精品解析：2026届重庆市第一中学校高三下学期5月模拟自测语文试题

语 文 试 题 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3、试卷由圈"整理排版。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 (72分) (一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新媒体语言与线下面对面的语言使用存在一定的共性，同时也具有鲜明的自身特征。在共性方面，新媒体环境下的某些交际特征与线下互动中的特征保持连贯性，这说明新媒体语言生活在一定程度上是线下语言生活的延续，是人们社会生活的重要组成部分。在独特性方面，由于用户高度参与内容创作，新媒体语言展现出强烈的个性化特征，其目标受众不再是传统的社会大众，而是具有共性的小众群体，通过个性化的语言使用构建创作者与受众之间以及受众与受众之间的认同。此外，新媒体的“注意力经济”模式催生了用户“害怕错过”的非理性恐惧心理，促使他们花费更多的时间关注新媒体，使得新媒体语言得以迅速传播。同时，新媒体为其用户提供了更加多元的模态组合，使不同模态传递的信息形成更强的互补关系，从而打破了传统媒体语言线性传播的特征，呈现出新媒体语言的非线性、多维度、整体性特征。 (摘编自《新媒体语言研究的发展与未来走向》) 材料二： 媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。在新媒体时代，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。 媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。梁启超在新文化运动中受到广为赞许的则是他所主张并坚持践行的在公共说理或辩论中视对手为与自己一样的自由思想主体，平等而尊重地对待他人，绝不相互丑化、谩骂或恶语相向，章炳麟不仅高度称赞梁启超的说理能力，而且还有他“不骂人”的文明礼仪。 在人类历史上，曾经出现过阿伦特所说的“可怕的负面团结”。这是人们被一种盲目的情绪所支配，被那些违背人类基本价值观念和生存原则的力量绑架，从而既是思想被动地，但也是行动自觉地走上集体性自我残杀的道路。在罗尔斯强调社会正义就是注重经济分配和基本物质生存权利的基础上，马格利特提出了正派社会的概念。马格利特认为正派社会与文明社会的区别在于，在文明社会里，社会成员相互不羞辱，在正派社会里，制度不羞辱人。在马格利特的视野中，正派社会的第一原则是不让社会制度羞辱社会中的任何一个人，即不是做什么，而是不做什么。不羞辱公民和尊重公民的重要意义在于，羞辱是不把人当人，从而把人从人类共同体中革除，使人失去对生存、生命最基本的信心。一个社会对不能羞辱的共识越强，就越是正派的社会。反之，一个社会如果把尊重人的标准定得越低，把人也就看得越低，这时的媒介也将会失去“不骂人”的文明礼仪与素养。 社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线，实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性，出现阿伦特所担心的“可怕的负面团结”和马格利特告诫的“不正派的社会”。新媒体时代的媒介素养教育，应当将“不羞辱人”和“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。在我们每个人都不能离开手机的情况下，如果新媒介语言始终被愤怒、妒忌、仇恨之类的强烈情绪左右，就是说明我们还生活在冲突不断的社会之中。当新媒介语言走出梁启超一直反对的“骂人有理”的误区，那就表明协商是社会文明进步的主要途径，媒介素养和媒介素养教育也由此而具有坚实的社会基础。 (摘编自《新媒介语言中的媒介素养》) 材料三： 我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 网络舆论场对我们的影响巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。 增强媒介素养，培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要形成凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，今非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 (摘编自《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》) 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 新媒体语言生活延续了线下语言生活，它们共同成为了人们社会生活的组成部分。 B. 传统媒体语言线性传播的特征，正逐渐被新媒体语言改变，呈现出非线性等特征。 C. 语言是交流的载体，人们借助媒介语言进行沟通，表达意愿，实现有效集体协商。 D. 沟通和共识都需要“群”，和谐共生、健康有为的新集体需要开放包容的传播主体。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二第一段作者的相关表述，可以表示为： B. 基于罗尔斯的社会正义理论，马格利特提出正派社会概念，重视制度对人的尊重，认为正派社会应通过“不做什么”彰显社会对人的尊重。 C. 新媒体时代，人人都不能离开手机，手机左右着我们的语言表达，强烈的情绪使我们的生活冲突不断，媒介素养缺少了坚实的社会基础。 D. 当下的网络交流，信息越来越丰富，个体如小船身处网络信息汪洋当中，规则、理性、责任和边界意识等有助于培养交流主体的媒介素养。 3. 根据三则材料，下列相关理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 《反对党八股》引用鲁迅“辱骂和恐吓决不是战斗”指出写文章不可以作势吓人，新媒体时代“尊重人”的媒介素养与此暗合｡ B. 《齐桓晋文之事》中孟子给宣王描述的“颁白者不负戴于道路矣”的社会理想，与马格利特正派社会“不羞辱人”的理念类似｡ C. 周朴园事先收到了工人复工的电报，对鲁大海说“你这么只凭意气是不能交涉事情的”，这体现了媒介素养中的公共理性意识。 D. “三人成虎”“曾参杀人”等成语故事中，当事人缺少对信息的理性辨析，导致错误判断，这对我们辨析网络信息有重要启示｡ 4. 请结合材料，阐释文中两个加点词的含义｡ （1）小众群体： （2）多声部合唱： 5. 小康同学计划面向全班同学作“新媒体时代‘我们有话好好说’”的倡议发言｡请根据三则材料为他的发言稿列出要点｡ （二）阅读Ⅱ （本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 快口双辰 叶北海 很多年后，潍县城的老少爷们儿仍然记得“快口双辰”第一次在白浪河滩里说书的情形。 双辰原名陈锡庆，那年十四岁，瘦得三根筋挑着个头，让人担心风大给他吹断喽。可他的精神却是健旺的，手里攥着一块鹅卵石，往石堤上一拍，浩浩乾坤似海，昭昭日月如梭。福善祸淫报难脱，人当知非改过…… 定场诗还没诵完，身前已经聚拢了一拨人，跟着瞎起哄。 双辰说书喽！ 说什么？ 笨呀！不会自己听？ 话说康熙佛爷自登基以来，河清海晏，五谷丰登，万民欢乐，国泰民安。在崇文门东单牌楼头条胡同，住着一位名士，乃四川成都府驻防旗人，姓彭名定求，更名彭朋…… 双辰口齿清楚，嗓门洪亮，就连河对岸的人都竖着耳朵听。 《彭公案》？这小子敢说“彭公”，那不是抢三爷的买卖吗？ 潍县城老少爷们儿都知道，九曲巷名嘴李三爷，说了半辈子“彭公”。双辰打小就蹲在三爷桌子跟前儿听，没想到今天竟然做这绝户买卖，要刨人家的坟头桩。 当下就有人偷偷挤出人群，报信儿去了。剩下的虽然没散，却也个个替他提着肝胆吊着心。 双辰说了一个时辰，说到张宏捆了彭公被一神秘人解救，便挂了钩子捏了扣，双手抱拳做个罗圈揖，列位听公，有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场，欲知后事如何，明儿请早。 众人把手伸进口袋，抠搜掂量了半晌，扔下十几个钱，却又不散，都在等三爷的消息呢。 双辰把钱捡起来，捧在干瘦的手里，泪就下来了。他顾不上擦鼻涕抹泪，绕过东风桥，一路狂奔跑到奎文门下李三爷台前，钱往他桌子上一摊，三爷，小的走投无路才出此下策，还望三爷谅解宽恕。从今往后，小的愿把一半收入，孝敬三爷。说着，砰砰砰，磕了仨头。 三爷冷眼都不瞧，折扇一挥，把钱全扫到地下，惹得小乞儿们一阵哄抢。 打那以后，河东河西算是说书打擂了。一面是三爷的六个徒弟，换人不换台，歇人不歇晌，从东天破晓一直说到月上西天；另一面就双辰自己，一天就说一个时辰，按时拍响，到点掐音，绝不多说一句。 说来也怪，双辰没正经学过说书，可他的场面比那六个徒弟强上天去。砌末摆得齐整，人脸开得新颖，声口惟妙惟肖，动作活灵活现，颂赞赋，过串口，顿挫迟疾，拿捏得那叫一个精准。尤其是挂钩捏扣，总掐在心头那点痒痒肉上，让你欲罢不能。 时间一长，老听公们醒过神来了：敢情这小子不老实，大故事不变，小情节乱窜，瞎改一通。可你又不得不承认，经他这么一改，更有味儿了。于是得了个“快口双辰”的称号。 双辰言而有信，每天赚了钱，不论多少，都拿一半送到三爷跟前，有时比那六个徒弟加起来赚得都多。 这些钱都被三爷扔到地下，养活了半城叫花子。 第四年初夏，老少爷们儿去河滩里听书，却没见着双辰的人影，纷纷聚到三爷台前，怀疑他们输不起，使绊子，打闷棍，请了黑道来绑人。六个徒弟吹胡子瞪眼，爆了满脖子青筋，反倒是三爷躺在摇椅上，撩着扇子嘬茶，自得其乐。 一年后，双辰回来了，把一箱子书摆在三爷桌上。三爷，我在北京天津各待了半年，大小园子说书的过了一遍耳。世道变了，说书的也得变。一是新，“三国”“水浒”“西游”听的少了，“三侠”“七剑”“四大青天”，听的也少了；年轻人喜欢听点新东西，有说“义和拳”的，有说“虎门销烟”的，“六君子”被杀这才几天？就有人说“大刀王五”了。二是广，书不光说，还得印，你说得再拔神儿，又有几个人听？印成书就不一样了，谁都可以买来看，谁看了都能说给别人听，这广度就出去了。我把市面上能见的书都买了来，您老参详参详，再指点我们。潍县城说书这一门儿，可不能落在人家后边。 三爷叹了口气，后生可畏呀，不枉我私下教了你一场。 从此，河东河西合为一处，由双辰带着六个师兄撑场子。 庚子年，八国联军侵我中华，各地百姓与洋人的矛盾激化。潍县城的乐道院是洋人修建的，竟也驻防了十几条枪，天天横行霸道，耀武扬威。 一天深夜，七条黑影翻进乐道院，泼油点火，烧成了一片白地。 洋人给县衙施压，勒令十日内抓捕纵火犯，否则就调大军破城，结果就把双辰他们抓走了，说是义和团作乱，七日内就地正法。 消息传出来，民怨极大。三爷更是倾尽家财，上下打点，这才免除一死，改成了监禁。探监时，双辰隔着铁栅栏握住他的手，三爷，咱们说了一辈子“彭公”，讲的无非八个字：行侠仗义，忠君爱民。错了么？ 行侠仗义没错，忠君爱民也不会错。只是——三爷的话意味深长，我老了，老眼昏花看不清了。接下来的路，得你们自己走。 很多年后，潍县城的老少爷们儿仍然记得“快口双辰”出狱后在白浪河滩里说书的情形。 他们七兄弟七张条桌，七块醒木一起拍响，列位听公，咱们今天不说“三国”，不讲“彭公”，单说孙中山先生在檀香山创立兴中会，驱除鞑虏，振兴中华，拯斯民于水火，扶大厦之将倾…… 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 观众们对双辰说书的反应从最初凑热闹､起哄围观，到后面高度认可，凸显出双辰高超的说书技艺，“快口”之称名副其实。 B. 李三爷多次将双辰孝敬的钱扫到地下，惹得小乞儿们哄抢，是为了羞辱双辰，可以看出他对双辰“刨坟头桩”行为极度愤恨。 C. 双辰从京津回来后，买了新书请李三爷指点，说明他对李三爷十分敬重，即使眼界开阔､思想进步了，仍然不忘本､不骄矜。 D. 双辰与兄弟深夜烧毁乐道院的行为，既是洋人霸道、百姓积怨的结果，也是双辰等人对“行侠仗义、忠君爱民”精神的践行。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以漫画式手法勾勒双辰外貌，与鲁迅《故乡》中写杨二嫂似圆规的笔法相仿，皆寥寥数笔而形神毕现。 B. 文中摆砌末､开人脸、过串口、挂钩捏扣等说书行话，描摹专业地道，突出了作品的行业特色与文化质感。 C. 双辰消失之后，李三爷面对质疑“自得其乐”，给读者留下了想象空间，也与后文已私下教授的情节呼应。 D. 《彭公案》串起了双辰的思想历程。听人说、自己说、放弃说，体现他对传统侠义精神的接受､传播和落实。 8. 李三爷对双辰的态度经历了怎样的转变？请简要梳理。 9. 小说开篇双辰一人拍鹅卵石说书，而结尾部分双辰七兄弟“七块醒木一起拍响”，这些变化有哪些意蕴？请谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ （本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题｡ 材料一： 初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以为大阍，谓之大伯，使其后掌之。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣。谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。” （节选自左丘明《左传·庄公十九年》，有删改） 材料二： 谏之道难矣哉！诫之不至，未善也；理之不明，未善也；辞之不达，未善也；气之不平，未善也；行之不足以取重于君，未善也；言之不足以取信于君，未善也。其所忧者，惟恐吾未尽谏之之道，亦何暇忧其从否乎？不忧术之未精，而徒忧病之难治，天下之拙医也；不忧算之不多，而徒忧敌之难胜，天下之庸将也。 臣之纳谏者，苟尤君而不尤己不能导君而使自从而欲强君而使必从其流弊终至于鬻拳胁君而后止耳！谏，吾职也；听，君职也。吾未能尽其职，乃欲越其职以必君之听，可乎？当其临楚子以兵，乃惧楚子不纳也，幸楚子不以为悖耳。苟楚子之不从，吾不知鬻拳何术以继之乎？不幸为楚子所诛，则陷于逆乱，其心迹终无以自见于后世矣。鬻拳亦知其不可继，自谓：“吾心忠而迹逆，心顺而迹悖，故以刖足之心，明吾兵谏之迹。后世欲学吾之兵谏，盍学吾之刖足乎？”刖足不可学，则兵谏亦不可学也。 圣人之道，欲后世之皆可学；鬻拳之事，欲后世之不可学，何其与圣人异耶？先之以称兵，后之以刖足，坏于前而修于后，随失随救，焦然不宁，吾恐圣人之举事，不如是之烦且劳也｡道有枢，言有会，柁移则舟转，轮运则车行，夫岂在于用力耶？ （节选自吕祖谦《东莱博议·鬻拳兵谏》，有删改） 材料三： 鬻拳以兵谏楚文王而自刑，左氏称之为爱君。余谓不然。君臣之际，固有常道矣。贤者之事君，不为违道之行以危身，不为难继之事以骇世。顺其常，不徼异名；守其职，使后可法，如斯而已。不敢侥幸以图志之必达，事之必成也｡故君有过举，则积诚以谏，三谏而不从，则避其位而去之。安可临之以兵，胁之以威，而劫其君哉？ 君子之予夺，人将以法戒于后世，不可苟也｡劫君而谓之曰“爱君”，将使奸臣乱贼欲行篡弑之事者，皆挟爱君之名以自文，其祸后世，可胜道哉！然固左氏启之也。 （节选自方孝孺《逊志斋集·鬻拳》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟尤君而不尤己A不能导君B而使C自从D而欲强君而使必从E其流弊F终至于鬻拳G胁君H而后止耳！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惧，为……感到恐惧。与《离骚》“哀民生之多艰”的“哀”字用法相同。 B. 见，同“现”，显示。与《苏武传》“信义安所见乎”的“见”字意思相同。 C. 劫，胁迫。与《六国论》“而为秦人积威之所劫”中的“劫”字意思相同。 D. 文，文饰，用作动词。与“文过饰非”“断发文身”的“文”字词性相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吕祖谦用拙医和庸将来类比那些不在进谏之道上下功夫，却总是担心君王不能从谏的臣子。 B. 鬻拳认为自己兵谏楚王乃是忠爱君王的表现，虽然确实冒犯了君王，但仍然值得后世效法。 C. 吕祖谦认为进谏不能一味使用蛮力，而要掌握要领，抓住关键，讲究技巧，才能举重若轻。 D. 方孝孺批驳《左传》的观点，认为鬻拳兵谏有违贤臣事君之道，并非爱君，反有沽名之嫌。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后世欲学吾之兵谏，盍学吾之刖足乎？ （2）君子之予夺，人将以法戒于后世，不可苟也。 14. 对于鬻拳兵谏，吕祖谦和方孝孺的看法有哪些相同之处？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题｡ 望海潮·上太原知府王君贶①尚书 沈 唐 山光凝翠，川容如画，名都自古并州｡箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万貔貅②｡金骑走长楸，少年人一一，锦带吴钩｡路入榆关，雁飞汾水正宜秋｡ 追思昔日风流，有儒将醉吟，才子狂游｡松偃旧亭，城高故国，空余舞榭歌楼｡方面③倚贤侯，便恐为霖雨，归去难留｡好向西溪，恣携弦管宴兰舟｡ 【注】①王君贶，即词中的“贤侯”｡②貔貅：勇猛的军队｡③方面：地方军政要务｡ 15. 这首词与柳永《望海潮》（东南形胜）比较，下列说法不正确的一项是（ ） A. 沈唐笔下的太原是北方军事重镇，柳永笔下的杭州是东南繁华大都，城市文化各具特色，自然景色都美如图画｡ B. 沈词用震天的“箫鼓”表现出雄壮的军容和战士们激越的胸怀，柳词则用“箫鼓”之声衬托了出游之人的闲适｡ C. 两首词都歌咏了城市，而且都运用了铺叙的写法，点面结合，虚实相间，渲染烘托，形成了一种畅达流利的气势｡ D. 两首词都是投赠地方长官的作品，在表情达意上都曲尽其妙，通过极力夸赞长官的功业与风流，表明仕进意图｡ 16. 这首词与柳永《望海潮》（东南形胜）都有“归去”一词，但蕴含的情感态度却有不同，请结合词句简要分析｡ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分｡ （1）在班会课上，张老师引用《谏太宗十思疏》中的“_________，_________”，强调要诚心对人，不能傲慢待人｡ （2）校园“三国文化展”引用陆游《书愤》中的“_________，_________”两句，盛赞诸葛亮的出师雄文彪炳千古｡ （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，_________｡” 二､语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ （本题共2小题） 阅读下面的文字，完成下面小题｡ 严肃文学已淡出主流视野？显然没有｡严肃文学“改编热”正是有力证明｡其魅力，主要体现在“交汇”上。 ① ｡《生万物》在叙事的张驰中，演绎农民和土地“共呼吸”的情愫，引人感悟大道至简､处变不惊的哲思｡情感饱满､言之有理的作品，人们不会拒绝欣赏｡严肃文学以感性的温度､理性的深度，推动了意涵拓展､感情升华。 ② ｡《我的阿勒泰》如一扇纯净通透的窗，折射雪山魏峨､原野广袤，既带来精神的洗礼，又抚慰人们“世间确有一片灵魂之乡”｡再天马行空的想象，都少不了对现实土壤的坚实一踏｡回应群众之念､给予真切慰籍，这便是“改编热”的燃点､“文学热”的支点。 严肃与娱乐交汇｡泛娱乐化的时代，浅表式､快闪式的解读似乎已成为一种思维惯性｡近些年的文艺实践，给出了不一样的回应｡南京浦口火车站，若干橙黄的橘子与朱自清的雕像并肩“坐”着，游客思绪向数十年前纷飞……人们欣赏严肃作品的能力，并未被闪烁的数码所遮敝。 时代向前，文艺向新｡无论潮流如何变化､文艺形式如何演进，严肃文学都有闪光的舞台，经典文本不会在新媒介中枯萎。 18. 文本有多处错别字，请找出三处并改正｡ 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字｡ （二）语言文字运用Ⅱ （本题共3小题） 阅读下面的文字，完成下面小题｡ 陕西省白水县的“惜字塔”有一副对联——“毋弃六书片纸，只因一字千金”｡这个“一字千金”，既有对文字的敬惜，也隐含对于如何使用文字的思考，那就是心存敬意､下笔谨慎，讲究文德､惜字如金。的确，字纸字纸，纸只是载体，字才是根本；再往深一层看，字其实也只是载体，其中蕴藏的信息、意义、思想才是关键。如此看来，惜敬字纸，本当有谨慎使用文字的意思，书写不能随意，落笔不可轻率。 信息时代，文字生产与传播门槛大幅降低，但仍需记取这份警醒。今天的“字纸”可谓极大丰富，轻按键盘、点击发送，每个人的表达都能汇入信息洪流。所谓“一字千金”，在点击量带来的高回报之下，也已不仅是个比喻。现实中，编造谣言博取流量，装疯卖傻吸引眼球，类似的内容污染并不鲜见。 坚守“敬惜字纸”之心，才能以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。只要潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，呈现日新又新的时代。 20. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 只要潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，呈现日新又新的时代风貌。 B. 无论潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，出现日新又新的时代风貌。 C. 无论潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，呈现日新又新的时代风貌。 D. 只要潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，出现日新又新的时代风貌。 21. 《人民日报》刊发本文之后，收到读者的网络留言。该读者认为文中画横线处的逗号使用错误，应改为顿号。请你以编辑的身份回复该读者，要求语言简明得体。 22. 临时改变词义，以取得别致的表达效果，这种手法在修辞上被称为“别解”。例如，第二段加点处的“字纸”，原指写有文字的纸张，文中“别解”为信息时代传达信息、意义和思想的载体，增强了形象性，便于读者理解。请在第二段另找一处使用“别解”手法的例子，并简要分析。 三､写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作｡ ①阅读Ⅳ中有“金骑走长楸，少年人一一，锦带吴钩”之语，彰显了青年一辈崇尚勇武､能征敢战的精神风貌。 ②习近平总书记致信世界青年和平大会：只有一代代青年坚定和平理念、扬起和平风帆，才能形成防止和反对战争的强大力量。 作为时代青年，你对以上材料有怎样的联想与思考？请写一篇文章｡ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字｡ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语 文 试 题 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3、试卷由圈"整理排版。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 (72分) (一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新媒体语言与线下面对面的语言使用存在一定的共性，同时也具有鲜明的自身特征。在共性方面，新媒体环境下的某些交际特征与线下互动中的特征保持连贯性，这说明新媒体语言生活在一定程度上是线下语言生活的延续，是人们社会生活的重要组成部分。在独特性方面，由于用户高度参与内容创作，新媒体语言展现出强烈的个性化特征，其目标受众不再是传统的社会大众，而是具有共性的小众群体，通过个性化的语言使用构建创作者与受众之间以及受众与受众之间的认同。此外，新媒体的“注意力经济”模式催生了用户“害怕错过”的非理性恐惧心理，促使他们花费更多的时间关注新媒体，使得新媒体语言得以迅速传播。同时，新媒体为其用户提供了更加多元的模态组合，使不同模态传递的信息形成更强的互补关系，从而打破了传统媒体语言线性传播的特征，呈现出新媒体语言的非线性、多维度、整体性特征。 (摘编自《新媒体语言研究的发展与未来走向》) 材料二： 媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。在新媒体时代，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。 媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。梁启超在新文化运动中受到广为赞许的则是他所主张并坚持践行的在公共说理或辩论中视对手为与自己一样的自由思想主体，平等而尊重地对待他人，绝不相互丑化、谩骂或恶语相向，章炳麟不仅高度称赞梁启超的说理能力，而且还有他“不骂人”的文明礼仪。 在人类历史上，曾经出现过阿伦特所说的“可怕的负面团结”。这是人们被一种盲目的情绪所支配，被那些违背人类基本价值观念和生存原则的力量绑架，从而既是思想被动地，但也是行动自觉地走上集体性自我残杀的道路。在罗尔斯强调社会正义就是注重经济分配和基本物质生存权利的基础上，马格利特提出了正派社会的概念。马格利特认为正派社会与文明社会的区别在于，在文明社会里，社会成员相互不羞辱，在正派社会里，制度不羞辱人。在马格利特的视野中，正派社会的第一原则是不让社会制度羞辱社会中的任何一个人，即不是做什么，而是不做什么。不羞辱公民和尊重公民的重要意义在于，羞辱是不把人当人，从而把人从人类共同体中革除，使人失去对生存、生命最基本的信心。一个社会对不能羞辱的共识越强，就越是正派的社会。反之，一个社会如果把尊重人的标准定得越低，把人也就看得越低，这时的媒介也将会失去“不骂人”的文明礼仪与素养。 社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线，实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性，出现阿伦特所担心的“可怕的负面团结”和马格利特告诫的“不正派的社会”。新媒体时代的媒介素养教育，应当将“不羞辱人”和“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。在我们每个人都不能离开手机的情况下，如果新媒介语言始终被愤怒、妒忌、仇恨之类的强烈情绪左右，就是说明我们还生活在冲突不断的社会之中。当新媒介语言走出梁启超一直反对的“骂人有理”的误区，那就表明协商是社会文明进步的主要途径，媒介素养和媒介素养教育也由此而具有坚实的社会基础。 (摘编自《新媒介语言中的媒介素养》) 材料三： 我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 网络舆论场对我们的影响巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。 增强媒介素养，培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要形成凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，今非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 (摘编自《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》) 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 新媒体语言生活延续了线下语言生活，它们共同成为了人们社会生活的组成部分。 B. 传统媒体语言线性传播的特征，正逐渐被新媒体语言改变，呈现出非线性等特征。 C. 语言是交流的载体，人们借助媒介语言进行沟通，表达意愿，实现有效集体协商。 D. 沟通和共识都需要“群”，和谐共生、健康有为的新集体需要开放包容的传播主体。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二第一段作者的相关表述，可以表示为： B. 基于罗尔斯的社会正义理论，马格利特提出正派社会概念，重视制度对人的尊重，认为正派社会应通过“不做什么”彰显社会对人的尊重。 C. 新媒体时代，人人都不能离开手机，手机左右着我们的语言表达，强烈的情绪使我们的生活冲突不断，媒介素养缺少了坚实的社会基础。 D. 当下的网络交流，信息越来越丰富，个体如小船身处网络信息汪洋当中，规则、理性、责任和边界意识等有助于培养交流主体的媒介素养。 3. 根据三则材料，下列相关理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 《反对党八股》引用鲁迅“辱骂和恐吓决不是战斗”指出写文章不可以作势吓人，新媒体时代“尊重人”的媒介素养与此暗合｡ B. 《齐桓晋文之事》中孟子给宣王描述的“颁白者不负戴于道路矣”的社会理想，与马格利特正派社会“不羞辱人”的理念类似｡ C. 周朴园事先收到了工人复工的电报，对鲁大海说“你这么只凭意气是不能交涉事情的”，这体现了媒介素养中的公共理性意识。 D. “三人成虎”“曾参杀人”等成语故事中，当事人缺少对信息的理性辨析，导致错误判断，这对我们辨析网络信息有重要启示｡ 4. 请结合材料，阐释文中两个加点词的含义｡ （1）小众群体： （2）多声部合唱： 5. 小康同学计划面向全班同学作“新媒体时代‘我们有话好好说’”的倡议发言｡请根据三则材料为他的发言稿列出要点｡ 【答案】1. D 2. C 3. C 4. （1）指新媒体语言创作中具有共性、能通过个性化语言构建认同的特定受众群体。 （2）指当下中国集体生活中多元主体参与、多观点碰撞的交流状态。 5. ①认识新媒体语言特点，尊重小众群体认同需求。 ②以“不羞辱人”“尊重人”为核心，提升媒介素养。 ③遵守公共规则，保持公共理性，承担表达责任。 ④开放包容，避免语言暴力，凝聚集体共识。 【解析】 【导语】三则材料围绕新媒体时代的语言生活与媒介素养展开，论述逻辑层层递进：先厘清新媒体语言区别于线下、传统媒体语言的本质特征，再阐释新媒体媒介素养的核心内核，最后落脚到网络“新集体生活”的语言实践要求，切中当下网络公共空间痛点，兼具学理思考与现实指引，指向文明公共空间的构建。 【1题详解】 A.“新媒体语言生活延续了线下语言生活”错误，材料一是“新媒体语言生活在一定程度上是线下语言生活的延续”，选项删去了“在一定程度上”这一限定语，表述绝对化；且“它们共同成为”错误，原文强调的是新媒体语言生活是“人们社会生活的重要组成部分”，并未说二者“共同成为”。 B.“正逐渐被新媒体语言改变”错误，材料一是“打破了传统媒体语言线性传播的特征”，“打破”意味着已经改变完成，而选项说“正逐渐被……改变”，将已然变为未然，时态错误。 C.“语言是交流的载体……实现有效集体协商”错误，材料二是“媒介语言是社会沟通的载体”，选项偷换为“语言是交流的载体“”，扩大了概念范围；且原文是“实现民主而有效率的集体协商”，选项遗漏“民主”这一重要限定。 故选D。 【2题详解】 C.“手机左右着我们的语言表达，强烈的情绪使我们的生活冲突不断”错误，材料二是说“在我们每个人都不能离开手机的情况下，如果新媒介语言始终被愤怒、妒忌、仇恨之类的强烈情绪左右，就是说明我们还生活在冲突不断的社会之中”。这里“如果……，就是……”是假设关系，选项将其变为已然事实。 故选C。 【3题详解】 C.“这体现了媒介素养中的公共理性意识”错误，此时周朴园是在压制工人的正当诉求，维护资本家的利益，体现资本家的冷酷立场，而非“公共理性意识”。公共理性强调平等协商、尊重他人，周朴园教训鲁大海与材料中梁启超所主张的“平等而尊重地对待他人”的公共说理精神相悖。 故选C。 【4题详解】 需结合材料语境，抓住加点词的比喻义或特定定义。“小众群体”对应材料一中新媒体语言的受众特征；“多声部合唱”对应材料三中网络集体生活的交流状态。避免望文生义，要提炼核心特征。 第一步，定位材料一第二段，找到“小众群体”所在句：目标受众不再是大众，而是“具有共性的小众群体”，通过个性化语言构建认同。据此概括为：具有共性、通过个性化语言构建认同的特定受众。 第二步，定位材料三最后一段，“多声部合唱”比喻中国人的集体生活现状：多元主体参与、多观点碰撞，需协调配合。据此概括为：当下中国集体生活中多元主体参与、多观点碰撞的交流状态。 【5题详解】 三则材料均围绕“新媒体语言/媒介素养”展开，但各有侧重：材料一论新媒体语言特征——个性化、小众认同、注意力经济、多模态，材料二强调媒介素养核心为“不羞辱人”“尊重人”及公共说理传统，材料三聚焦“有话好好说”的具体规则与公共理性。 锁定任务：为“新媒体时代‘我们有话好好说’”倡议发言列要点，需紧扣“倡议”功能，即提出行动主张。 筛选材料：材料一提供背景认知（新媒体语言个性化、小众化），材料二提供价值核心（尊重、不羞辱），材料三提供行为规则（公共理性、开放包容、议事规则）。 整合逻辑：按认知——价值——行为——态度，递进，将三则材料从小众认同、不羞辱尊重人、公共规则与理性个开放包容等四个维度转化为倡议要点。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 快口双辰 叶北海 很多年后，潍县城的老少爷们儿仍然记得“快口双辰”第一次在白浪河滩里说书的情形。 双辰原名陈锡庆，那年十四岁，瘦得三根筋挑着个头，让人担心风大给他吹断喽。可他的精神却是健旺的，手里攥着一块鹅卵石，往石堤上一拍，浩浩乾坤似海，昭昭日月如梭。福善祸淫报难脱，人当知非改过…… 定场诗还没诵完，身前已经聚拢了一拨人，跟着瞎起哄。 双辰说书喽！ 说什么？ 笨呀！不会自己听？ 话说康熙佛爷自登基以来，河清海晏，五谷丰登，万民欢乐，国泰民安。在崇文门东单牌楼头条胡同，住着一位名士，乃四川成都府驻防旗人，姓彭名定求，更名彭朋…… 双辰口齿清楚，嗓门洪亮，就连河对岸的人都竖着耳朵听。 《彭公案》？这小子敢说“彭公”，那不是抢三爷的买卖吗？ 潍县城老少爷们儿都知道，九曲巷名嘴李三爷，说了半辈子“彭公”。双辰打小就蹲在三爷桌子跟前儿听，没想到今天竟然做这绝户买卖，要刨人家的坟头桩。 当下就有人偷偷挤出人群，报信儿去了。剩下的虽然没散，却也个个替他提着肝胆吊着心。 双辰说了一个时辰，说到张宏捆了彭公被一神秘人解救，便挂了钩子捏了扣，双手抱拳做个罗圈揖，列位听公，有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场，欲知后事如何，明儿请早。 众人把手伸进口袋，抠搜掂量了半晌，扔下十几个钱，却又不散，都在等三爷的消息呢。 双辰把钱捡起来，捧在干瘦的手里，泪就下来了。他顾不上擦鼻涕抹泪，绕过东风桥，一路狂奔跑到奎文门下李三爷台前，钱往他桌子上一摊，三爷，小的走投无路才出此下策，还望三爷谅解宽恕。从今往后，小的愿把一半收入，孝敬三爷。说着，砰砰砰，磕了仨头。 三爷冷眼都不瞧，折扇一挥，把钱全扫到地下，惹得小乞儿们一阵哄抢。 打那以后，河东河西算是说书打擂了。一面是三爷的六个徒弟，换人不换台，歇人不歇晌，从东天破晓一直说到月上西天；另一面就双辰自己，一天就说一个时辰，按时拍响，到点掐音，绝不多说一句。 说来也怪，双辰没正经学过说书，可他的场面比那六个徒弟强上天去。砌末摆得齐整，人脸开得新颖，声口惟妙惟肖，动作活灵活现，颂赞赋，过串口，顿挫迟疾，拿捏得那叫一个精准。尤其是挂钩捏扣，总掐在心头那点痒痒肉上，让你欲罢不能。 时间一长，老听公们醒过神来了：敢情这小子不老实，大故事不变，小情节乱窜，瞎改一通。可你又不得不承认，经他这么一改，更有味儿了。于是得了个“快口双辰”的称号。 双辰言而有信，每天赚了钱，不论多少，都拿一半送到三爷跟前，有时比那六个徒弟加起来赚得都多。 这些钱都被三爷扔到地下，养活了半城叫花子。 第四年初夏，老少爷们儿去河滩里听书，却没见着双辰的人影，纷纷聚到三爷台前，怀疑他们输不起，使绊子，打闷棍，请了黑道来绑人。六个徒弟吹胡子瞪眼，爆了满脖子青筋，反倒是三爷躺在摇椅上，撩着扇子嘬茶，自得其乐。 一年后，双辰回来了，把一箱子书摆在三爷桌上。三爷，我在北京天津各待了半年，大小园子说书的过了一遍耳。世道变了，说书的也得变。一是新，“三国”“水浒”“西游”听的少了，“三侠”“七剑”“四大青天”，听的也少了；年轻人喜欢听点新东西，有说“义和拳”的，有说“虎门销烟”的，“六君子”被杀这才几天？就有人说“大刀王五”了。二是广，书不光说，还得印，你说得再拔神儿，又有几个人听？印成书就不一样了，谁都可以买来看，谁看了都能说给别人听，这广度就出去了。我把市面上能见的书都买了来，您老参详参详，再指点我们。潍县城说书这一门儿，可不能落在人家后边。 三爷叹了口气，后生可畏呀，不枉我私下教了你一场。 从此，河东河西合为一处，由双辰带着六个师兄撑场子。 庚子年，八国联军侵我中华，各地百姓与洋人的矛盾激化。潍县城的乐道院是洋人修建的，竟也驻防了十几条枪，天天横行霸道，耀武扬威。 一天深夜，七条黑影翻进乐道院，泼油点火，烧成了一片白地。 洋人给县衙施压，勒令十日内抓捕纵火犯，否则就调大军破城，结果就把双辰他们抓走了，说是义和团作乱，七日内就地正法。 消息传出来，民怨极大。三爷更是倾尽家财，上下打点，这才免除一死，改成了监禁。探监时，双辰隔着铁栅栏握住他的手，三爷，咱们说了一辈子“彭公”，讲的无非八个字：行侠仗义，忠君爱民。错了么？ 行侠仗义没错，忠君爱民也不会错。只是——三爷的话意味深长，我老了，老眼昏花看不清了。接下来的路，得你们自己走。 很多年后，潍县城的老少爷们儿仍然记得“快口双辰”出狱后在白浪河滩里说书的情形。 他们七兄弟七张条桌，七块醒木一起拍响，列位听公，咱们今天不说“三国”，不讲“彭公”，单说孙中山先生在檀香山创立兴中会，驱除鞑虏，振兴中华，拯斯民于水火，扶大厦之将倾…… 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 观众们对双辰说书的反应从最初凑热闹､起哄围观，到后面高度认可，凸显出双辰高超的说书技艺，“快口”之称名副其实。 B. 李三爷多次将双辰孝敬的钱扫到地下，惹得小乞儿们哄抢，是为了羞辱双辰，可以看出他对双辰“刨坟头桩”行为极度愤恨。 C. 双辰从京津回来后，买了新书请李三爷指点，说明他对李三爷十分敬重，即使眼界开阔､思想进步了，仍然不忘本､不骄矜。 D. 双辰与兄弟深夜烧毁乐道院的行为，既是洋人霸道、百姓积怨的结果，也是双辰等人对“行侠仗义、忠君爱民”精神的践行。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以漫画式手法勾勒双辰外貌，与鲁迅《故乡》中写杨二嫂似圆规的笔法相仿，皆寥寥数笔而形神毕现。 B. 文中摆砌末､开人脸、过串口、挂钩捏扣等说书行话，描摹专业地道，突出了作品的行业特色与文化质感。 C. 双辰消失之后，李三爷面对质疑“自得其乐”，给读者留下了想象空间，也与后文已私下教授的情节呼应。 D. 《彭公案》串起了双辰的思想历程。听人说、自己说、放弃说，体现他对传统侠义精神的接受､传播和落实。 8. 李三爷对双辰的态度经历了怎样的转变？请简要梳理。 9. 小说开篇双辰一人拍鹅卵石说书，而结尾部分双辰七兄弟“七块醒木一起拍响”，这些变化有哪些意蕴？请谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①初始：不满排斥。双辰抢说《彭公案》，三爷冷眼、拒收钱财。 ②中期：暗中认可。私下教授技艺，默默观察双辰成长。 ③后期：欣赏托付。叹服其新理念，将说书场子托付给他。 ④最终：守护传承。倾尽家财营救双辰，嘱托坚守正道。 9. ①一人到七人：说书从个人技艺走向群体传承。 ②鹅卵石到醒木：从草根自发走向专业规范。 ③内容从传统公案到救国新说：艺人家国情怀觉醒升华。 ④象征民间文艺与时代同频，为民发声、为国呐喊。 【解析】 【导语】这篇《快口双辰》以潍县说书艺人为切口，铺展旧时代江湖与家国的双重图景，写得风骨尽现。它以专业行话细节衬出浓郁的民间文化质感，在双辰与李三爷的代际碰撞里，既写出民间艺人的江湖规矩，更藏着中国人刻进骨血的侠义担当，小篇幅见大时代，意蕴厚重。 【6题详解】 B.“是为了羞辱双辰，可以看出他对双辰‘刨坟头桩’行为极度愤恨”错误。李三爷并非因双辰“刨坟头桩”极度愤恨、刻意羞辱，从后文“不枉我私下教了你一场”可知，李三爷扔钱实际是考验、磨砺双辰品性，早已暗中栽培双辰。 故选B。 【7题详解】 D.“放弃说”错误。双辰最后不说《彭公案》改讲新故事，只是顺应时代更新说书内容，并未放弃传统侠义精神，而是将侠义升华为家国救亡。火烧乐道院本就是他对传统侠义的践行。 故选D。 【8题详解】 将文本按故事发展切分为四个情节节点，逐个提取三爷的态度，注意区分三爷的表面态度和隐含态度。 初期，三爷冷眼不瞧、扫钱在地，三爷表面对双辰抢饭碗的行为充满排斥，冷漠不满。 中期，三爷既不主动打压双辰、双辰消失后面对众人质疑也淡定自若的细节，结合“不枉我私下教了你一场”可推知三爷态度。 后期，三爷公开感慨“后生可畏”，直接合了场子让双辰带队撑门面。 最终，双辰火烧洋人乐道院，三爷“倾尽家财，上下打点”救双辰，鼓励后辈探索新路。 整合梳理，清晰呈现态度的转变过程。 【9题详解】 此题探究细节变化的意蕴，需要从表层到深层，结合情节、人物、主题多个角度。 两处细节的表层差异：开篇是年少双辰孤身闯码头，拿鹅卵石当醒木；结尾是出狱后双辰和六位兄弟，七块醒木齐拍开场。这个变化暗含说书的规范化，体现了新生进步力量从萌芽到发展壮大的过程。 从思想内核层面：结合开场说书的内容变化，开篇说的是传统旧书《彭公案》，结尾说的是“驱除鞑虏，振兴中华”的革命新故事，变化体现了双辰等人的思想升级。 从艺术主旨层面：两处描写首尾呼应，深化了主题，赞美了民间艺人顺应时代变革、秉持家国大义的精神品格。 （三）阅读Ⅲ （本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题｡ 材料一： 初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以为大阍，谓之大伯，使其后掌之。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣。谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。” （节选自左丘明《左传·庄公十九年》，有删改） 材料二： 谏之道难矣哉！诫之不至，未善也；理之不明，未善也；辞之不达，未善也；气之不平，未善也；行之不足以取重于君，未善也；言之不足以取信于君，未善也。其所忧者，惟恐吾未尽谏之之道，亦何暇忧其从否乎？不忧术之未精，而徒忧病之难治，天下之拙医也；不忧算之不多，而徒忧敌之难胜，天下之庸将也。 臣之纳谏者，苟尤君而不尤己不能导君而使自从而欲强君而使必从其流弊终至于鬻拳胁君而后止耳！谏，吾职也；听，君职也。吾未能尽其职，乃欲越其职以必君之听，可乎？当其临楚子以兵，乃惧楚子不纳也，幸楚子不以为悖耳。苟楚子之不从，吾不知鬻拳何术以继之乎？不幸为楚子所诛，则陷于逆乱，其心迹终无以自见于后世矣。鬻拳亦知其不可继，自谓：“吾心忠而迹逆，心顺而迹悖，故以刖足之心，明吾兵谏之迹。后世欲学吾之兵谏，盍学吾之刖足乎？”刖足不可学，则兵谏亦不可学也。 圣人之道，欲后世之皆可学；鬻拳之事，欲后世之不可学，何其与圣人异耶？先之以称兵，后之以刖足，坏于前而修于后，随失随救，焦然不宁，吾恐圣人之举事，不如是之烦且劳也｡道有枢，言有会，柁移则舟转，轮运则车行，夫岂在于用力耶？ （节选自吕祖谦《东莱博议·鬻拳兵谏》，有删改） 材料三： 鬻拳以兵谏楚文王而自刑，左氏称之为爱君。余谓不然。君臣之际，固有常道矣。贤者之事君，不为违道之行以危身，不为难继之事以骇世。顺其常，不徼异名；守其职，使后可法，如斯而已。不敢侥幸以图志之必达，事之必成也｡故君有过举，则积诚以谏，三谏而不从，则避其位而去之。安可临之以兵，胁之以威，而劫其君哉？ 君子之予夺，人将以法戒于后世，不可苟也｡劫君而谓之曰“爱君”，将使奸臣乱贼欲行篡弑之事者，皆挟爱君之名以自文，其祸后世，可胜道哉！然固左氏启之也。 （节选自方孝孺《逊志斋集·鬻拳》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟尤君而不尤己A不能导君B而使C自从D而欲强君而使必从E其流弊F终至于鬻拳G胁君H而后止耳！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惧，为……感到恐惧。与《离骚》“哀民生之多艰”的“哀”字用法相同。 B. 见，同“现”，显示。与《苏武传》“信义安所见乎”的“见”字意思相同。 C. 劫，胁迫。与《六国论》“而为秦人积威之所劫”中的“劫”字意思相同。 D. 文，文饰，用作动词。与“文过饰非”“断发文身”的“文”字词性相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吕祖谦用拙医和庸将来类比那些不在进谏之道上下功夫，却总是担心君王不能从谏的臣子。 B. 鬻拳认为自己兵谏楚王乃是忠爱君王的表现，虽然确实冒犯了君王，但仍然值得后世效法。 C. 吕祖谦认为进谏不能一味使用蛮力，而要掌握要领，抓住关键，讲究技巧，才能举重若轻。 D. 方孝孺批驳《左传》的观点，认为鬻拳兵谏有违贤臣事君之道，并非爱君，反有沽名之嫌。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后世欲学吾之兵谏，盍学吾之刖足乎？ （2）君子之予夺，人将以法戒于后世，不可苟也。 14. 对于鬻拳兵谏，吕祖谦和方孝孺的看法有哪些相同之处？请简要概括。 【答案】10. ADE 11. A 12. B 13. （1）后世想要学习我用兵器劝谏的做法，为什么不先学习我断足谢罪呢？ （2）君子对人事的评判取舍（标准），将会被后人效法、引以为戒，不能随意草率。 14. ①都认为鬻拳兵谏违背君臣正道，不可效法。 ②都认为兵谏行为过激，易贻害后世。 ③都不认同兵谏是真正的“爱君”。 【解析】 【导语】这组选文围绕“鬻拳兵谏”这一春秋史事展开，形成同题异论的文本结构：《左传》先纪事立说，称许鬻拳“爱君”；宋代吕祖谦、明代方孝孺则层层驳难旧说，围绕君臣分际、进谏准则展开辨析。议题集中，思想张力鲜明，尽显不同时代对君臣伦理的不同思考。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：如果只归咎于君王却不反省自己，不能引导君王让他自然听从，却想要强迫君王让他一定依从，这种做法的流弊最终会发展到像鬻拳胁迫君王才停止啊！ “苟尤君而不尤己”是完整的假设分句，“尤君而不尤己”以“而”连接两个结构对称、语义完整的部分，中间不断开，A处断开； “导君而使自从”与“强君而使必从”，结构对称，语义相关，两个“从”字后D E处断开。 “其流弊”是后续分句的主语，“终至于鬻拳胁君而后”是状语，“止”是谓语，单独成句。 故选ADE。 【11题详解】 A. 错误。使动用法，使……感到恐惧/为动用法，为……哀叹。句意：我用武器使国君恐惧。/（我）为人生的艰难困苦而哀叹。 B.正确。句意：他的本心和行迹最终也没法在后世彰显了。/（您的）信义又能在哪里显现出来呢？ C.正确。句意：劫持自己的君主呢？/却被秦国积久而成的威势所胁迫。 D.正确。都是动词，文饰/掩饰/刺画花纹。句意：都倚仗“爱君”的名号来文饰自己。/掩饰自己的过错。/剪断长发，在身上刻画留存花纹。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“仍然值得后世效法”错误。鬻拳自刖是认罪，且原文有“鬻拳亦知其不可继”，可追并非认为兵谏值得后世效法。 故选B。 【13题详解】 解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“兵谏”，用兵器劝谏；“盍”，兼词，“何不”，为什么不；“刖足”，砍断脚。 （2）“予夺”，取舍；“法”，效法；“戒”，引以为戒；“苟”，随意，草率。 【14题详解】 先明确答题方向：题干要求梳理二人对鬻拳兵谏看法的相同点，需先分别提取二人核心观点。 定位原文梳理观点：从材料二提取吕祖谦观点：批评鬻拳强逼君王听谏，兵谏属于逆迹，该行为不可为后世效仿；从材料三提取方孝孺观点：不认可《左传》“爱君”的评价，指责兵谏是胁迫君主的违道行为，会误导后世。 比对观点归纳，整理出二人一致的看法即可。 【参考译文】 材料一： 当初，鬻拳坚决劝阻楚文王，楚文王不听从。鬻拳拿起武器对准楚文王，楚文王害怕而被迫听从。鬻拳说：“我用武器使国君恐惧，没有比这再大的罪过了。”于是就自己砍去两脚。楚国人让他担任卫戍楚都城门的官职，称之为太伯，并且让他的后代执掌这个官职。君子说：“鬻拳可以说是爱护国君了，由于劝阻而自己使自己受刑，受了刑还不忘记使国君归于正道。” 材料二： 进谏的准则太难了啊！劝谏不能到位，不算好；道理不能阐说明白，不算好；言辞不能畅达清晰，不算好；语气不能平和端正，不算好；品行不能被君王看重，不算好；言论不能取得君王信任，不算好。做臣子该忧虑的，只是怕自己没有穷尽进谏的方法，哪里还有空闲去担忧君王听不听取呢？不担忧自己医术不精湛，只担忧病症难治，这是天下拙劣的医生；不担忧自己计谋不周全，却只担忧敌人难战胜，这是天下平庸的将领。 那些进谏的臣子，如果只归咎于君王却不反省自己，不能引导君王让他自然听从，却想要强迫君王让他一定依从，这种做法的流弊最终会发展到像鬻拳胁迫君王才停止啊！进谏，是我的职责；听从，是君王的职责。我没能尽好自己的职责，竟然想要越过自己的职责去强迫君王必须听从我的话，这合理吗？当他用兵器威逼楚文王的时候，就是害怕楚文王不采纳自己的意见，只不过侥幸楚文王没有认为他悖逆罢了。假如楚文王不听从，我不知道鬻拳还有什么办法能接续下去啊。如果他不幸被楚文王诛杀，就会坐实叛逆作乱的罪名，他的本心和行迹最终也没法在后世彰显了。鬻拳自己也知道这种做法没法让后人接续，所以他大概是想：“我的内心忠诚但行为叛逆，我的心意顺服但行为悖逆，所以我用砍去自己脚的举动，来表明我兵谏的心迹。后世想要学习我用兵器劝谏的做法，为什么不先学习我自刖谢罪呢？”砍去脚这种事没法学，那么兵谏也就不能学了。 圣人的行事，是想要让后世都能学习效仿；鬻拳做的这件事，却是想要让后世没法学习，这和圣人的差别多大啊！先动用武力胁迫君王，之后又自砍双脚，前面先做错事，后面再补救，犯了错再补救，终日焦虑不安，我担心圣人办事，不会像这样繁琐又劳累啊。道义有关键，言辞有要领，就像船舵一动船就转弯，车轮一动车就前行，哪里需要强行用力呢？ 材料三： 鬻拳用武力胁迫楚文王进谏，之后又对自己施刑，左丘明称赞这是忠爱君王。我认为不对。君臣之间，本来就有固定的正道。贤能的人侍奉君王，不会做违背正道的事让自己身陷危险，不会做无法传承的事惊骇世人。顺应常道，不谋取奇异的名声；恪守职责，让后人可以效法，不过如此罢了。不会心存侥幸去谋求自己的志向一定实现、事情一定成功。所以君王有错误的举动，就积累诚意去劝谏，多次劝谏不被听从，就辞去职位离开，怎么可以用兵器逼近君王，用威势逼迫，劫持自己的君主呢？ 君子对人事的评判取舍，将会被后人效法、引以为戒，不能随意草率。劫持君主却称说他是“忠爱君主”，会让那些想要做篡逆弑君坏事的奸臣乱贼，都倚仗“爱君”的名号来文饰自己，那祸害后世的恶果，哪里说得完啊！而这种错误认识本来就是左丘明引发的。 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题｡ 望海潮·上太原知府王君贶①尚书 沈 唐 山光凝翠，川容如画，名都自古并州｡箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万貔貅②｡金骑走长楸，少年人一一，锦带吴钩｡路入榆关，雁飞汾水正宜秋｡ 追思昔日风流，有儒将醉吟，才子狂游｡松偃旧亭，城高故国，空余舞榭歌楼｡方面③倚贤侯，便恐为霖雨，归去难留｡好向西溪，恣携弦管宴兰舟｡ 【注】①王君贶，即词中的“贤侯”｡②貔貅：勇猛的军队｡③方面：地方军政要务｡ 15. 这首词与柳永《望海潮》（东南形胜）比较，下列说法不正确的一项是（ ） A. 沈唐笔下的太原是北方军事重镇，柳永笔下的杭州是东南繁华大都，城市文化各具特色，自然景色都美如图画｡ B. 沈词用震天的“箫鼓”表现出雄壮的军容和战士们激越的胸怀，柳词则用“箫鼓”之声衬托了出游之人的闲适｡ C. 两首词都歌咏了城市，而且都运用了铺叙的写法，点面结合，虚实相间，渲染烘托，形成了一种畅达流利的气势｡ D. 两首词都是投赠地方长官的作品，在表情达意上都曲尽其妙，通过极力夸赞长官的功业与风流，表明仕进意图｡ 16. 这首词与柳永《望海潮》（东南形胜）都有“归去”一词，但蕴含的情感态度却有不同，请结合词句简要分析｡ 【答案】15. D 16. ①沈词“便恐为霖雨，归去难留”中“归去”指担心王君贶被朝廷征召重用而离开太原，表达对王君贶才干的赞美、挽留与不舍； ②柳词“归去凤池夸”中“归去”指孙何回到朝廷后向人夸耀杭州美景，暗含对地方长官政绩的肯定，流露对杭州胜景的赞美与自豪。 【解析】 【导语】这是投赠太原知府的干谒词作，开篇勾勒北宋北疆重镇并州雄阔苍劲的山川军容风貌，融写景、咏史、颂美于一体，风格雄健开阔，尽显北方边城的苍劲气度，颂人得体雅致。 【15题详解】 D．“两首词都是……通过极力夸赞长官的功业与风流，表明仕进意图”错误，沈唐这首是赞美、挽留地方贤侯，并无“表明仕进意图”；柳永《望海潮》投赠孙何，有称颂政绩、暗含攀附之意，但不能说两首都“极力夸赞长官功业与风流、表明仕进意图”。 故选D。 【16题详解】 题目要求比较两首词中“归去”的情感差异。沈词是词人送别和挽留地方长官，柳词是词人干谒赠别地方长官。 第一步，定位沈词语境：沈词写于太原。“方面倚贤侯，便恐为霖雨，归去难留”句，写词人担忧贤侯因才干出众被朝廷征召。“霖雨”比喻贤才为国家作出重大贡献，“归去”点明担心王君贶因才能出众被朝廷召回，“难留直抒不舍与颂美。 第二步，定位柳词语境：柳词写于杭州。“凤池”指中书省，“归去”设想孙何任满还朝，词人想象其向同僚夸耀杭州，实则借长官之口自夸笔下繁华，暗含干谒的期许与对杭州的自豪。 第三步，分析其核心差异：沈词是被召去的担忧，柳词是任满回的祝福；沈词侧重惜别挽留，柳词侧重颂扬期许。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分｡ （1）在班会课上，张老师引用《谏太宗十思疏》中的“_________，_________”，强调要诚心对人，不能傲慢待人｡ （2）校园“三国文化展”引用陆游《书愤》中的“_________，_________”两句，盛赞诸葛亮的出师雄文彪炳千古｡ （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，_________｡” 【答案】 ①. 竭诚则胡越为一体 ②. 傲物则骨肉为行路 ③. 出师一表真名世 ④. 千载谁堪伯仲间 ⑤. 落木千山天远大 ⑥. 澄江一道月分明（野旷天低树，江清月近人） 二､语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ （本题共2小题） 阅读下面的文字，完成下面小题｡ 严肃文学已淡出主流视野？显然没有｡严肃文学“改编热”正是有力证明｡其魅力，主要体现在“交汇”上。 ① ｡《生万物》在叙事的张驰中，演绎农民和土地“共呼吸”的情愫，引人感悟大道至简､处变不惊的哲思｡情感饱满､言之有理的作品，人们不会拒绝欣赏｡严肃文学以感性的温度､理性的深度，推动了意涵拓展､感情升华。 ② ｡《我的阿勒泰》如一扇纯净通透的窗，折射雪山魏峨､原野广袤，既带来精神的洗礼，又抚慰人们“世间确有一片灵魂之乡”｡再天马行空的想象，都少不了对现实土壤的坚实一踏｡回应群众之念､给予真切慰籍，这便是“改编热”的燃点､“文学热”的支点。 严肃与娱乐交汇｡泛娱乐化的时代，浅表式､快闪式的解读似乎已成为一种思维惯性｡近些年的文艺实践，给出了不一样的回应｡南京浦口火车站，若干橙黄的橘子与朱自清的雕像并肩“坐”着，游客思绪向数十年前纷飞……人们欣赏严肃作品的能力，并未被闪烁的数码所遮敝。 时代向前，文艺向新｡无论潮流如何变化､文艺形式如何演进，严肃文学都有闪光的舞台，经典文本不会在新媒介中枯萎。 18. 文本有多处错别字，请找出三处并改正｡ 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字｡ 【答案】18. （1）“张驰”改为“张弛” （2）“魏峨”改为“巍峨” （3）“慰籍”改为“慰藉” （4）“遮敝”改为“遮蔽”（以上写出三处即可） 19. ①感性与理性交汇 ②想象和现实交汇 【解析】 【18题详解】 要求找出错别字并改正，注意同音字或形近字的误用。 （1）“弛”指放松、松懈，“驰”指奔跑、传播。“张弛”出自“一张一弛”，原指弓弦的拉紧与放松，比喻治理国家要宽严相济，后泛指松紧、缓急相结合。文中是说叙事节奏时而紧张、时而舒缓，富有变化，故“张驰”改为“张弛”。 （2）“魏”是姓氏或古国名，与“巍”字形相近但意义完全不同。“巍”形容高大雄伟的样子，“峨”指山势高峻。“巍峨”形容山或建筑物高大雄伟。语境是说雪山高大雄伟，故“魏峨”改为“巍峨”。 （3）“藉”读jiè，有安慰、抚慰之意；“籍”指书籍、籍贯、户籍等。“慰藉”即安慰、抚慰。文中是说严肃文学作品能给人们带来精神上的安慰，故“慰籍”改为“慰藉”。 （4）“蔽”指遮挡、掩盖；“敝”指破旧、衰败，也用作谦辞。“遮蔽”即遮挡、掩盖。 文中是说人们的欣赏能力没有被数码时代的光影所掩盖，故“遮敝”改为“遮蔽”。 【19题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解核心话题及内容，再根据上下文及逻辑关系推理出答案。 第一段总说严肃文学“其魅力，主要体现在‘交汇’上”，且后文给出第三个分论点“严肃与娱乐交汇”，由此推知需补写两个分论点，采用“……与……交织”的句式。 第①处，横线后举例《生万物》通过叙事展现农民与土地的情感（感性），同时引发“大道至简、处变不惊”的哲思（理性），并总结为“感性的温度、理性的深度”，故概括为“感性与理性交汇”。 第②处，横线后举例《我的阿勒泰》用纯净的描写带来精神洗礼（想象），同时强调“少不了对现实土壤的坚实一踏”（现实），并总结为“回应群众之念、给予真切慰藉”，故概括为“想象和现实交汇”。 （二）语言文字运用Ⅱ （本题共3小题） 阅读下面的文字，完成下面小题｡ 陕西省白水县的“惜字塔”有一副对联——“毋弃六书片纸，只因一字千金”｡这个“一字千金”，既有对文字的敬惜，也隐含对于如何使用文字的思考，那就是心存敬意､下笔谨慎，讲究文德､惜字如金。的确，字纸字纸，纸只是载体，字才是根本；再往深一层看，字其实也只是载体，其中蕴藏的信息、意义、思想才是关键。如此看来，惜敬字纸，本当有谨慎使用文字的意思，书写不能随意，落笔不可轻率。 信息时代，文字生产与传播门槛大幅降低，但仍需记取这份警醒。今天的“字纸”可谓极大丰富，轻按键盘、点击发送，每个人的表达都能汇入信息洪流。所谓“一字千金”，在点击量带来的高回报之下，也已不仅是个比喻。现实中，编造谣言博取流量，装疯卖傻吸引眼球，类似的内容污染并不鲜见。 坚守“敬惜字纸”之心，才能以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。只要潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，呈现日新又新的时代。 20. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 只要潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，呈现日新又新的时代风貌。 B. 无论潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，出现日新又新的时代风貌。 C. 无论潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，呈现日新又新的时代风貌。 D. 只要潮流如何变化、技术如何迭代，保持对文字的敬惜、对文化的敬畏，我们的精神家园必能生机勃勃，出现日新又新的时代风貌。 21. 《人民日报》刊发本文之后，收到读者的网络留言。该读者认为文中画横线处的逗号使用错误，应改为顿号。请你以编辑的身份回复该读者，要求语言简明得体。 22. 临时改变词义，以取得别致的表达效果，这种手法在修辞上被称为“别解”。例如，第二段加点处的“字纸”，原指写有文字的纸张，文中“别解”为信息时代传达信息、意义和思想的载体，增强了形象性，便于读者理解。请在第二段另找一处使用“别解”手法的例子，并简要分析。 【答案】20. C 21. 示例：您好！此处用逗号可舒缓语气、分层强调，更符合表达逻辑，感谢您的指正！ 22. 示例：“一字千金”别解：原指文辞精妙、价值极高；文中指信息时代文字可换取流量与高回报，讽刺为逐利滥用文字，增强时代感与讽刺效果。 【解析】 【20题详解】 画波浪线句子有两处语病： 一是关联词语使用不当。关联词语搭配不当，“只要”表示充足条件，此处使用不当，改为“无论”； 二是搭配不当。“呈现”与“时代”搭配不当，在句末加上“风貌”。 修改全部正确的是C。 故选C。 【21题详解】 本题属于语言文字运用标点辨析应用题，需以报刊编辑身份礼貌回复读者标点质疑。核心要先表明态度、解释逗号用法合理性，说明逗号分层表意、舒缓语气的作用，区别于顿号并列短句的用法，最后礼貌致谢。语言需简明得体、分寸恰当，符合官方编辑回复的口吻。 第一步，礼貌问候读者，拉近沟通距离； 第二步，针对性解析原句：四个短语是两层语意，逗号可分层停顿、强化语义，舒缓语句节奏； 第三步，点明不宜改用顿号，顿号只适用于简短并列词语，无法体现层次； 第四步，结尾感谢读者热心指正，态度谦和有礼。 【22题详解】 本题考查修辞手法“别解”的赏析运用，需遵循固定答题范式：先找出文中运用别解的词语，阐释词语本义，再分析文中临时改变的语境含义，最后点明表达效果。要紧扣别解“临时改词义、造别致表达”的特点，贴合文本语境，仿照示例句式作答，条理清晰、表述简洁到位。 第一步，通读第二段，筛选出脱离本义、被赋予新语境含义的词语； 解释该词语原本固定的常规含义； 第二步，结合文段内容，阐释其在文中被临时别解后的新含义； 第三步，分析别解手法带来的表达作用，如增强讽刺感、贴合时代语境等，仿照示例规范组织语言。 三､写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作｡ ①阅读Ⅳ中有“金骑走长楸，少年人一一，锦带吴钩”之语，彰显了青年一辈崇尚勇武､能征敢战的精神风貌。 ②习近平总书记致信世界青年和平大会：只有一代代青年坚定和平理念、扬起和平风帆，才能形成防止和反对战争的强大力量。 作为时代青年，你对以上材料有怎样的联想与思考？请写一篇文章｡ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字｡ 【答案】例文： 怀勇武之气，守和平初心 古有“金骑走长楸，少年人一一，锦带吴钩”，年少佩剑、策马驰骋，尽显青年勇武刚毅、勇担使命的豪情；今有总书记寄语青年，坚守和平理念，扬起和平风帆，以青春之力筑牢反战护和的屏障。古之少年尚武以保卫国家，今之青年砺志以守护和平，勇武不是好战的锋芒，而是守护和平的底气。 尚武精神，从来都是中华青年刻在骨血里的底色。古时少年腰悬吴钩、奔赴疆场，以一身骁勇守护山河安宁；岁月流转，这份勇武早已跳出刀剑征战的范畴，化作危难时刻挺身而出的担当。边境雪域之上，年轻戍边战士以身立界、寸土不让，用青春热血守护家国疆土；抢险救灾一线，无数青年逆行奔赴险境，以坚毅臂膀扛起救援重任。他们传承了古人“锦带吴钩”的少年意气，将勇武之力化为守护家国、捍卫安宁的坚实力量。 珍爱和平，方是勇武精神的终极归宿。战争带来生灵涂炭，和平才是人间正道。总书记强调青年要扬起和平风帆，道出了青年之于世界安宁的重大使命。从远赴海外的中国青年维和官兵，在战乱地区守护平民安全、传递温暖善意；到青年志愿者奔走国际公益舞台，倡导文明互鉴、化解隔阂分歧，当代青年正以实际行动践行和平初心。古语云“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，勇武是防身之器，和平是处世之本，唯有心怀天下安宁，勇武才有真正的价值。 当今世界正处在百年未有之大变局，局部冲突、地区动荡从未停歇，霸权主义、强权政治依旧暗流涌动，战火与苦难仍在部分角落蔓延，从中东的硝烟未散到地区冲突的持续发酵，从能源危机的连锁反应到人道主义危机的不断加剧，都在警示我们：和平从来不是唾手可得的，也不是一劳永逸的，它需要一代又一代人的坚守与捍卫，而青年作为时代的先锋，更应扛起守护和平的重任，以自身行动抵御战争阴霾。 身处风云变幻的新时代，我辈青年当兼具勇武风骨与和平胸襟。我们不必奔赴沙场披甲执剑，却要锤炼过硬本领、锻造坚毅品格，拥有直面风雨的底气；我们当心怀天下，树立和平大局观，摒弃狭隘对立思维，以包容之心待人，以奋进之力强国。青年有勇武之魄，国家便有安邦之力；青年有守护和平之心，世界便有安宁之基。 以少年勇武铸脊梁，以青春初心护和平。我辈当承古之少年豪情，怀今之和平信念，砺本领、担使命，用青春力量守护山河无恙、人间长安，在时代征程中书写属于青年的责任与担当。 【解析】 【详解】【审题】 两则材料从古今两个维度聚焦青年使命，内涵相通又各有侧重。 古典词句里少年身佩吴钩、意气飞扬，透着青年一身胆气、心怀家国、崇尚勇武担当的豪迈气概，代表着青年应有热血风骨与守护家国的底色。总书记的寄语则立足当下世界格局，点明青年与和平紧密相连，青年要心怀和平理念，主动扛起守护和平、反对战争的时代重任。 两则材料并不矛盾，勇武不是好战逞强，而是拥有守护和平的底气与能力；心怀和平也不是软弱退让，而是以青年的担当守住安宁大局。材料意在引导新时代青年：既要传承热血壮志，胸怀家国，又要树立和平大局观，以青春之力坚守和平、担当使命，在热血初心与和平理想中定位人生。 【立意】 1.怀少年勇武之志，守世间和平初心。 2.青年有铮铮风骨，方能护岁岁安宁。 3.秉尚武之豪情，行和平之大道。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：新时代青年既要有捍卫和平的能力，更要坚定和平的信念，以勇毅与理性担当使命。中间先阐述“尚武”并非好战，而是以强大自身守护和平；继而论述青年应主动做和平理念的传播者与践行者；最后联系现实，指出在复杂国际环境中青年更需将个人奋斗融入人类命运共同体建设。结尾呼吁当代青年兼具壮志与善意，以青春扛起守护家国与世界和平的时代责任。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $