精品解析：江西赣州市2026届高三年级适应性考试语文试卷

江西赣州市2026届高三年级适应性考试语文试卷 本试题共150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必先将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2.答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 加强国际传播能力建设是党和国家长期以来的重要任务。当下，全球信息传播格局正在经历深刻变革，AI技术领先的国家正通过嵌入符合自身价值观的算法主导全球技术模型，营造有利的国际舆论。AI技术不仅改变了知识生产和传播方式，更成为塑造国家形象、提升国际话语权的重要工具。在此背景下，有效运用AI技术突破信息壁垒，破解由西方技术与平台垄断所造成的话语权困境，迫在眉睫。 提升传播在地影响力 面对AI技术的迅猛发展，中国需要加快技术创新，拓宽国际传播渠道。加大对人工智能技术的投入，加强政策引导和资源配置，鼓励相关企业、研究机构和教育机构在特定区域聚集，与成熟技术团队建立战略合作，共享技术资源。系统化学习和应用国际主流搜索引擎的优化规则，集中力量攻克关键技术难题，避免智能算力等稀缺资源的分散，通过在网页代码中嵌入结构化数据，提高中文内容被准确理解以及在搜索结果中以更丰富的形式展示的概率。通过合规渠道，主动向国际主流信息平台和学术数据库提交反映中国发展成就、文化魅力的高质量图文、视频等多语种内容，增加其被索引的可能性。 我们应坚持“自己做”与“一起做”相结合的平台构建思路。一方面，完善多平台布局的海外社交媒体矩阵；另一方面，【甲】 ，在应对海外合规要求的同时强化文化适配能力。如，百度“文心一言”、讯飞“星火”等大模型已具备支持西班牙语、法语、阿拉伯语等语种的能力，推动共建“一带一路”国家内容生成的在地化表达；抖音海外版本以本地内容推荐模型适应拉美用户偏好，探索文化传播新路径。这些案例表明，中国企业正通过技术手段拓展中国文化的表达边界。 注重叙事创新 AI时代的新闻报道、影视作品、学术交流等传播活动的内容是提升中国国际话语权的基础，但叙事方式需要深刻变革，以获得国际受众和AI的“青睐”。可以从宏大叙事转换到微观叙事，促进对他者文化的欣赏与理解。用具体人物故事、情感共鸣点和共通价值来承载中华文化的宇宙观、道德观与中国式现代化、人类命运共同体、人类文明新形态等重大理念。通过平凡却又深入人心的日常传递文明特质，有效突破意识形态屏障，并积极倡导“以人为本、智能向善、造福人类”的人工智能治理理念。 在人工智能深刻重塑全球传播秩序的当下，掌握与中国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，已不仅是一项传播任务，更是一项关乎国家发展全局的战略要务。中国应以积极的姿态应对挑战，既要着眼于单点技术的突破和单个热点的宣传，还要致力于构建一个融汇技术赋能、平台构建、战略引领与叙事创新的综合性系统，全面提升国际话语权，向世界展现一个真实、立体、全面的中国，最终推动构建更加公正、开放、多元的国际传播新秩序。 （摘编自赵康《【乙】 》） 材料二： 世界各国都在发展中，若想成为一个被尊重的国家，首先应该是它的文化被世界喜欢，而不是有多少军力，甚至不是有多少GDP。 那么，我们文化“走出去”，以什么方式走出去？也许“穿中装”“穿西装”都可以，但是不能都“穿西装”。有的人说京剧，那可是“国粹”。但是，多数外国人是看不懂的。京剧的确是有特色的优秀剧种，但是要走出去，你得适应世界，让外国人看得懂。 “京剧”应该怎么翻译成英语？这个词一直被翻译成Beijing Opera（北京歌剧），人家说大概就是北京人演的《图兰朵》《茶花女》。日本人的歌舞伎翻译成英文，不叫Tokyo Opera，它叫Kabuki。Kabuki就是歌舞伎的日文发音。Kabuki，哦，外国人就懂了。至少外国人不会认为它是东京人演的《胡桃夹子》，或者《卡门》。所以，咱们好不容易有点中国的、可以输出的、民族的东西，却用了外国词汇，“穿了西装”。明明是中国的馒头，却被翻译成了“蒸气面包”。所以要想别人尊敬我们的文化，我们要先尊敬自己的文化。“京剧”就得译成“JingJu”，没有什么可犹疑的！ 现在我们又有一个毛病，太爱讲“哲学”，道理说得太多！故事往往是哲学的载体，故事往往离真理最近。用平易的语言讲出一个深刻的道理，你是高手；用复杂的语言讲一个复杂的道理，你能及格；【丙】 。 有一位外国驻中国大使跟我说，贵国有一个特点，【丁】 。如果他们说的都是原则性的语言，当然一样了。他们说的并没有错，但这种语言往往是结论式的，往往是较干巴的。如果乡长讲讲乡里的故事，省长讲讲省里的故事，效果就会不一样了。 为什么我们退步了，不会讲故事了？我们从幼儿园就学讲故事，长大了却不会讲了。所以说文化的交流与互动，我们人人都会，就看你愿意不愿意做了。如果愿意做，我们中国文化就能够影响世界。 （摘编自赵启正演讲稿《你身边的故事就是中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主张运用AI技术破解话语权困境，强调了我国加强国际传播能力建设的紧迫性。 B. 百度等企业使中国文化的表达边界进一步拓宽，显示出“一起做”比“自己做”更重要。 C. 一个国家固然需要靠军力、GDP等指标得到他国的尊重，但文化灿烂与否也是重要因素。 D. 材料一主要论证AI背景下中国话语权的拓展渠道，材料二聚焦中国故事的有效对外传播。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为AI时代下我们的叙事应以多样化内容承载诸多重大理念，以此来突破意识形态屏障。 B. AI技术的快速发展，使我们在讲好中国故事时既要突破技术宣传热点，也要致力于构建综合性系统。 C. 与《拿来主义》嬉笑怒骂的批判风格不同，材料二在批评的同时也彰显了对中国文化的高度自信。 D. 两则材料一为学术论文，一为演讲稿，虽文本不同，但都涉及当下我们如何向世界讲好中国故事。 3. 根据原文内容，推断文中划横线处补写句子不恰当的一项是（ ） A. 【甲】积极推进平台国际化 B. 【乙】拓宽AI时代中国话语国际传播渠道 C. 【丙】用平易的语言讲简单的道理，你也不错 D. 【丁】从乡长到省长说的话几乎一模一样 4. 两则材料均聚焦于如何向世界推介中国，它们在语言特色上有何不同之处？请结合文本简要分析。 5. “成为中国人”是2026年初在海外社交媒体上爆火的网络热梗。学校思政研学社为引导广大学生关注网络热词，提升文化自信，拟在全校开展“新时代我们如何讲好中国故事”申论写作大赛，请你结合材料，列出你的申论提纲。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 雪白 是天空的表情，是城市的符号， 是草原的标志，是乡村的神态， 是一切璀璨之上的璀璨， 那永不放弃的爱念——扎西德勒。 夜晚，饭后，就要睡了，一阵咚咚咚的敲门声之后，一个既熟悉又陌生的身影出现在大家面前。梅朵第一个喊起来：“才让？姥姥啦，才让回来啦。”姥姥啊了一声，慢腾腾走过来，若有所思地说：“才让？”才让扑过去抱住了姥姥。姥姥突然浑身一抖：“才让回来啦？”接着便呜呜呜哭起来，泪如泉涌。才让亲着姥姥，又擦干姥姥的眼泪，然后和所有人拥抱。琼吉嗔怪道：“你怎么回来啦？也不提前说一声。”才让来不及回答，朝各个房间看着：“姥爷呢？”大家这才想起才让还不知道姥爷已经去世。一阵沉默之后，才让哭了，哭声隐忍而绵长。 姥姥似乎没听见才让的哭声，抱着嘎嘎，一边喂一边说：“嘎嘎多吃饭，一天长一寸，姥姥要走啦，去找苗医生。”梅朵问：“姥姥啦，苗医生是谁？”姥姥说：“苗医生是草原人。”才让敏感地抬起头，擦了一把眼泪。梅朵把才让拉到一边说：“上个星期我和梁仁青带姥姥去医院检查啦，结果不太好，她得的是阿尔茨海默病，也就是老年痴呆症。梁仁青说这种病到最后就是失忆、失语、失认、失用、失禁，生活不能自理。”才让问：“检查不会出错吧？”梅朵摇摇头。才让叹口气说：“姥姥这么好的人，怎么也得这种病？有没有办法治好？”“梁仁青说没有，只能依赖自身的调理。”沉默。过了一会儿，才让又哭起来，抽搐着，浑身几乎要散架了。 过了几天，普赤带着索南来看望姥姥和嘎嘎。姥姥问：“你是草原上来的人，见过苗医生没有？”普赤说：“他见过。”姥姥说：“见过就好，我要去找苗医生。”普赤说：“姥姥啦，你不用去找，苗苗阿妈迟早会回来。”姥姥问：“谁是苗苗阿妈？”好像突然又明白了，自语道，“她不会回来啦，她说让我去草原，去一座白生生的山上，她在那里等我。”普赤问：“什么时候给你说的？”姥姥十分肯定地说：“昨天。”索南说：“人老啦，糊涂啦。”普赤又问：“姥姥啦，梅朵呢？”姥姥说：“也去草原啦，去找苗医生啦。”其实普赤是知道的，梅朵去了外地演出。普赤说：“你说怪不怪？姥姥有时候会记不起事，会认不出人，但就是一次也忘不掉给嘎嘎喂奶，喂饭，换尿布，洗屁股。”索南说：“狼再老也知道自己埋的肉在哪里，鹿再老也知道第一次喝水的地方，旱獭再老也知道儿女亲家的洞离自己有多远，野牦牛再老也知道家牦牛群里不能久待不走，这都是世下的本能。”电话响了，是梅朵打来的：“怎么样，姥姥？”普赤说：“还是老样子，说着要去找苗苗阿妈的话。”梅朵说：“你给央金和洛洛说，让他们多回家看看，家里最好不要离人。” 但这一次梅朵关爱姥姥的结果并不好，姥姥一看央金回来，正逗着嘎嘎玩，就揣着一个绒布的钱包出去了，她是去菜市场买菜的。央金说：“姥姥啦，家里不是还有菜吗？”姥姥不吭声。央金说：“那就少买一点。”姥姥一去不归。在用包括报案在内的一切办法寻找无果之后，央金打电话告诉了梅朵。梅朵不能中断演出，成千上万的观众已经买了票。等她结束演唱，匆匆飞回来时，姥姥的失踪已经无可挽回地成了永远的悲伤。警察说：“我们只查到一个小脚老人朝西走去，不断打听草原在哪里。最后一次打听发生在湟源县的波航乡，再往前就是青海湖环湖草原了。”梅朵说：“那就去草原上查。”警察说：“查了，毫无踪迹。”“那就再查。”“我们和当地警察都不会放弃寻找，只是一点点线索也没有。” 然而，还是没有任何结果。那段时间，我们这些身处各地的人，天天都在流着眼泪念叨：姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥……因为她就是个操心我们吃饭、穿衣、结婚、生子的姥姥，她一生就是为了把饭食送到我们嘴边，让我们吃饱吃好。洛洛写了一首新歌《姥姥》： 宽街上走过一只猫，那是姥姥， 窄巷里走过一只狗，那是姥姥， 你是所有生命所有美好的姥姥， 你是记忆中最慈祥温暖的姥姥， 你是藏族的姥姥是汉族的姥姥， 你是一生都在操劳给予的姥姥。 …… 梅朵、洛洛、央金、俄霞这些音乐人都不敢唱，因为一唱就会泣不成声；所有我们这些被姥姥爱着也爱着姥姥的人也不敢唱，因为一唱就会肝肠寸断。才让一听说姥姥的事，直接就从马背上栽了下来，幸好他骑的是豹子花，这匹被父亲调教过的通人性的好马忽地扭过脖子来，用嘴撕住了才让的皮袍。 （节选自杨志军《雪山大地》，有删改） 文本二： 《雪山大地》是一部属于高原父辈的史诗。杨志军写汉藏两个家庭的联姻、两个民族的融合，写他们共度的艰辛岁月，互为彼此的成全、照拂、温暖与爱，在雪山大地上建起的现代文明生活，就是在写父辈们的精神光亮如何成为一代代汉藏儿女的精神遗产……与父亲母亲相辉映而绝不可忽视的形象是老一代姥姥、姥爷的角色，他们在艰难年代负重坚韧，从不抱怨，对孩子们加倍护佑，对众生无差别尊重，仁爱善行，深明大义，更重要的是他们承担着修复、弥合家庭关系的粘合剂的角色，使得汉藏两家的氛围无论清贫还是富裕都充盈着爱与和谐，家人们得以心灵健康、情感丰盛。当姥爷去世、姥姥失踪后，杨志军以磅礴的情感写道：“姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥，也是父亲、母亲、桑杰、卓玛、尼玛、旺姆、洛洛、央金、格列的姥姥，连角巴爷爷和米玛奶奶也叫她姥姥……”小说中的藏族音乐人洛洛由此写下新歌《姥姥》：“你是藏族的姥姥是汉族的姥姥……你靠近雪山是否已成高洁姥姥？”这是令人动容的呼唤，也是漫长的民族融合史极为瑰丽浓墨重彩的吟诵。由“父亲”“母亲”“姥姥”以及他们身后的几代高原建设者构成的“父辈们”，拥有如此强健的精神骨骼，如此丰沛的情感原野，如此隐忍而生生不息的沉静的力量，他们配得上一部史诗的传唱。 （节选自《〈雪山大地〉：献给青藏高原父辈们的纪念碑》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以诗歌起笔，颇具新意，诗中“雪白”既指向雪山的色彩，也象征姥姥纯粹、高洁的爱，为全文奠定深情、温暖的基调。 B. 姥姥患上阿尔茨海默病后，遗忘了诸多人事，却始终记得照料嘎嘎、寻找“苗医生”，体现出亲情本能超越疾病的强大力量。 C. 文中写梅朵因演出无法立刻回家寻找姥姥，这一情节既符合人物身份，也暗含对现代生活中亲情陪伴缺失的批判与反思。 D. 文本二评价姥姥使汉藏两家的氛围充盈着爱与和谐，文本一中姥姥失踪后洛洛写歌怀念的情节，正是这一评价的生动体现。 7. 关于文中索南所说的动物本能的话语，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从狼、鹿、旱獭等动物的本能入手，生动诠释姥姥遗忘世事却不忘照料晚辈、牵挂亲人的行为本质。 B. 话语兼具草原生活气息与浪漫色彩，将姥姥的行为上升到生命本能的高度，深化了小说的亲情主题。 C. 与前文姥姥要去草原寻找“苗医生”的情节形成呼应，暗示姥姥的行为是源于血脉深处的执念与爱。 D. 索南的话语是对姥姥在“糊涂”状态下行为本质的质朴解读，目的在于赞美姥姥纯粹的亲情本能。 8. 文中两次写到才让的“哭”，第一次“隐忍而绵长”，第二次“抽搐着，浑身几乎要散架了”，请结合文本分析这两次哭的不同原因。 9. 材料二提及“父辈们的精神光亮成为一代代汉藏儿女的精神遗产”，姥姥身上有哪些“精神光亮”？请结合两则文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”子之鲁，慎无以国骄人。 （节选自《史记·鲁周公世家》） 材料二： 澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人。设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。” （节选自《史记·仲尼弟子列传第七》） 材料三： 宁戚欲干齐桓公穷困无以自进于是为商旅将任车以至齐暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。 （节选自《吕氏春秋·举难》） 材料四： 以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子贵人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有馀。不肖者则不然。贵人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻①，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋②。先王知务之不可全也，故择务而贵取一也。 （节选自《吕氏春秋·举难》） 【注】①难瞻：依毕沅校说，此处应为“难赡”，“赡”为“足、满足”之意。②瑕瓋：玉上的斑点。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宁戚欲干A齐桓公B穷困C无以自进D于是为商旅E将任车F以至齐G暮宿H于郭门之外 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 骄，怠慢，形容词作动词，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“弱”用法相同。 B. 施，音yì，延续，与《谏逐客书》中“功施到今”的“施”读音和意义均相同。 C. 之，这，与《桃花源记》“有良田、美池、桑竹之属”的“之”意义和用法相同。 D. 伤，中伤、诋毁，和《孔雀东南飞》中“时人伤之”的“伤”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周公身为文王之子、武王之弟、成王叔父，地位尊贵，但仍然非常重视招揽贤才，甚至洗一次头、吃一顿饭都要多次停下来接待士人。 B. 澹台灭明相貌丑陋，起初孔子认为他才能浅薄，但他接受学业后潜心修行，处事方正，追随者众多，最终名闻诸侯，孔子为此发出自省感慨。 C. 宁戚趁桓公迎客时击牛角而歌，桓公察觉他非同寻常，当即任用他，宁戚以治国之道进谏，桓公大为赏识，不听查访建议，不计小过，用其所长。 D. 材料四指出，尧、舜、禹等圣君都曾被人非议，可见完美的人并不存在，因此君子在考察人才时，应当“责人则以人，自责则以义”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。 （2）故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。 14. 依据上述材料的观点，评价下面文段中“伯乐”的做法，并简要说明理由。 伯乐路过集市，见一匹千里马被当作普通的驽马在拉磨，浑身沾满尘土，瘦骨嶙峋。伯乐上前仔细端详，发现其骨骼清奇，虽有疲惫之态，却难掩神骏之气。旁人皆劝：“此马瘦弱不堪，不堪大用。”伯乐不顾众人非议，重金买下，精心调养，终使其驰骋千里。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 齐天乐·蝉① 仇远 夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。 齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女②。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。 【注】①宋末元初词人仇远创作的咏物词，成于宋室倾覆、陵寝遭掘的背景下。②齐女，语出西晋崔豹《古今注》，相传齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树而鸣，王悔恨之，故世名蝉曰齐女也。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以景起笔，勾勒出荒寂凄清的秋日暮景，为蝉的出场设置了典型的环境背景，也为全词奠定了悲凉的情感基调。 B. “尚有”两句承上启下，收束上片对蝉鸣的描摹，又以“飞过别枝”直接引出下片对蝉蜕的寻觅，转换自然、脉络贯通。 C. “谩”，既含“徒然、枉然”之意，又有“模糊、依稀”之感，写出词人追念历史陈迹时的茫然与怅惘，耐人寻味。 D. “甚懒”两句以动作写心境，将内心之感外化于具体行为中，与李清照“守着窗儿，独自怎生得黑”有异曲同工之妙。 16. 刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”本词亦依托“蝉之鸣、蝉之形”，表现出不同的心绪，请结合文本简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）校刊编辑小王在策划“自然与胸襟”主题专栏时，认为《赤壁赋》中“_______，_______”能够启迪读者看淡外物、不慕非己之物，契合专栏主题。 （2）某研学小组在考察古代水利工程时，指导老师结合工程原理告诫众人，人天性没有多大差别，要成事需善用条件、善借外力，这与《劝学》中“_______，_______”蕴含的哲理不谋而合。 （3）2026年为丙午马年，学校开展“以马励志”主题活动鼓励学子锐意进取。小明在分享中提到，宋代文人多将马融入诗词，借马抒写壮志豪情，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “云水巴山雨，文章金石声”——这副由老舍先生题赠巴金先生的书法对联，寥寥十字，不仅是一件珍贵的文人墨宝，更是20世纪中国文学史上一段深厚友谊的见证。 老舍选取“云水巴山雨”作为上联，巴山蜀水既是巴金故乡的自然背景， 甲 。巴金早期作品《家》《春》《秋》，无不与这片土地的氤氲水汽遥相呼应。老舍敏锐地捕捉到这种地理与文学之间的隐秘联系，以“云水”“巴山雨”这样的自然意象，隐喻巴金文学中那种既温柔又坚韧的特质。 下联“文章金石声”则是对巴金文学品格的概括。“金石”二字在中国传统文化中具有特殊分量，以“金石之音”形容音乐之美，以“金石之交”比喻友谊坚贞。老舍此处化用传统，巴金的文字确如金石般铿锵有力，其文字始终保持着一种罕见的道德勇气与精神硬度。这种“金石声”既指其文章风格之刚健，更指其人格与文格之统一。 尤为可贵的是，老舍以“巴金”嵌名联中。云水之柔与金石之刚，巴山地域之情与文章永恒之声，形成一种辩证统一的美学表达。 老舍与巴金，a.一位擅长市井描写，b.一位生于成都；c.一位来自北京，d.一位专注家族叙事；一位语言幽默诙谐，一位笔调沉郁激昂。 乙 ，却在精神深处息息相通。他们都坚信文学应当关注现实、关怀人性，都秉持着知识分子的良知与担当。 老舍以“金石”喻文章，实际上是在强调文学作品应当具备的历史分量与永恒价值。①这种观念与巴金的文学实践不谋而合。②巴金晚年投入巨大精力出版编辑《巴金全集》，③力求把全部作品献给读者，④这种文字传世价值的重视，⑤正是“金石声”的最好注解。他们的共识在于，文学不应是转瞬即逝的消费品，而应是能够穿越时间、叩击心灵的永恒存在。 18. 文中第五段的四句话顺序已被打乱，下列排序最恰当的一项是（ ） A. cbda B. adcb C. cbad D. dabc 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列与文中加点的词“硬度”用法不相同的一项是（ ） A. 他的文字没有华丽辞藻，却自带一种温度，读来让人心里发暖。 B. 在苦难的底色上，人性的善良依然闪着动人的亮度。 C. 他的这部作品历经岁月打磨，显出了难得的思想厚度。 D. 面对网络暴力与恶意造谣，人的忍耐是有限度的。 22. 学校将开设艺术鉴赏课，请你鉴赏《清道光五年林则徐赠桐孙七言对联》并完成下列表格。 【注：此联创作于道光五年（1825年），属书画类文物。该作品以纸本行书书写“自提修绠汲千古，且踏飞鸿阅九州”联句。对联中的“修绠”指长绳索，源自《荀子》“短绠不可以汲深泉”。】 艺术鉴赏对象 鉴赏角度 《清道光五年林则徐赠桐孙七言对联》 上联 表现手法及其效果 _______ 寓意 做学问必须有恒心，肯下功夫。 下联 寓意 以鸿雁见多识广之意，勉励桐孙要增加个人阅历。 赠联意图 _______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某高校图书馆举行开放日大中小学生互动活动，其中有一则留言是这样的： 大学生问：幸福是什么？ 小学生答：拥有苹果的时候只想着苹果。 某读者：拥有幸福其实也没有那么难。 以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西赣州市2026届高三年级适应性考试语文试卷 本试题共150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必先将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2.答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 加强国际传播能力建设是党和国家长期以来的重要任务。当下，全球信息传播格局正在经历深刻变革，AI技术领先的国家正通过嵌入符合自身价值观的算法主导全球技术模型，营造有利的国际舆论。AI技术不仅改变了知识生产和传播方式，更成为塑造国家形象、提升国际话语权的重要工具。在此背景下，有效运用AI技术突破信息壁垒，破解由西方技术与平台垄断所造成的话语权困境，迫在眉睫。 提升传播在地影响力 面对AI技术的迅猛发展，中国需要加快技术创新，拓宽国际传播渠道。加大对人工智能技术的投入，加强政策引导和资源配置，鼓励相关企业、研究机构和教育机构在特定区域聚集，与成熟技术团队建立战略合作，共享技术资源。系统化学习和应用国际主流搜索引擎的优化规则，集中力量攻克关键技术难题，避免智能算力等稀缺资源的分散，通过在网页代码中嵌入结构化数据，提高中文内容被准确理解以及在搜索结果中以更丰富的形式展示的概率。通过合规渠道，主动向国际主流信息平台和学术数据库提交反映中国发展成就、文化魅力的高质量图文、视频等多语种内容，增加其被索引的可能性。 我们应坚持“自己做”与“一起做”相结合的平台构建思路。一方面，完善多平台布局的海外社交媒体矩阵；另一方面，【甲】 ，在应对海外合规要求的同时强化文化适配能力。如，百度“文心一言”、讯飞“星火”等大模型已具备支持西班牙语、法语、阿拉伯语等语种的能力，推动共建“一带一路”国家内容生成的在地化表达；抖音海外版本以本地内容推荐模型适应拉美用户偏好，探索文化传播新路径。这些案例表明，中国企业正通过技术手段拓展中国文化的表达边界。 注重叙事创新 AI时代的新闻报道、影视作品、学术交流等传播活动的内容是提升中国国际话语权的基础，但叙事方式需要深刻变革，以获得国际受众和AI的“青睐”。可以从宏大叙事转换到微观叙事，促进对他者文化的欣赏与理解。用具体人物故事、情感共鸣点和共通价值来承载中华文化的宇宙观、道德观与中国式现代化、人类命运共同体、人类文明新形态等重大理念。通过平凡却又深入人心的日常传递文明特质，有效突破意识形态屏障，并积极倡导“以人为本、智能向善、造福人类”的人工智能治理理念。 在人工智能深刻重塑全球传播秩序的当下，掌握与中国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，已不仅是一项传播任务，更是一项关乎国家发展全局的战略要务。中国应以积极的姿态应对挑战，既要着眼于单点技术的突破和单个热点的宣传，还要致力于构建一个融汇技术赋能、平台构建、战略引领与叙事创新的综合性系统，全面提升国际话语权，向世界展现一个真实、立体、全面的中国，最终推动构建更加公正、开放、多元的国际传播新秩序。 （摘编自赵康《【乙】 》） 材料二： 世界各国都在发展中，若想成为一个被尊重的国家，首先应该是它的文化被世界喜欢，而不是有多少军力，甚至不是有多少GDP。 那么，我们文化“走出去”，以什么方式走出去？也许“穿中装”“穿西装”都可以，但是不能都“穿西装”。有的人说京剧，那可是“国粹”。但是，多数外国人是看不懂的。京剧的确是有特色的优秀剧种，但是要走出去，你得适应世界，让外国人看得懂。 “京剧”应该怎么翻译成英语？这个词一直被翻译成Beijing Opera（北京歌剧），人家说大概就是北京人演的《图兰朵》《茶花女》。日本人的歌舞伎翻译成英文，不叫Tokyo Opera，它叫Kabuki。Kabuki就是歌舞伎的日文发音。Kabuki，哦，外国人就懂了。至少外国人不会认为它是东京人演的《胡桃夹子》，或者《卡门》。所以，咱们好不容易有点中国的、可以输出的、民族的东西，却用了外国词汇，“穿了西装”。明明是中国的馒头，却被翻译成了“蒸气面包”。所以要想别人尊敬我们的文化，我们要先尊敬自己的文化。“京剧”就得译成“JingJu”，没有什么可犹疑的！ 现在我们又有一个毛病，太爱讲“哲学”，道理说得太多！故事往往是哲学的载体，故事往往离真理最近。用平易的语言讲出一个深刻的道理，你是高手；用复杂的语言讲一个复杂的道理，你能及格；【丙】 。 有一位外国驻中国大使跟我说，贵国有一个特点，【丁】 。如果他们说的都是原则性的语言，当然一样了。他们说的并没有错，但这种语言往往是结论式的，往往是较干巴的。如果乡长讲讲乡里的故事，省长讲讲省里的故事，效果就会不一样了。 为什么我们退步了，不会讲故事了？我们从幼儿园就学讲故事，长大了却不会讲了。所以说文化的交流与互动，我们人人都会，就看你愿意不愿意做了。如果愿意做，我们中国文化就能够影响世界。 （摘编自赵启正演讲稿《你身边的故事就是中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主张运用AI技术破解话语权困境，强调了我国加强国际传播能力建设的紧迫性。 B. 百度等企业使中国文化的表达边界进一步拓宽，显示出“一起做”比“自己做”更重要。 C. 一个国家固然需要靠军力、GDP等指标得到他国的尊重，但文化灿烂与否也是重要因素。 D. 材料一主要论证AI背景下中国话语权的拓展渠道，材料二聚焦中国故事的有效对外传播。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为AI时代下我们的叙事应以多样化内容承载诸多重大理念，以此来突破意识形态屏障。 B. AI技术的快速发展，使我们在讲好中国故事时既要突破技术宣传热点，也要致力于构建综合性系统。 C. 与《拿来主义》嬉笑怒骂的批判风格不同，材料二在批评的同时也彰显了对中国文化的高度自信。 D. 两则材料一为学术论文，一为演讲稿，虽文本不同，但都涉及当下我们如何向世界讲好中国故事。 3. 根据原文内容，推断文中划横线处补写句子不恰当的一项是（ ） A. 【甲】积极推进平台国际化 B. 【乙】拓宽AI时代中国话语国际传播渠道 C. 【丙】用平易的语言讲简单的道理，你也不错 D. 【丁】从乡长到省长说的话几乎一模一样 4. 两则材料均聚焦于如何向世界推介中国，它们在语言特色上有何不同之处？请结合文本简要分析。 5. “成为中国人”是2026年初在海外社交媒体上爆火的网络热梗。学校思政研学社为引导广大学生关注网络热词，提升文化自信，拟在全校开展“新时代我们如何讲好中国故事”申论写作大赛，请你结合材料，列出你的申论提纲。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①材料一为学术论文，语言准确、客观、严谨：如使用“在地影响力”“叙事方式”“国际传播新秩序”等专业术语，体现了学术论文的理性表达；材料二为演讲稿，语言浅显易懂、幽默风趣、富有感染力：如“穿中装”“穿西装”等表述，体现了演讲稿的语言特色。 ②材料一多用长句，通过关联词体现因果、转折、并列等逻辑关系；材料二口语化，多用短句，表达对传播中国故事的独特见解。 5. ①讲好中国故事，应坚持AI技术赋能，加强平台构建，提升中国文化的影响力； ②讲好中国故事，应变革叙事方式，以具体故事、平凡而深入人心的微观叙事提升中国话语权； ③讲好中国故事，应适应世界，以外国人能看懂的方式呈现我们的文化； ④讲好中国故事，应在尊敬自己文化的前提下，用恰当的表达方式传递中国灿烂文化。 【解析】 【导语】这组文本紧扣“中国话语与文化国际传播”核心议题，互补性极强：材料一立足AI时代的传播变局，从技术、平台、叙事层面构建宏观战略路径，是前沿学术思考；材料二聚焦传播实践，从微观表达层面分享讲中国故事的实用方法，兼具理论高度与实践价值，贴合当下传播需求。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“显示出‘一起做’比‘自己做’更重要”错误。无中生有。百度等企业的做法属于“一起做”的范例，无法得出“一起做”比“自己做”更重要的结论。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“以多样化内容承载诸多重大理念”错误，曲解文意。“突破意识形态屏障”是“通过平凡却又深入人心的日常传递文明特质”来实现的，而非“以多样的方式承载诸多重大理念”来实现。 故选A。 【3题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 A.恰当。【甲】处前文提出平台构建要坚持“自己做”“一起做”结合，前半句讲完善自身的海外社交媒体矩阵，后半句讲要适配海外规则、强化文化适配性，补写“积极推进平台国际化”契合平台出海适配海外的语境。 B.恰当。【乙】处材料一核心围绕AI技术背景下，中国如何破解西方话语权垄断、拓展中国话语的国际传播展开，补写标题《拓宽AI时代中国话语国际传播渠道》完全契合文章核心观点。 C.不恰当。【丙】处前文逻辑是说理水平由高到低排序：最高水平是平易语言讲深刻道理是高手，次之是复杂语言讲复杂道理能及格，顺承逻辑下，下一句应当是水平低于及格的负面评价；但选项补写“用平易的语言讲简单的道理，你也不错”是正面评价，既不符合“高手→及格”递降的逻辑层级，也和原文批评“爱讲空洞道理、不会讲故事”的表意相悖。 D.恰当。【丁】处后文紧接着提到“如果他们说的都是原则性的语言，当然一样了”，补写“从乡长到省长说的话几乎一模一样”正好引出后文的阐释，符合语境。 故选C。 【4题详解】 作答时先明确两则文本的体裁属性，从体裁的功能定位出发，推导对应语言特点；再分别从语体风格、句式运用两个核心维度梳理差异；最后结合文本内容找实例佐证，不空谈特色结论。 ①从语体风格切入：先锚定两则文本的体裁，学术论文服务于专业论证，天然要求准确严谨，多用专业术语；演讲稿面向大众传播，需要通俗易懂、拉近和听众的距离，所以多用生活化表达。再回到原文找到对应表述，印证推导出来的风格差异。 ②从句式运用区分：结合文本的传播需求分析差异，学术论证需要梳理清晰逻辑层次，因此多用长句、关联词串联逻辑；演讲适配口头传播的特点，因此多用短句、口语化表达，依此总结句式层面的差异即可。 【5题详解】 解题时需紧扣题干核心要求，梳理整合两则材料核心观点，从技术路径、叙事方法、传播原则等不同维度分层搭建提纲，保证观点源自原文、逻辑清晰有层次。 ①提炼材料一AI赋能、平台建设的核心内容，从能力建设层面明确传播路径； ②整合材料一叙事变革的相关要求，从叙事策略维度总结传播方向； ③抓住材料二文化走出去需适配受众的观点，提炼传播的适配性要求； ④总结材料二尊重本土文化的核心立场，明确传播的根本原则。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 雪白 是天空的表情，是城市的符号， 是草原的标志，是乡村的神态， 是一切璀璨之上的璀璨， 那永不放弃的爱念——扎西德勒。 夜晚，饭后，就要睡了，一阵咚咚咚的敲门声之后，一个既熟悉又陌生的身影出现在大家面前。梅朵第一个喊起来：“才让？姥姥啦，才让回来啦。”姥姥啊了一声，慢腾腾走过来，若有所思地说：“才让？”才让扑过去抱住了姥姥。姥姥突然浑身一抖：“才让回来啦？”接着便呜呜呜哭起来，泪如泉涌。才让亲着姥姥，又擦干姥姥的眼泪，然后和所有人拥抱。琼吉嗔怪道：“你怎么回来啦？也不提前说一声。”才让来不及回答，朝各个房间看着：“姥爷呢？”大家这才想起才让还不知道姥爷已经去世。一阵沉默之后，才让哭了，哭声隐忍而绵长。 姥姥似乎没听见才让的哭声，抱着嘎嘎，一边喂一边说：“嘎嘎多吃饭，一天长一寸，姥姥要走啦，去找苗医生。”梅朵问：“姥姥啦，苗医生是谁？”姥姥说：“苗医生是草原人。”才让敏感地抬起头，擦了一把眼泪。梅朵把才让拉到一边说：“上个星期我和梁仁青带姥姥去医院检查啦，结果不太好，她得的是阿尔茨海默病，也就是老年痴呆症。梁仁青说这种病到最后就是失忆、失语、失认、失用、失禁，生活不能自理。”才让问：“检查不会出错吧？”梅朵摇摇头。才让叹口气说：“姥姥这么好的人，怎么也得这种病？有没有办法治好？”“梁仁青说没有，只能依赖自身的调理。”沉默。过了一会儿，才让又哭起来，抽搐着，浑身几乎要散架了。 过了几天，普赤带着索南来看望姥姥和嘎嘎。姥姥问：“你是草原上来的人，见过苗医生没有？”普赤说：“他见过。”姥姥说：“见过就好，我要去找苗医生。”普赤说：“姥姥啦，你不用去找，苗苗阿妈迟早会回来。”姥姥问：“谁是苗苗阿妈？”好像突然又明白了，自语道，“她不会回来啦，她说让我去草原，去一座白生生的山上，她在那里等我。”普赤问：“什么时候给你说的？”姥姥十分肯定地说：“昨天。”索南说：“人老啦，糊涂啦。”普赤又问：“姥姥啦，梅朵呢？”姥姥说：“也去草原啦，去找苗医生啦。”其实普赤是知道的，梅朵去了外地演出。普赤说：“你说怪不怪？姥姥有时候会记不起事，会认不出人，但就是一次也忘不掉给嘎嘎喂奶，喂饭，换尿布，洗屁股。”索南说：“狼再老也知道自己埋的肉在哪里，鹿再老也知道第一次喝水的地方，旱獭再老也知道儿女亲家的洞离自己有多远，野牦牛再老也知道家牦牛群里不能久待不走，这都是世下的本能。”电话响了，是梅朵打来的：“怎么样，姥姥？”普赤说：“还是老样子，说着要去找苗苗阿妈的话。”梅朵说：“你给央金和洛洛说，让他们多回家看看，家里最好不要离人。” 但这一次梅朵关爱姥姥的结果并不好，姥姥一看央金回来，正逗着嘎嘎玩，就揣着一个绒布的钱包出去了，她是去菜市场买菜的。央金说：“姥姥啦，家里不是还有菜吗？”姥姥不吭声。央金说：“那就少买一点。”姥姥一去不归。在用包括报案在内的一切办法寻找无果之后，央金打电话告诉了梅朵。梅朵不能中断演出，成千上万的观众已经买了票。等她结束演唱，匆匆飞回来时，姥姥的失踪已经无可挽回地成了永远的悲伤。警察说：“我们只查到一个小脚老人朝西走去，不断打听草原在哪里。最后一次打听发生在湟源县的波航乡，再往前就是青海湖环湖草原了。”梅朵说：“那就去草原上查。”警察说：“查了，毫无踪迹。”“那就再查。”“我们和当地警察都不会放弃寻找，只是一点点线索也没有。” 然而，还是没有任何结果。那段时间，我们这些身处各地的人，天天都在流着眼泪念叨：姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥……因为她就是个操心我们吃饭、穿衣、结婚、生子的姥姥，她一生就是为了把饭食送到我们嘴边，让我们吃饱吃好。洛洛写了一首新歌《姥姥》： 宽街上走过一只猫，那是姥姥， 窄巷里走过一只狗，那是姥姥， 你是所有生命所有美好的姥姥， 你是记忆中最慈祥温暖的姥姥， 你是藏族的姥姥是汉族的姥姥， 你是一生都在操劳给予的姥姥。 …… 梅朵、洛洛、央金、俄霞这些音乐人都不敢唱，因为一唱就会泣不成声；所有我们这些被姥姥爱着也爱着姥姥的人也不敢唱，因为一唱就会肝肠寸断。才让一听说姥姥的事，直接就从马背上栽了下来，幸好他骑的是豹子花，这匹被父亲调教过的通人性的好马忽地扭过脖子来，用嘴撕住了才让的皮袍。 （节选自杨志军《雪山大地》，有删改） 文本二： 《雪山大地》是一部属于高原父辈的史诗。杨志军写汉藏两个家庭的联姻、两个民族的融合，写他们共度的艰辛岁月，互为彼此的成全、照拂、温暖与爱，在雪山大地上建起的现代文明生活，就是在写父辈们的精神光亮如何成为一代代汉藏儿女的精神遗产……与父亲母亲相辉映而绝不可忽视的形象是老一代姥姥、姥爷的角色，他们在艰难年代负重坚韧，从不抱怨，对孩子们加倍护佑，对众生无差别尊重，仁爱善行，深明大义，更重要的是他们承担着修复、弥合家庭关系的粘合剂的角色，使得汉藏两家的氛围无论清贫还是富裕都充盈着爱与和谐，家人们得以心灵健康、情感丰盛。当姥爷去世、姥姥失踪后，杨志军以磅礴的情感写道：“姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥，也是父亲、母亲、桑杰、卓玛、尼玛、旺姆、洛洛、央金、格列的姥姥，连角巴爷爷和米玛奶奶也叫她姥姥……”小说中的藏族音乐人洛洛由此写下新歌《姥姥》：“你是藏族的姥姥是汉族的姥姥……你靠近雪山是否已成高洁姥姥？”这是令人动容的呼唤，也是漫长的民族融合史极为瑰丽浓墨重彩的吟诵。由“父亲”“母亲”“姥姥”以及他们身后的几代高原建设者构成的“父辈们”，拥有如此强健的精神骨骼，如此丰沛的情感原野，如此隐忍而生生不息的沉静的力量，他们配得上一部史诗的传唱。 （节选自《〈雪山大地〉：献给青藏高原父辈们的纪念碑》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以诗歌起笔，颇具新意，诗中“雪白”既指向雪山的色彩，也象征姥姥纯粹、高洁的爱，为全文奠定深情、温暖的基调。 B. 姥姥患上阿尔茨海默病后，遗忘了诸多人事，却始终记得照料嘎嘎、寻找“苗医生”，体现出亲情本能超越疾病的强大力量。 C. 文中写梅朵因演出无法立刻回家寻找姥姥，这一情节既符合人物身份，也暗含对现代生活中亲情陪伴缺失的批判与反思。 D. 文本二评价姥姥使汉藏两家的氛围充盈着爱与和谐，文本一中姥姥失踪后洛洛写歌怀念的情节，正是这一评价的生动体现。 7. 关于文中索南所说的动物本能的话语，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从狼、鹿、旱獭等动物的本能入手，生动诠释姥姥遗忘世事却不忘照料晚辈、牵挂亲人的行为本质。 B. 话语兼具草原生活气息与浪漫色彩，将姥姥的行为上升到生命本能的高度，深化了小说的亲情主题。 C. 与前文姥姥要去草原寻找“苗医生”的情节形成呼应，暗示姥姥的行为是源于血脉深处的执念与爱。 D. 索南的话语是对姥姥在“糊涂”状态下行为本质的质朴解读，目的在于赞美姥姥纯粹的亲情本能。 8. 文中两次写到才让的“哭”，第一次“隐忍而绵长”，第二次“抽搐着，浑身几乎要散架了”，请结合文本分析这两次哭的不同原因。 9. 材料二提及“父辈们的精神光亮成为一代代汉藏儿女的精神遗产”，姥姥身上有哪些“精神光亮”？请结合两则文本简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①第一次哭是隐忍的悲伤：才让刚回家得知姥爷去世的消息，突如其来的噩耗让他悲痛，同时顾及家中年迈的姥姥，不愿过度宣泄情绪，因此哭声隐忍而绵长。②第二次哭是崩溃的悲痛：才让刚得知姥爷去世，又得知姥姥患上无法治愈的阿尔茨海默病，担忧姥姥的病情，怕失去姥姥，悲伤情绪彻底爆发，因此哭得抽搐、近乎散架。 9. ①姥姥是平凡父辈的精神丰碑：姥姥一生负重坚韧、仁爱无私，在艰难岁月里护佑晚辈、操劳一生；即便患病失忆，仍坚守照料晚辈、寻找亲人的本能，是普通父辈奉献、善良、坚韧品质的集中体现，如纪念碑般镌刻在家人心中。②姥姥是弥合家庭关系的亲情纽带：姥姥是汉藏家庭的情感核心，如文本二所言是“家庭关系的粘合剂”，弥合家庭隔阂、维系亲情；其失踪引发全家的集体悲痛，彰显了亲情跨越岁月、超越病痛的永恒力量。③姥姥是汉藏融合的诗意象征：姥姥对晚辈无差别爱护，洛洛诗歌中“藏族的姥姥、汉族的姥姥”，将个人亲情升华为汉藏一家的共同体情感；姥姥走向雪山的执念，是对民族交融、大爱无疆的深情礼赞，成为民族融合史的瑰丽吟诵。 【解析】 【导语】本文以细腻温情的笔触，讲述患阿尔茨海默病的姥姥走失离世的故事，刻画出善良慈爱、一生操劳、无私奉献的姥姥形象。以亲人的思念与悲歌烘托真挚亲情，借个体故事折射汉藏民族相融相依的温情，文字质朴深情，情感隐忍厚重，兼具人文温度与民族史诗的厚重底色。 【6题详解】 C.“暗含对现代生活中亲情陪伴缺失的批判与反思”过度解读。文中只是客观叙述梅朵有演出任务、无法立刻中断演出回家，是客观现实的无奈，并非刻意批判亲情陪伴的缺失，更多是表现人物的两难与遗憾。 故选C。 【7题详解】 B.“话语兼具草原生活气息与浪漫色彩”分析错误。索南的话语是草原牧民生活化、质朴直白的民间口语，是就地取材用高原常见动物做类比，朴实接地气、充满乡土生活气息，完全是现实主义的写法，没有刻意的文学浪漫渲染，“浪漫色彩”属于过度拔高、无中生有。 故选B。 【8题详解】 ①注意审题：题干要求分析才让两次哭泣的不同原因，需紧扣两次哭的不同语境与情节。 ②分析第一次哭：此时才让归家团聚，突然得知姥爷离世的噩耗，内心满是悲痛。但当下家人团聚、姥姥就在身旁，他克制自身情绪，不愿大肆痛哭惊扰家人、刺痛年迈姥姥，这份悲伤突如其来却刻意收敛，因此哭声隐忍绵长。 ③分析第二次哭：悲痛层层叠加，姥爷离世的悲伤尚未平复，又得知姥姥患上无法根治的阿尔茨海默病。看着慈爱善良的姥姥饱受病痛折磨，且未来会逐渐丧失自我、生活不能自理，才让深深心疼且惶恐即将失去姥姥，积压的悲伤彻底失控崩溃，因此哭得浑身抽搐、几近散架。 【9题详解】 ①审题定位：题干要求提炼姥姥身上的“精神光亮”，即人物精神品质，需结合两则文本，从个人品格、家庭作用、民族内涵三个层面梳理，贴合文本二“精神遗产”的主题。 ②梳理个人品质：结合文本一姥姥一生操劳、悉心照料所有晚辈，患病失忆仍本能呵护孩子的情节，提炼出坚韧无私、仁爱善良、默默奉献的平凡父辈精神。 ③分析家庭价值：依据文本二姥姥是家庭关系“粘合剂”的评价，结合姥姥维系全家温情、她的失踪引发全员悲痛的情节，体现其包容温暖、维系亲情、弥合家庭关系的精神特质。 ④探寻深层内涵：结合文本二汉藏民族融合的主题，以及洛洛新歌“藏族的姥姥是汉族的姥姥”的内容，挖掘姥姥跨越民族的大爱、象征汉藏一家、承载民族交融、大爱无疆的精神光亮。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”子之鲁，慎无以国骄人。 （节选自《史记·鲁周公世家》） 材料二： 澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人。设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。” （节选自《史记·仲尼弟子列传第七》） 材料三： 宁戚欲干齐桓公穷困无以自进于是为商旅将任车以至齐暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。 （节选自《吕氏春秋·举难》） 材料四： 以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子贵人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有馀。不肖者则不然。贵人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻①，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋②。先王知务之不可全也，故择务而贵取一也。 （节选自《吕氏春秋·举难》） 【注】①难瞻：依毕沅校说，此处应为“难赡”，“赡”为“足、满足”之意。②瑕瓋：玉上的斑点。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宁戚欲干A齐桓公B穷困C无以自进D于是为商旅E将任车F以至齐G暮宿H于郭门之外 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 骄，怠慢，形容词作动词，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“弱”用法相同。 B. 施，音yì，延续，与《谏逐客书》中“功施到今”的“施”读音和意义均相同。 C. 之，这，与《桃花源记》“有良田、美池、桑竹之属”的“之”意义和用法相同。 D. 伤，中伤、诋毁，和《孔雀东南飞》中“时人伤之”的“伤”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周公身为文王之子、武王之弟、成王叔父，地位尊贵，但仍然非常重视招揽贤才，甚至洗一次头、吃一顿饭都要多次停下来接待士人。 B. 澹台灭明相貌丑陋，起初孔子认为他才能浅薄，但他接受学业后潜心修行，处事方正，追随者众多，最终名闻诸侯，孔子为此发出自省感慨。 C. 宁戚趁桓公迎客时击牛角而歌，桓公察觉他非同寻常，当即任用他，宁戚以治国之道进谏，桓公大为赏识，不听查访建议，不计小过，用其所长。 D. 材料四指出，尧、舜、禹等圣君都曾被人非议，可见完美的人并不存在，因此君子在考察人才时，应当“责人则以人，自责则以义”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。 （2）故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。 14. 依据上述材料的观点，评价下面文段中“伯乐”的做法，并简要说明理由。 伯乐路过集市，见一匹千里马被当作普通的驽马在拉磨，浑身沾满尘土，瘦骨嶙峋。伯乐上前仔细端详，发现其骨骼清奇，虽有疲惫之态，却难掩神骏之气。旁人皆劝：“此马瘦弱不堪，不堪大用。”伯乐不顾众人非议，重金买下，精心调养，终使其驰骋千里。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）因为一个人的小过失，就舍弃他的大优点，这就是君主失去天下贤才的原因啊。 （2）所以天下这么大（他们）却不能被容纳，自身招致危险，国家招致灭亡。 14. 评价：伯乐的做法是正确的（值得肯定/明智的）。 理由：①四则材料均强调“用人不求全责备，应取其所长”（或“不以貌取人，重内在才能”）。 ②伯乐没有因千里马“瘦骨嶙峋”的表象而否定其价值，而是透过表象看到了其“骨骼清奇”的内在本质（才能），这与材料中齐桓公不因宁戚“小恶”而忘其“大美”、孔子不以貌取子羽的用人之道相契合。 【解析】 【导语】这组选文围绕人才选拔议题展开，脉络清晰：先以周公礼贤的古训点明敬贤的基本态度，再借孔子以貌取人的失察、齐桓公不究小过任贤的史实铺陈，最后落脚“以全举人固难，择才贵取其一长”的核心观点，以史证论，说理层层递进，对选才用人至今仍有借鉴意义。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：宁戚想向齐桓公谋求官职，但生活窘迫、处境艰难，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。 “宁戚“是主语，”欲干”是谓语，“齐桓公”是宾语，故B处断开； “穷困无以自进”是谓语，故D处断开； “于是为商旅将任车以至齐”是连贯动作，中间E处不能断开，“至齐”动宾结构，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。怠慢，形容词作动词/变弱，形容词作动词。句意：千万不要因为自己是国君而怠慢他人。/况且那天下并没有缩小削弱。 B.正确。句意：他的声誉传遍诸侯各国。/功烈延续到今天。 C.正确。句意：这个唱歌的不是一般人！/还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。 D.错误。意义和用法不同。中伤，诋毁/哀悼。句意：有人用不爱儿子的名声诋毁尧。/当时的人哀悼他们。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“当即任用他”错误，根据材料三原文，桓公听到宁戚歌唱后，仅命人将他载回都城，赐予衣冠后才接见宁戚；在宁戚两次以治国之道进言、桓公大悦之后，才打算任用宁戚。 故选C。 【13题详解】 （1）“小恶”，小过失、小毛病；“亡”，舍弃、丢掉；“所以”，…… 的原因。 （2）“故”，所以；“容”，被容纳；“身”，自身、自己。 【14题详解】 解题时先明确给出评价结论，再提炼原材料的核心选才观点，最后结合待评价事例做对应印证，保证分析贴合文本，不凭空阐述。 ①首先要对伯乐的做法给出清晰明确的评价，亮明态度，这是本题作答的基础。 ②再梳理整合四则材料共同的选才用人核心观点，为后续评价提供理论依据。 ③结合伯乐的具体行为，将其做法和材料的核心观点做对应，说明其契合之处，完成有理有据的分析论证。 【参考译文】 材料一： 周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，我在国家的地位可以说是够高贵的了。但我仍经常在洗一次头发的工夫、吃一顿饭的工夫，被打断好几次，我不得不拧着头发，或吐出已经放在嘴里的东西出来接待来访者。即使如此，我仍怕失掉天下的贤人。你到鲁国以后，千万不要因为自己是国君而怠慢他人。 材料二： 澹台灭明是武城人，字子羽，比孔子小三十九岁。澹台灭明的相貌生得很丑，他想侍奉孔子，孔子认为他智力低下。从孔子那里接受了学业之后，他回家修炼德行，从来不走邪门歪道，不是公事就不拜见卿大夫。澹台灭明南下出游到达长江，跟随他的弟子有三百多人。澹台灭明对于人事取舍，行为进退都很有原则，他的声誉传遍诸侯各国。孔子知道后，说：“我以言取人，错怪了宰予；以貌取人，错看了子羽。” 材料三： 宁戚想向齐桓公谋求官职，但生活窘迫、处境艰难，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。桓公到郊外迎客，夜里打开城门，让装载货物的车子躲开，火把很明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊！这个唱歌的不是一般人！”就命令副车载着他。桓公回去，到了朝廷里，跟随的人请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话劝说桓公。第二天又谒见桓公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是贤德的人，再任用他 也不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这是君主失掉天下贤才的原因。”凡是听取别人的主张一定是有根据的，现在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，这是因为其主张符合听者心目中的标准。况且人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的恰当做法。桓公算是掌握住这个原则了。 材料四： 用十全十美的标准举荐人必定很难，这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。由此看来，事物怎么能十全十美呢？所以，君子按照一般的标准要求别人，按照义的标准要求自己。按照一般的标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受到人民拥护；按照义的标准要求自己就难以做错事，难以做错事行为就严正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样了。他们按照义的标准要求别人，按照 一般的标准要求自己。按照义的标准要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去；按照一般的标准要求自己就容易做到，容易做到行为就苟且。所以天下这么大他们却不能被容 纳，自身招致危险，国家招致灭亡。这就是桀，纣，周幽王，周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只看重其长处。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 齐天乐·蝉① 仇远 夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。 齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女②。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。 【注】①宋末元初词人仇远创作的咏物词，成于宋室倾覆、陵寝遭掘的背景下。②齐女，语出西晋崔豹《古今注》，相传齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树而鸣，王悔恨之，故世名蝉曰齐女也。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以景起笔，勾勒出荒寂凄清的秋日暮景，为蝉的出场设置了典型的环境背景，也为全词奠定了悲凉的情感基调。 B. “尚有”两句承上启下，收束上片对蝉鸣的描摹，又以“飞过别枝”直接引出下片对蝉蜕的寻觅，转换自然、脉络贯通。 C. “谩”，既含“徒然、枉然”之意，又有“模糊、依稀”之感，写出词人追念历史陈迹时的茫然与怅惘，耐人寻味。 D. “甚懒”两句以动作写心境，将内心之感外化于具体行为中，与李清照“守着窗儿，独自怎生得黑”有异曲同工之妙。 16. 刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”本词亦依托“蝉之鸣、蝉之形”，表现出不同的心绪，请结合文本简要分析。 【答案】15. B 16. ①以蝉之鸣，写凄楚之境：蝉声从清亮的清音，转为凄切的哀吟，再到微弱的残声，层层变化；词人借蝉鸣由盛转衰的过程，抒发内心不断加深的凄楚愁苦，以声写情，真挚动人。②以蝉之形，写孤高之境：词人用拟人手法写蝉身形单薄、独饮风露的孤高模样，以蝉的孤孑自比，寄托身世漂泊、清高自持却孤独无依的落寞心境，物我相融。 【解析】 【导语】《齐天乐·蝉》是宋末元初咏物词，借咏蝉托物寄怀；身处宋亡之后、故国倾覆的乱世，以蝉的凄清孤寂，寄寓亡国之痛、身世飘零之悲、怀旧伤离之情，又化用齐女化蝉典故，暗含怨恨、追悔与故国哀思。 【15题详解】 B.“直接引出下片对蝉蜕的寻觅”错。“尚有残声，蓦然飞过别枝去”并未直接引出下片对蝉蜕的寻觅：下片开头先借齐女化蝉的典故转入追念历史兴亡、抒发故国之思的内容，直到末尾才落到寻觅蝉蜕的内容上，“直接引出”的表述不符合文本脉络。 故选B。 【16题详解】 紧扣题干理论，咏物即咏怀，物中有我。抓取词作中蝉的鸣叫、蝉的形态两层物象，每层物象对应词人一种心绪情感，结合宋末元初亡国背景、齐女典故，落脚身世之悲、故国之痛。 第一步：审明题干——抓住“蝉之鸣、蝉之形”两个角度，理解“咏怀”即词人借蝉抒发的心绪。 第二步：分析“蝉之鸣”——梳理词中蝉声变化脉络：清音→凄吟→残声。联系注释背景，体会声音由盛转衰对应词人愁苦加深的过程。 第三步：分析“蝉之形”——找出描摹蝉形态的语句（如“薄翦绡衣”“独饮天边风露”），点明拟人手法，阐释其孤高、清冷的形象与词人身世漂泊、孤独自持的关联。 第四步：分点作答——每点先概括角度，再结合具体词句分析，最后点明所抒心绪。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）校刊编辑小王在策划“自然与胸襟”主题专栏时，认为《赤壁赋》中“_______，_______”能够启迪读者看淡外物、不慕非己之物，契合专栏主题。 （2）某研学小组在考察古代水利工程时，指导老师结合工程原理告诫众人，人天性没有多大差别，要成事需善用条件、善借外力，这与《劝学》中“_______，_______”蕴含的哲理不谋而合。 （3）2026年为丙午马年，学校开展“以马励志”主题活动鼓励学子锐意进取。小明在分享中提到，宋代文人多将马融入诗词，借马抒写壮志豪情，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 苟非吾之所有 ②. 虽一毫而莫取 ③. 君子生非异也 ④. 善假于物也 ⑤. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑥. 铁马秋风大散关（金戈铁马，气吞万里如虎/马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “云水巴山雨，文章金石声”——这副由老舍先生题赠巴金先生的书法对联，寥寥十字，不仅是一件珍贵的文人墨宝，更是20世纪中国文学史上一段深厚友谊的见证。 老舍选取“云水巴山雨”作为上联，巴山蜀水既是巴金故乡的自然背景， 甲 。巴金早期作品《家》《春》《秋》，无不与这片土地的氤氲水汽遥相呼应。老舍敏锐地捕捉到这种地理与文学之间的隐秘联系，以“云水”“巴山雨”这样的自然意象，隐喻巴金文学中那种既温柔又坚韧的特质。 下联“文章金石声”则是对巴金文学品格的概括。“金石”二字在中国传统文化中具有特殊分量，以“金石之音”形容音乐之美，以“金石之交”比喻友谊坚贞。老舍此处化用传统，巴金的文字确如金石般铿锵有力，其文字始终保持着一种罕见的道德勇气与精神硬度。这种“金石声”既指其文章风格之刚健，更指其人格与文格之统一。 尤为可贵的是，老舍以“巴金”嵌名联中。云水之柔与金石之刚，巴山地域之情与文章永恒之声，形成一种辩证统一的美学表达。 老舍与巴金，a.一位擅长市井描写，b.一位生于成都；c.一位来自北京，d.一位专注家族叙事；一位语言幽默诙谐，一位笔调沉郁激昂。 乙 ，却在精神深处息息相通。他们都坚信文学应当关注现实、关怀人性，都秉持着知识分子的良知与担当。 老舍以“金石”喻文章，实际上是在强调文学作品应当具备的历史分量与永恒价值。①这种观念与巴金的文学实践不谋而合。②巴金晚年投入巨大精力出版编辑《巴金全集》，③力求把全部作品献给读者，④这种文字传世价值的重视，⑤正是“金石声”的最好注解。他们的共识在于，文学不应是转瞬即逝的消费品，而应是能够穿越时间、叩击心灵的永恒存在。 18. 文中第五段的四句话顺序已被打乱，下列排序最恰当的一项是（ ） A. cbda B. adcb C. cbad D. dabc 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列与文中加点的词“硬度”用法不相同的一项是（ ） A. 他的文字没有华丽辞藻，却自带一种温度，读来让人心里发暖。 B. 在苦难的底色上，人性的善良依然闪着动人的亮度。 C. 他的这部作品历经岁月打磨，显出了难得的思想厚度。 D. 面对网络暴力与恶意造谣，人的忍耐是有限度的。 22. 学校将开设艺术鉴赏课，请你鉴赏《清道光五年林则徐赠桐孙七言对联》并完成下列表格。 【注：此联创作于道光五年（1825年），属书画类文物。该作品以纸本行书书写“自提修绠汲千古，且踏飞鸿阅九州”联句。对联中的“修绠”指长绳索，源自《荀子》“短绠不可以汲深泉”。】 艺术鉴赏对象 鉴赏角度 《清道光五年林则徐赠桐孙七言对联》 上联 表现手法及其效果 _______ 寓意 做学问必须有恒心，肯下功夫。 下联 寓意 以鸿雁见多识广之意，勉励桐孙要增加个人阅历。 赠联意图 _______ 【答案】18. C 19. 甲：也是其文学创作的精神原乡 乙：表面看风格迥异 20. ②应改为“巴金晚年投入巨大精力编辑出版《巴金全集》”。 ④应改为“这种对文字传世价值的重视”。 21. D 22. ①. 表现手法：用典。效果：语言典雅，表达更为形象生动 ②. 林则徐对受赠者的期望（期许、勉励） 【解析】 【18题详解】 ①归类内容，明确对应对象，四个分句分别对应老舍、巴金二人的不同特征，可分为两类：籍贯类：c对应老舍，老舍是北京人，b对应巴金，上文提到巴山蜀水是巴金故乡，符合巴金籍贯；创作特点类：a描写对应老舍（老舍创作多以北京市井生活为核心题材），d对应巴金（巴金代表作《激流三部曲》以封建大家族为书写对象）。 ②结合语脉确定整体顺序，原文分号将四个分句分为两组，叙事逻辑一般是从出身地域到创作特点，因此籍贯组在前，创作组在后；同时文段开头点明陈述顺序为“老舍与巴金”，后文对举“一位语言幽默诙谐，一位笔调沉郁激昂”也遵循先老舍、后巴金的顺序，因此每组对举都要契合这个顺序：籍贯组顺序为cb，创作组顺序为ad，整体排序为cbad。 故选C。 【19题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 甲处上文指出“巴山蜀水既是巴金故乡的自然背景”，后文提到巴金多部作品都和这片土地息息相关，因此横线需要承接前文，点出巴山蜀水对巴金创作的意义，对应“既……”的关联词搭配，故可填“也是其文学创作的精神原乡”。 乙处前文介绍了老舍、巴金二人在籍贯、创作、语言风格上的诸多差异，后文用“却”转折引出二人精神相通，因此横线需要铺垫转折前提，故可填“表面看风格迥异”。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②句，语序不当，应该先编辑再出版。故可改为“巴金晚年投入巨大精力编辑出版《巴金全集》”。 ④句，成分残缺，“文字传世价值”前缺少一个介词“对”。故可改为“这种对文字传世价值的重视”。 【21题详解】 解题时先分析题干中“硬度”的用法，原文“硬度”本是描述物体坚硬程度的具体物理属性名词，此处将它移用，比喻抽象的精神品格的坚定力量，属于“借用具体物理概念形容抽象特质”的比喻引申用法。再逐一比对选项。 A.相同。“温度”本是描述物体冷热程度的物理概念，此处移用来比喻文字传递给人的温暖感染力，同样是“具体物理概念喻抽象特质”，和题干用法一致。 B.相同。“亮度”本是描述物体发光明暗程度的物理概念，此处移用来比喻人性善良的感召力闪光点，同样是“具体物理概念喻抽象特质”，和题干用法一致。 C.相同。“厚度”本是描述物体厚薄程度的物理概念，此处移用来比喻作品思想的深刻分量，同样是“具体物理概念喻抽象特质”，和题干用法一致。 D.不同。“限度”本身就是抽象概念，本义就是指承受、容忍的程度极限，不存在“借用具体物理属性比喻抽象特质”的移用，用法和题干不同。 故选D。 【22题详解】 解题时先结合题注梳理对联文义，再紧扣表格给定的鉴赏维度对应推导，最后结合赠联“赠予他人”的属性总结创作意图即可。 ①题目要求鉴赏上联的表现手法及效果，结合题干给出的注释，就能发现上联化用了《荀子》中的古籍典故，顺着用典这类手法的表达作用梳理，即可推导出对应结论。 ②先归纳上下联核心内容，上下联分别从治学、行事两个层面给出正向指引，结合赠联本身的交际属性，即可推知作者的创作意图。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某高校图书馆举行开放日大中小学生互动活动，其中有一则留言是这样的： 大学生问：幸福是什么？ 小学生答：拥有苹果的时候只想着苹果。 某读者：拥有幸福其实也没有那么难。 以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心无旁骛，幸福自来 一场图书馆里的问答，道破了世间最朴素也最被忽略的真相：被世事裹挟的成年人苦苦追问幸福的真谛，而未经尘染的孩童一语道破——拥有苹果时，只想着苹果。幸福从不是悬在远方的幻梦，也不是堆满物质的盛宴，它从来都藏在专注当下、知足本心的纯粹里，从来都不难寻，只是我们习惯了把它复杂化。 世人总爱给幸福设置层层门槛，仿佛非功成名就、非家财万贯、非万事圆满，便不配谈幸福。我们捧着手里的苹果，目光却盯着旁人的鲜果，惦记着未得的甘甜，懊恼着过往的缺憾，在无休止的攀比与欲求中，把原本简单的幸福，熬成了求而不得的焦虑。正如梭罗所言：“大多数人，都在平静的绝望中生活。”这份绝望，是人心的贪婪——我们拥有的越来越多，想要的却越来越满，心被杂念填满，便再也装不下当下的美好，自然与幸福渐行渐远。 幸福的本质，从来不是“拥有更多”，而是“专注所有”。孩童眼里的幸福，简单得近乎通透：手中有苹果，便全心感受这份甘甜，不贪求更多，不忧虑失去，心无旁骛，便是圆满。这份智慧，恰是成年人最稀缺的能力。学者杨绛一生淡泊，身居陋室，守着书桌与书本，不追名逐利，不慕浮华喧嚣，专注于文字与内心，于平淡日常中寻得满心安宁，这便是最踏实的幸福；外卖员王计兵在奔波生计之余，坚持写诗创作，不困于生活的琐碎，不忧于前路的坎坷，专注于当下的热爱，在烟火人间里守住精神的丰盈，把平凡日子过成了诗。他们都懂，幸福不在远方的追逐里，而在当下的珍惜中，心无杂念，便处处是欢喜。 当然，专注当下、知足自守，不是不思进取、躺平摆烂的借口。我们不否定对理想的奔赴、对生活的精进，而是反对被欲望裹挟、被杂念拖累的盲目追逐。真正的成长，是步履不停向前走，却不丢了感受当下的能力；是努力追求更好的生活，却不忽视眼前已有的美好。不被未得的焦虑绑架，不被已失的遗憾内耗，手握苹果，便好好品尝这份甜，便是对幸福最好的回应。 这世间最难得的是守住本心。褪去世俗的执念，放下多余的奢求，专注于当下的拥有，守护好内心的纯粹。你会发现，幸福从来都不是遥不可及的答案，而是心无旁骛时，自然而然的圆满。 【解析】 【详解】【审题】 材料以高校图书馆开放日的趣味互动问答为载体，通过三组对话层层递进，揭示幸福的本质内涵。大学生发出“幸福是什么”的追问，代表着成长之后、阅历渐丰的人群，在复杂生活、多重欲望与现实压力中，对幸福产生困惑、迷失与过度求索的普遍状态；小学生以“拥有苹果的时候只想着苹果”作答，用纯粹直白的语言点明幸福的核心：专注当下、知足本心、摒弃杂念与过度奢求，在简单的拥有中感受全然的满足，不被未得的焦虑、已失的遗憾裹挟；某读者的总结“拥有幸福其实也没有那么难”，则直接收束主旨，破除人们对幸福的功利化、复杂化认知，点明幸福从来不在远方的追逐里，而在当下的珍惜与本心的安宁中。 材料的核心矛盾指向“复杂求索”与“简单知足”的冲突：人们常常在成长中赋予幸福太多附加条件，将幸福等同于功成名就、物质丰盈、事事圆满，在不断追逐、不断比较、不断奢求中渐行渐远，却忽略了幸福最本真的模样——专注当下、知足常乐、心怀纯粹。其现实意义在于，当代人常被内卷焦虑、欲望膨胀、精神内耗困住，把幸福看得遥远又艰难，材料正是引导写作者思考幸福的真谛：幸福无关外物与得失，而是一种回归本心、安于当下、知足自守的生活态度，兼具生活哲理性与现实治愈性。 【立意】 1.专注当下，知足本心，幸福自来。 2.摒弃杂念奢求，幸福本就简单纯粹。 3.安于当下所得，便是人间最好幸福。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料对话场景，对比成人对幸福的困惑求索与孩童对幸福的纯粹解读，提出中心论点，如“褪去杂念与奢求，专注当下、知足自守，幸福便触手可及”。主体内容，分层论述，从“幸福为何被我们复杂化”“简单知足的幸福观的价值”“如何拥有纯粹的幸福感”三个层次展开，层层递进。接着，进一步指出知足自守不等于不思进取、安于现状，而是不被欲望裹挟、不盲目攀比，在脚踏实地前行的同时，珍惜当下、守护本心。结尾部分，回归材料呼应开头，发出回归本心、简单生活、拥抱幸福的理性号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $