的行为和选择，引导我们思考那些看似不起眼、却可能引发质变的细微之处。“1%”这一数字本身并不起眼，但其背后所承载的意义却值得深入思考。它象征着那些容易被忽视的细微差别、那些看似微不足道的坚持、那些需要极大耐心才能完成的精进。 从成长的角度看，“1%”代表着一种持续精进的态度，真正的成长往往不是突然发生的剧变，而是无数个“1%”的累积，每天比昨天进步一点点，在时间的复利作用下，最终会带来惊人的改变。这种态度要求我们既要放眼长远的目标，又要专注于当下的每一个微小改进。更深层地看，“1%”体现了一种突破临界点的智慧，它让量变最终转化为质变。这提醒我们，在看似停滞不前的时候，也许只需要再多坚持一下、再多尝试一次、再多思考一层，就能迎来突破。最重要的是，“1%”教会我们重新认识“微小”的价值。在追求速成和即时满足的时代，我们往往低估了微小改变的力量。然而，正是这些看似不起眼的“1%”，构成了我们成长的坚实基础。这些微小的选择，日积月累，最终定义了我们成为什么样的人。“1%”的哲学，本质上是一种关于耐心、坚持和信念的哲学。它告诉我们，重要的不是一次性的巨大努力，而是持续不断的微小改进；不是瞬间的灵感迸发，而是日复一日的踏实积累。在成长的关键期，学会关注并践行那些“1%”的改变，比追求不切实际的跨越更为重要。 从“谈谈你对‘1%’的理解”来看，建议写议论文，文章可运用层进式结构，从“1%”的内涵、价值及实践方法三个层面展开。首先剖析“1%”所代表的精微之处的意义，其次论述微小改变如何引发重大转折，最后探讨如何在日常生活中践行“1%”哲学。论证时需注意逻辑的递进和例证的新颖性。 立意：1.微光可破晓，寸进能致远。 2.精微见真章，持守定乾坤。 3.一念转天地，寸心定格局。 4.日拱一卒功，终成万里途。 学科网（北京）股份有限公司 $