专题03 文言文阅读 - 2024-2025学年高一语文下学期期末试题突破（江苏专用）

**基本信息** 以江苏高一下期末真题为载体，构建"考向解码-真题实战"体系，聚焦课内课外迁移与思辨能力，落实文化传承与文言功底。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考向解码|4大趋势|①迁移运用法 ②思辨分析法 ③考点定位法 ④文化溯源法|从课内经典到课外史论，构建"知识-能力-文化"递进逻辑| |真题实战|7地市期末卷|断句三原则/翻译五步法/简答分层概括|覆盖史论/政论/传记等文体，形成"考点-题型-解法"对应体系|

专题03 文言文阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以江苏各地2025年高一下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成江苏各地高一下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 本次江苏高一下期末文言文阅读，紧扣高中语文核心素养要求，以课内经典 + 课外史论双文本联动为主要载体，整体呈现出①课内课外联动，立足教材迁移；②史论散文并重，侧重思辨说理；③考点稳定规范，强化文言功底；④家国治理聚焦，传承儒家思想四大趋势，摒弃简单直译与信息摘抄，实现对学生文言知识、文本理解、逻辑思辨、文化传承能力的全方位检测。 一、课内课外联动，立足教材迁移 文言文阅读全面采用 “课内经典篇目 + 课外同类史料”的命题模式，所有考点均源自教材，又在课外文本中迁移运用： 课内篇目全覆盖：《六国论》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》《阿房宫赋》《论语》《史记》等均为教材核心文言文。 课外文本高度匹配：选取《通鉴纪事本末》《宋史》《日知录》《容斋随笔》、历代史论等与课内主题、思想、人物高度契合的史料，形成同主题、同人物、同观点的对读考查。 迁移考查为主：实词、虚词、句式、文化常识均先在课内学习，再在课外语境中判断、辨析、运用，真正落实 “学教材、用教材”。 这种设计贴合高一文言文学习重点，既检验课内掌握程度，又考查知识迁移能力，凸显 “文言源于教材、用于阅读” 的学习导向。 二、史论散文并重，侧重思辨说理 试题打破单一叙事文限制，覆盖史论、政论、说理散文、人物传记四大类型，重点考查逻辑思辨与观点评价： 史论类：六国灭亡、王安石变法、秦始皇暴政、三良之死、豫让论等，重在原因分析、观点辩驳、历史借鉴。 政论类：仁政、安民、君德、臣道、用人、理财等，重在治国理念、思想主张、现实意义。 说理散文：《庖丁解牛》《故都的秋》（文言类）等，重在哲理感悟、艺术规律、人生启示。 人物传记：司马光、王安石、孟尝君、张全义等，重在人物品格、行事逻辑、历史评价。 文体搭配凸显思辨性阅读要求，不只是读懂故事，更要读懂论证、理清逻辑、评判观点，契合新课标 “思辨性阅读与表达” 素养。 三、考点稳定规范，强化文言功底 保留文言文必考核心考点，题型固定、设问规范，全面夯实文言基础： 断句题：均为3 处断句，考查语法结构、句式对称、虚词标志、语义停顿，要求精准划分。 实词虚词辨析：一词多义、古今异义、词类活用、虚词用法，全部与教材课内例句对比判断。 内容概述鉴赏：考查情节概括、观点理解、手法分析、人物评价，设置曲解文意、强加因果、无中生有、夸大作用等陷阱。 句子翻译：重点考查重点实词、特殊句式、被动句、倒装句、省略句、固定结构，要求字字落实、文从句顺。 简答概括：原因概括、观点对比、启示总结、措施归纳，考查信息筛选与整合能力。 考点全面、题型稳定，倒逼学生扎实掌握课内文言知识，具备规范的文言阅读能力。 四、家国治理聚焦，传承儒家思想 试题以儒家仁政、民本、礼治、德治、忠义、担当为核心价值导向，将文言考查与文化传承深度融合： 民本思想：孟子 “制民之产”、太宗 “国以人为本”、张全义安抚流民，突出以民为本。 仁政德治：谏太宗十思、安民之策、安民措施，强调德治与仁政。 历史鉴戒：秦亡教训、六国破灭、王安石变法得失，倡导以史为鉴。 士人品格：司马光清廉、王安石坚守、豫让忠义、闾丘先生敢言，彰显士人风骨。 【真题实战】 （24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 （节选自苏洵《六国论》） 材料二： 初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也。愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听。于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕，与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私不顾七族欲以尺八匕首强燕而弱秦不亦愚乎？ （节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荆轲怀其豢养之A私B不顾C七族D欲以尺E八匕首F强燕而弱G秦H不亦愚乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．与，亲附、亲近，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”的“与”意思不相同。 B．“将军樊於期得罪亡之燕”中的“之”与《陈胜世家》中“辍耕之陇上”中的“之”用法相同。 C．惛，不明事理、糊涂，与《齐桓晋文之事》中“吾惛，不能进于是矣”的“惛”意思相同。 D．僇，同“戮”，用作被动，与《谏逐客书》中“非秦者去，为客者逐”的“逐”用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证《六国论》中“不赂者以赂者丧”的观点。 B．太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。 C．太子丹收留樊於期的做法，鞠武认为是结交一个人而不顾国家安危的危险做法，使得秦王“积怒于燕”，发兵攻打燕国。 D．司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。 （2）燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。 5．苏洵认为燕国“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。燕国“速祸”在材料二中是如何具体体现的？请简要概括。 （24-25高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道。对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣，群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！”上善其言，擢为侍御史。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂罪诚当死但陛下使人遗之而受乃陷人于法也。恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？” 臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表①也，臣者景也，表动则景随矣。 （节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） [注释]①表：古代测日影的天文仪器。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为吏A受赂B罪C诚当死D但E陛下使人遗之F而受G乃H陷人于法也 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．当，指掌握，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“当”意思不同。 B．休，指喜庆、福禄，与成语“休戚相关”中的“休”意思相同。 C．材料一中“承天景命”的“景”与材料二中“表动则景随矣”的“景”意思不同。 D．见，指接见，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”的“见”意思相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段通过自然之理引出治国之理，即积累德义是治国之本，再进一步指出一国之君不居安思危而求国治的结果。 B．材料一第二段分别论述君王“在殷忧”和“既得志”的情况下对臣民的不同态度，继而说明不同态度下的不同行为措施及结果。 C．在讨论制止偷盗时，有人提出用重法治理，唐太宗认为应减轻赋税，选用清官，使百姓衣食无忧，没有必要使用严刑峻法。 D．张玄素认为君主需要谨慎选择群臣再分派政事，君王只考核成败并赏罚，太宗认为他的说法还需斟酌，后将他升为侍御史。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁。 （2）裴矩当官力争，不为面从。傥每事皆然，何忧不治？ 10．司马光在评论裴矩时使用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 （24-25高一下·江苏连云港·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 司马光字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。仁宗宝元初，（光）中进士甲科。年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。 仁宗遗赐百余万，光率同列三上章，谓：“国有大忧，中外窘乏，不可专用乾兴故事。若遗赐不可辞，宜许侍从上进金钱佐山陵。”不许。光乃以所得赏赐为谏院公使钱，义不藏于家。后还政，有司立式，凡后有所取用，当覆奏乃供。光云：“当移所属使立供已，乃具数白后，以防矫伪。” 安石得政，行新法，光逆疏其利害。安石以韩琦上疏，卧家求退。帝乃拜光枢密副使，光辞之曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。”安石起视事，光乃得请，遂求去。凡居洛阳十五年，天下以为真宰相。 帝崩，赴阙临。所至，民遮道聚观，马至不得行，曰：“公无归洛，留相天子，活百姓。”后拜左仆射兼门下侍郎欲以身徇社稷躬亲庶务不舍昼夜，病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。 (节选自《宋史·司马光传》) 材料二： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 (王安石《答司马谏议书》) 材料三： 大抵天下之事，久则不能无弊，固宜变通，然须合乎人情，宜于土俗，从容改图，而后天下蒙其福。宋至神宗，国势颇不振矣，安石所谓变风俗、立法度，未为不是，但其不识时宜，直任己见而专务更张，逐使天下嚣然丧其乐生之心，而君子为之一空。有才却缺识，可胜惜哉！若王安石其初不可谓非君子也，特因性执而少容，好学而泥古，遂至引用小人，基宋室之祸。 (张居正《资治通鉴直解》) 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后拜A左仆射兼门下B侍郎C欲以身徇D社稷E躬亲F庶务G不舍昼夜 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．义，这里是指坚守道义，与苏洵《六国论》中“义不赂秦”的“义”字意思相同。 B．“盖察其狂直”的“其”，与蒲松龄《促织》中“无出其右者”的“其”意思相同。 C．相，辅佐，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“愿为小相”的“相”用法不同。 D．“活百姓”中的“活”，与《庖丁解牛》中“吾见其难为”的“难”用法不相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马光任职期间并不因循守旧，主张改变乾兴旧例，反对宫廷赏赐巨大的奢靡之风，把所得赏赐作为谏院的办公费。 B．皇帝任命司马光为枢密副使，司马光拒绝担任，因其认为真正任用人是听取谏言，不能将官位当做私恩授人。 C．王安石认为士大夫大多不关心国家大事，迎合世俗讨好众人，自己愿意辅助皇上改变这种风气，因而招来责怨。 D．张居正认为王安石性情固执，难以容人，重用奸佞之徒，其革新的风俗和建立的法度成为宋室祸患的根基。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。 （2）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 15．史载，王安石与司马光在政见上多有分歧，但依然称赞司马光“实为君子也”。请结合材料概括司马光“实为君子”的表现。 （24-25高一下·江苏泰州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仁宗嘉祐五年五月，召王安石为三司度支判官。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书。特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 材料二： 王荆公秉政，更新天下之务，而宿望旧人议论不协。荆公遂选用新进，待以不次，故一时政事不日皆举，而两禁台阁内外要权莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。而一时之士见其得君，谓可以倾夺荆公，遂更朋附之，以兴大狱。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿；惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。上封惠卿所言以示荆公，故荆公表有云：“忠不足以取信，故事事欲其自明；义不足以胜奸，故人人与之立敌。”盖谓是也。 既而惠卿出亳州，荆公复相，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使。 《东轩笔录》发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ （节选自《日知录》卷十三） 16．材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 法A其意B则吾所改易C更革D不至乎E倾骇F天下之耳目G嚣天下之口 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封，疆界，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”中的“封”词义相同。 B．置，搁置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”词义不同。 C．再，第二次，与《促织》“问者爇香于鼎，再拜”中的“再”词义不同。 D．是，这，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”词义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石性格果敢自信，向仁宗呈上《万言书》，提出了一些世俗之人不会谈论的主张，希望实施新政。 B．吕祖谦认为王安石变法的思想精髓在《万言书》中已初现端倪，只是他的学说推迟至熙宁年间才全面推行。 C．吕惠卿掌权之后，一些官员看到他得宠，转而依附吕惠卿，等到王安石复相，他们又反咬吕惠卿。 D．王安石两次担任宰相，都没有可用之人，深感理想难以实现，于是坚决辞相，镇守金陵，后来又担任会灵观使。 19．把材料中划横线和教材中的句子翻译成现代汉语 （1）自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。 （2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。（《六国论》） 20．请结合材料二的内容，简要概括王安石用人的特点。 （24-25高一下·江苏盐城·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 当其席卷之初，攻必胜，战则克。因利乘便追亡逐北自以为功勤三王威慑万国。重铁锧戈於仁义，轻诗书礼乐於残贼。犀象有形而采掇，珠玉无胫而奔走。朝则贪竖比肩，野则庶人钳口。负关河千里之壮，言帝王一家之有。 曾不知失全者易倾，逆用者无成。陈涉以闾左奔亡之师，项梁以全吴趫悍之兵。梦骖徵其败德，斩蛇验其鸿名。板筑未艾，君臣颠沛。六郡沙漠，五原旌旆。运历金火，地分中外。因虐主之淫愎，成后王之要害。则知作之者劳，而居之者泰。 呜呼！长城之设，载逾九百。古往今来，岿然陈迹。穷海战士，孤亭戍客。登峻墉，陟穹石。嗟故里而不见，感殊方以陨魄者，亦何可胜道哉！嗟我羁沦，南庭苦辛。长怀壮士，永慕忠臣。经百战之戎俗，对三边之鬼邻。徐乐则燕北书生，开伟词而谕汉；贾谊则洛阳才子，飞雄论以过秦。岁峥嵘而将暮，实慷慨於穷尘。 （节选自徐洪《登长城赋》） 材料二： 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因利乘A便B追亡C逐北D自以为功E勤F三王G威H慑万国 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．朝，在朝堂上，与《岳阳楼记》“朝晖夕阴，气象万千”的“朝”意义不同。 B．板，筑墙用的夹板，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“版”意义相同。 C．胜，尽，与《鸿门宴》“杀人如不能举，刑人如恐不胜”的“胜”意义不同。 D．独夫，残暴无道、失去人心的统治者，材料中指秦始皇，后常指专制独裁者。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦朝统治者倒行逆施，陈涉、项梁、刘邦等豪杰纷纷起兵反抗暴秦，虽然建成了长城，但未能改变秦朝灭亡的命运。 B．徐洪登长城见其沧桑旧迹，由自身“羁沦”“苦辛”，怀想戍边战士望乡不得、悲怆难抑的情形，抒发了追慕忠烈之情。 C．徐洪对长城的社会政治意义作全面观照，既批判了秦朝暴政给人民带来的苦难，也肯定了长城的价值和作用。 D．杜牧以珍贵器物被贱用的夸张描写，由统治者对珍宝的践踏，揭露其掠夺无度、奢靡无节的双重暴行。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）负关河千里之壮，言帝王一家之有。 （2）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 25．请结合材料，概括秦王朝灭亡留给后人的历史教训？ （24-25高一下·江苏常州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父，齐威王少子而齐宣王庶弟也。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。人人各自以为孟尝君亲己。 齐湣王二十五年，使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之；及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。 齐湣王不自得，以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。 后齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯驩迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。” 太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚传矣。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强得一士焉宜可以南面而制秦尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （王安石《读孟尝君传》） 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 擅齐之A强B得C一士焉D宜可E以南面而制F秦G尚何取H鸡鸣狗盗之力哉？ 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以为，指认为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”中的“以为”词义不同。 B．其，表示推测、估计的语气，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”用法不同。 C．羞，以……为羞，意动用法，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”用法相同。 D．特，指只是、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”词义相同。 28．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．秦昭王没有坚持任用孟尝君为秦相，一个重要原因是齐国王族出身的孟尝君，不可能把秦国看得比齐国还重要。 B．根据“后齐王毁废孟尝君……”这一节文意可推断，冯驩为恢复孟尝君在齐国的地位做了很多事情。 C．太史公认为世上传说孟尝君好收揽门客并对此沾沾自喜，名不虚传，流露出对孟尝君的赞赏之意。 D．王安石反驳了世人对孟尝君的称扬，认为他招揽鸡鸣狗盗之徒，使得真正的贤士不愿意来投奔。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。 （2）客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。 30．王安石认为孟尝君招揽的不是真正的贤士，材料一中除了“鸡鸣狗盗”事例之外，还有哪些依据可以支撑这个观点？ （24-25高一下·江苏淮安·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王出猎于社山，父老相与劳王。王曰：“父老苦矣！赐父老田不租。”父老皆拜，闾丘先生独不拜。 王曰：“父老以为少耶？赐父老无徭役。”先生又不拜。 王曰：“父老皆拜，先生独不拜，寡人得无有过乎？” 闾丘先生对曰：“闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。” 王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。” 先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选有修行者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉。振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也。赐臣无徭役，然则官府无使焉，此固非人臣之所敢望也。” 齐王曰：“善。” （节选自魏征等撰《群书治要·说苑·善说》） 材料二： 民富则安，贫则危，明主之治也。 重亲民之吏而不数迁，重则乐其职，不数迁则志不流于他官，乐其职而志不流于他官，则尽心恤其下，尽心以恤其下，则民必安矣。 附法以宽民者赏，克法以要名者诛。宽民者赏，则法不亏于下；克民者诛，而名不乱于上，则民必安矣。 量时而置官则吏省而民供吏省则精精则当才而不遗力。民则供顺，供顺则思义而不背上。上爱其下，下乐其上，则民必安矣。 笃乡闾之教，则民存知相恤，而亡知相救，存相恤而亡相救，则邻居相恃，怀土而无迁志。邻居相恃，怀土无迁志，则民必安矣。 度时宜而立制，量民力以役赋，役赋有常，上无横求，则事事有储，而并兼之隙塞。事有储，并兼之隙塞，则民必安矣。 图远必验之近，兴事必度之民，知稼穑之艰难，重用其民，如保赤子，则民必安矣。 （节选自傅玄《傅子·安民》） 31．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 量时A而置官B则吏省C而民供D吏省E则精F精则当G才而不遗力 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．租，交租，名词作动词，与《谏太宗十思疏》“江海下百川”的“下”用法相同。 B．无以，没有办法，与《齐桓晋文之事》“无以，则王乎”的“无以”意思不同。 C．“然则官府无使焉”与《阿房宫赋》“盘盘焉”的“焉”用法、意思都相同。 D．要，音yāo，追求，与《鸿门宴》“要项伯”的“要”读音相同，但意思不同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐宣王到社山打猎时，当地一些老人前来问候。齐宣王许下了很多承诺，除了闾丘先生，在座众人都拜谢。 B．闾丘先生希望能通过齐宣王实现长寿、富足、尊贵。齐宣王拒绝了他的请求，但没有对闾丘先生作出解释。 C．傅玄认为，要想百姓生活安定，官员就要乐于其现在的职位，心志不转向其他的官位，从而尽心的体恤他们辖区的民众。 D．傅玄认为，重视乡间的教化，则百姓安定时懂得相互体恤，危急时知道相互救助。如此，人们热爱故土便无迁徙之想。 34．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）图远必验之近，兴事必度之民，知稼穑之艰难。 （2）重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 35．两则材料都论及安民之策，请依据材料简要概括其共同之处。 （24-25高一下·江苏徐州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？我执御矣。” （《论语》选段） 材料二： 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”，践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （《史记·孔子世家》节选） 材料三： 人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣，皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也，父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也，儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也，其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也，千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”，不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。 余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院①。 （李贽《题孔子像于芝佛院》） 注①：芝佛之院，位于湖北，原名芝佛寺，因李贽在此讲学，改称“芝佛院”。 36．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子循循然A善诱B人C博我以D文E约我F以礼G欲H罢不能 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．卓，超越，突出，与《促织》“宰以卓异闻”的“卓”意思相同。 B．御，驾车，与《齐桓晋文之事》“莫之能御”的“御”意思不同。 C．景，大，与《谏太宗十思疏》“承天景命”的“景”意思不同。 D．圣，以……为圣，意动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法相同。 38．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．达巷党人赞许孔子博学多才，颇负盛名，不论对于驾车还是射箭都十分精通。 B．孔子在《史记》的基础上编纂创作了《春秋》，其文辞简练，而其意旨博大。 C．司马迁认为孔子虽为平民，但其学说影响深远，后世学者都尊奉他为圣人。 D．李贽认为人们对孔子的崇拜源于独立思考，是在与老、佛思想的比较中形成的。 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子病没世而名不称焉。 （2）儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。 40．三则材料都聚焦孔子，但各有侧重，请分别概括作者的观点。 （24-25高一下·江苏镇江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：《史记正义》引应劭之说曰：“秦穆公与群臣饮酒，酣。公曰，生共此乐，死共此哀。于是奄息、仲行、鍼虎许诺。及公薨，皆从死。”是从死出三良之志也。郑康成亦言自杀以从，若然，则三子者，楚之安陵君也，恶足为良！愚谓三良之死，秦穆公死之也。穆公枭雄之君，而三子者，皆有过人之材智者，穆公自度，我在则可以用三子，我死则此三子者恐非后人所能制矣，故平日以同死相要，而将死则竟杀之以殉也。左传载君子之论责穆公无法以遗后嗣而收其良以死洵定论矣。苏明允论汉高祖之欲斩樊哙，谓哙豪健，诸将所不能制，后世之患无大于此，哙死则足以死而无忧矣。秦穆之杀三良，犹此意也。汉景帝谓周亚夫鞅鞅非少主臣，竟下狱死。宋檀道济立功前朝，威名甚重，朝廷疑畏之。彭城王义康虑道济不可复制，召入朝，收付廷尉杀之。呜呼，此皆秦三良也。 （节选自俞樾《宾萌集·秦穆杀三良论》） 材料二：秦穆之杀三良，诗人刺之矣，《春秋》讥之矣，今不复议。惟三良许之以死，而前代无讥，何也？且臣道莫显于咎繇，孝友莫盛于周公，咎繇尚不殉于舜、禹二后，周公尚不殉于文、武二王，三良讵可许之死乎？如三良者，所谓殉荣乐也，非所谓殉仁义也，可与梁邱据、安陵君同讥矣，焉得谓之百夫特哉！昔荀息许晋献一言，继之以死，君子犹叹斯言之玷，不可为也，岂得以生同荣乐，殁共埃尘，以为忠乎？晏平仲言君为社稷死则死之，斯言得之矣。自周汉迄于巨唐，杀身成仁，代有髦杰，莫不显一身之义烈，未有系一国之存亡。惟纪信乘黄屋以诳楚，赴丹焰而存汉，数千年间，一人而已，汉祚四百，繇此而兴。余谓汉祖建封纪氏，宜在萧曹之上，报德未称，良可悲也。 （节选自李德裕《三良论》） 41．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 左传载A君子之论B责穆公C无法D以遗后嗣E而收F其良G以死H洵定论矣 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．志，意愿，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“亦各言其也已矣”的“志”意思相同。 B．复制，在文中是两个词，复，再，制，控制，与现代汉语中的“复制”意思不相同。 C．于，表比较，与《谏逐客书》中“客何负于秦哉”的“于”用法不相同。 D．兴，兴盛，与成语“百废待兴”中的“兴”意思不相同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．俞樾认为，秦穆公是故意借酒与三良订下生死之约的，这样做的目的是为了确保后续者江山稳固。 B．俞樾由三良联想到樊哙、周亚夫、檀道济之死，从而表达了对贤才之死的惋惜和对当政者的批判。 C．李德裕认为三良并不是所说的为仁义而死，而是为荣华逸乐而死，他们的这种行为应当受到谴责。 D．李德裕认为纪信是自周、汉到大唐“关系到一国存亡”之第一人，但却未能得到君王应有的回报。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋檀道济立功前朝，威名甚重，朝廷疑畏之。 （2）秦穆之杀三良，诗人刺之矣，《春秋》讥之矣，今不复议。 45．两则材料都围绕“三良之死”展开论述，其侧重点有何不同。 （24-25高一下·江苏宿迁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 唐洛阳经黄巢之乱，城无居人，县邑荒圮仅能筑三小城又遭李罕之争夺但遗余堵而已。张全义招怀理葺，复为壮藩。《五代史》于《全义传》书之甚略，《资治通鉴》虽稍详，亦不能尽。辄采张文定公所著《搢绅旧闻记》，芟取其要而载于此。 曰：“今荆、襄、淮、沔创痍之余，绵地数千里，长民之官，用守边保障之劳，超阶擢职，不知几何人，其真能仿佛全义所为者，吾未见其人也。岂局于文法讥议，有所制而不得骋乎？全义始至洛，于麾下百人中，选可使者十八人，命之曰屯将，人给一旗一榜。于旧十八县中，令招农户自耕种，流民渐归。又选可使者十八人，命之曰屯副，民之来者绥抚之，除杀人者死，余但加杖，无重刑，无租税，归者渐众。又选谙书计者十八人，命之曰屯判官。不一二年，每屯户至数千。于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法。行之一二年，得丁夫二万余人，有盗贼即时擒捕。关市之赋，迨于无籍，刑宽事简，远近趋之如市，五年之内，号为富庶，于是奏每县除令、簿主之。喜民力耕织者，知某家蚕麦善，必至其家，悉召老幼，亲慰劳之，赐以酒食茶彩，遗之布衫裙裤，喜动颜色。见稼田中无草者，必下马观之，召田主赐衣服；若禾下有草，耕地不熟，则集众决责之。或诉以阙牛，则召责其邻伍，曰：‘此少牛，如何不众助！’自是民以耕桑为务，家家有蓄积，水旱无饥人。在洛四十余年，至今庙食。” 呜呼！今之君子，其亦肯以全义之心施诸人乎！ （节选自洪迈《容斋随笔》） 46．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 县邑荒圮A仅能筑B三小C城D又遭李罕之E争F夺G但遗余H堵而已 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．几何，指多少，与《狼》“禽兽之变诈几何哉”的“几何”意思相同。 B．命，指任命，与《答司马谏议书》“受命于人主”的“命”意思不同。 C．善，指养（长）得好，与《齐桓晋文之事》“然后驱而之善”用法不同。 D．“以耕桑为务”与《六国论》“至丹以荆卿为计”的“以”用法相同。 48．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．洪迈认为《五代史》《资治通鉴》记录张全义的事都不详尽，于是从张文定公的文章中摘录要点记录下来。 B．荆、襄等地饱受战乱破坏，被提拔的官员中没有像张全义那样致力恢复民生的人，这是由官府条文造成的。 C．张全义到洛阳后，多措并举使归附洛阳的人口快速增加，仅仅一两年的时间，每屯人口都增加到几千户。 D．张全义安抚百姓、恢复生产的事迹，得到张文定公和洪迈高度赞扬，他们希望当世官员能够向张全义学习。 49．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法。 （2）距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。（《鸿门宴》） 50．张全义采取哪些措施使“家家有蓄积，水旱无饥人”？请简要概括。 （24-25高一下·江苏苏州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自庄子《庖丁解牛》） 材料二： 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹①以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可②之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及余为徐州知州，与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺当用绢二百五十匹知公倦于笔砚愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”因以所画《筼筜③谷偃竹》遗予。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 （节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》） [注]①蜩腹：蝉的肚皮。蛇蚹：蛇腹下的横鳞，形容竹子微小的样子。②与可：文同，字与可，苏轼的表兄兼好友，北宋画家，尤善画竹。③筼筜：一种高大的竹子。 51．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 竹A长万尺B当用C绢二百五十匹D知公E倦于笔砚F愿得G此绢而已。 52．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，众，与《阿房宫赋》中“族秦者秦也”的“族”意思不相同。 B．间，空隙，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”意思不相同。 C．振，举起，与《谏太宗十思疏》中“振之以威怒”的“振”意思相同。 D．厌，厌烦，与《六国论》中“暴秦之欲无厌”的“厌”意思不相同。 53．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一庖丁的刀刃锋利得像刚从磨刀石上磨出来的一样，是因为他能够把握牛体本来的结构，引刀进入骨节之间的空处。 B．材料二苏轼认为竹子刚生时节叶俱全、完整一体，可现在的人画竹时，却一节一节地接起来，一叶一叶地堆上去。 C．材料二苏轼认为自己画竹并没有做到与可所教的那样，所以他只是理解与可的绘画理论，并未学得他的绘画方法。 D．材料二苏轼记下过去和与可谈论关于用丝绢做袜子及竹长万尺的戏言，目的是表现自己和与可有着亲密深厚的情谊。 54．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。” （2）故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。 55．材料一庖丁“解牛”之道与材料二文与可“画竹”理论，同中有异，请简要概括。 （24-25高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。” 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息，使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死而乃不胜血气之悻悻甘自附于刺客之流何足道哉？ （节选自方孝孺《豫让论》） 56．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智伯既死A而乃不胜B血气C之悻悻D甘E自附F于刺客G之流H何足道哉？ 57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，音节助词，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中的“之”用法不同。 B．义，认为合乎正义，与《促织》“取儿藁葬”中的“藁”用法不相同。 C．厌，满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”意思和用法都不同。 D．视，看待，与《庖丁解牛》“视为止，行为迟”中的“视”意思并不相同。 58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．豫让曾侍奉范氏、中行氏，二人被智伯消灭，但豫让不为他们报仇，反托身智伯，这成为赵襄子指责他的理由。 B．面对豫让求衣击刺的请求，赵襄子虽感其诚心但仍使兵围之，最终既保全了自身，又成就了豫让的名节。 C．方孝孺认为豫让应在智伯贪婪荒暴时反复劝谏，甚至不吝性命来感动智伯、使其醒悟，而非事后以死明志。 D．方孝孺将段规、任章、郄疵三人未获国士之遇却力劝其主，与豫让对智伯不发一言作对比，表达自己对豫让的态度。 59．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。 （2）力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。 60．豫让和方孝孺对“国士”各有什么看法？请简要概括。 （24-25高一下·江苏南通·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳。” （节选自《贞观政要》） 61．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君无为A则人乐B君多C欲D则人苦E朕所以抑情F损欲G克己H自励耳。 62．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．辟，不正，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”词义相同。 B．刑，处罚，名词作动词，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法相同。 C．其，语气词，表反问，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。 D．是，正确，与《促织》“独是成氏子以蠹贫，以促织富”的“是”词义不同。 63．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为“士”能做到无恒产而有恒心，但普通百姓依赖恒产，若无恒产就无恒心，无恒心则易丧失道德约束。 B．孟子认为君王治理国家要做到先解决吃穿住这些最基本的生存问题，再谈道德教育，这样老百姓才会愿意跟随。 C．两则材料中，齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展，而不是为了个人的权力欲望。 D．孟子将“制民之产”视为“王天下”的前提，太宗的治国论述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具体体现。 64．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。 65．《乡土中国》中指出“靠土地谋生的人才明白泥土的珍贵”，而孟子和唐太宗对百姓与土地的关系早有相关论述。请结合材料分别概括。 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以江苏各地2025年高一下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成江苏各地高一下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 本次江苏高一下期末文言文阅读，紧扣高中语文核心素养要求，以课内经典 + 课外史论双文本联动为主要载体，整体呈现出①课内课外联动，立足教材迁移；②史论散文并重，侧重思辨说理；③考点稳定规范，强化文言功底；④家国治理聚焦，传承儒家思想四大趋势，摒弃简单直译与信息摘抄，实现对学生文言知识、文本理解、逻辑思辨、文化传承能力的全方位检测。 一、课内课外联动，立足教材迁移 文言文阅读全面采用 “课内经典篇目 + 课外同类史料”的命题模式，所有考点均源自教材，又在课外文本中迁移运用： 课内篇目全覆盖：《六国论》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》《阿房宫赋》《论语》《史记》等均为教材核心文言文。 课外文本高度匹配：选取《通鉴纪事本末》《宋史》《日知录》《容斋随笔》、历代史论等与课内主题、思想、人物高度契合的史料，形成同主题、同人物、同观点的对读考查。 迁移考查为主：实词、虚词、句式、文化常识均先在课内学习，再在课外语境中判断、辨析、运用，真正落实 “学教材、用教材”。 这种设计贴合高一文言文学习重点，既检验课内掌握程度，又考查知识迁移能力，凸显 “文言源于教材、用于阅读” 的学习导向。 二、史论散文并重，侧重思辨说理 试题打破单一叙事文限制，覆盖史论、政论、说理散文、人物传记四大类型，重点考查逻辑思辨与观点评价： 史论类：六国灭亡、王安石变法、秦始皇暴政、三良之死、豫让论等，重在原因分析、观点辩驳、历史借鉴。 政论类：仁政、安民、君德、臣道、用人、理财等，重在治国理念、思想主张、现实意义。 说理散文：《庖丁解牛》《故都的秋》（文言类）等，重在哲理感悟、艺术规律、人生启示。 人物传记：司马光、王安石、孟尝君、张全义等，重在人物品格、行事逻辑、历史评价。 文体搭配凸显思辨性阅读要求，不只是读懂故事，更要读懂论证、理清逻辑、评判观点，契合新课标 “思辨性阅读与表达” 素养。 三、考点稳定规范，强化文言功底 保留文言文必考核心考点，题型固定、设问规范，全面夯实文言基础： 断句题：均为3 处断句，考查语法结构、句式对称、虚词标志、语义停顿，要求精准划分。 实词虚词辨析：一词多义、古今异义、词类活用、虚词用法，全部与教材课内例句对比判断。 内容概述鉴赏：考查情节概括、观点理解、手法分析、人物评价，设置曲解文意、强加因果、无中生有、夸大作用等陷阱。 句子翻译：重点考查重点实词、特殊句式、被动句、倒装句、省略句、固定结构，要求字字落实、文从句顺。 简答概括：原因概括、观点对比、启示总结、措施归纳，考查信息筛选与整合能力。 考点全面、题型稳定，倒逼学生扎实掌握课内文言知识，具备规范的文言阅读能力。 四、家国治理聚焦，传承儒家思想 试题以儒家仁政、民本、礼治、德治、忠义、担当为核心价值导向，将文言考查与文化传承深度融合： 民本思想：孟子 “制民之产”、太宗 “国以人为本”、张全义安抚流民，突出以民为本。 仁政德治：谏太宗十思、安民之策、安民措施，强调德治与仁政。 历史鉴戒：秦亡教训、六国破灭、王安石变法得失，倡导以史为鉴。 士人品格：司马光清廉、王安石坚守、豫让忠义、闾丘先生敢言，彰显士人风骨。 【真题实战】 （24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 （节选自苏洵《六国论》） 材料二： 初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也。愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听。于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕，与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私不顾七族欲以尺八匕首强燕而弱秦不亦愚乎？ （节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荆轲怀其豢养之A私B不顾C七族D欲以尺E八匕首F强燕而弱G秦H不亦愚乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．与，亲附、亲近，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”的“与”意思不相同。 B．“将军樊於期得罪亡之燕”中的“之”与《陈胜世家》中“辍耕之陇上”中的“之”用法相同。 C．惛，不明事理、糊涂，与《齐桓晋文之事》中“吾惛，不能进于是矣”的“惛”意思相同。 D．僇，同“戮”，用作被动，与《谏逐客书》中“非秦者去，为客者逐”的“逐”用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证《六国论》中“不赂者以赂者丧”的观点。 B．太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。 C．太子丹收留樊於期的做法，鞠武认为是结交一个人而不顾国家安危的危险做法，使得秦王“积怒于燕”，发兵攻打燕国。 D．司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。 （2）燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。 5．苏洵认为燕国“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。燕国“速祸”在材料二中是如何具体体现的？请简要概括。 【答案】1．BDH 2．D 3．C 4．（1）等到李牧因受谗谤而被杀害，邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。 （2）燕太子丹不能忍受一时的激忿而去冒犯如狼似虎的秦国，虑事轻率，谋划浅薄，以致挑起怨恨，招致祸患。 5．①荆轲刺秦失败后，秦立即增兵伐燕，大败燕军；②第二年，王翦攻下燕都蓟城，燕王斩杀太子丹想献给秦王，秦依旧出兵攻打；③最终，秦王派王贲攻打辽东，俘虏了燕王。 【导语】这两篇文言文分别从不同角度探讨了六国灭亡的原因。苏洵《六国论》以宏观视角分析六国灭亡的共性原因，强调“不赂者以赂者丧”的观点，指出齐国亲秦、燕赵用武不当的教训。司马光《通鉴纪事本末》则聚焦燕太子丹的个人决策，通过具体史实展现其“轻虑浅谋”导致燕国速亡的过程。两文形成互补：苏洵重在说理，司马光重在叙事；前者强调战略失误，后者突出个人决断的严重后果，共同揭示了六国灭亡的多重因素。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：荆轲心怀报答太子姬丹豢养的私情，不顾及全家七族之人会受牵连，想用一尺八的匕首来使燕国强大，使秦国弱小，不是很愚蠢吗？ “荆轲怀其豢养之私”主谓宾结构完整，其后B处断开； “不顾七族”是动宾结构，其后D处断开； “以尺八匕首”是介宾结构作状语修饰“强燕而弱秦”，中间不能断开；“弱秦”是动宾结构，且“不……乎”是固定结构，故H处断开。 故选BDH。 2．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，理解词类活用现象的能力。 A.正确。亲附、亲近/赞同。句意：这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。/我赞同曾皙呀。 B.正确。都是动词，到……去。句意：秦国将领樊於期获罪逃到燕国。/停止耕作走到田埂上。 C.正确。句意：令人内心迷乱、糊涂。/我糊涂，不能达到这一步。 D.“用法不相同”错误。都是被动用法。被杀/被赶走。句意：结果是功名被毁坏、身命遭杀戮，/‌不是秦国人就要离开，作为客卿的一律驱逐‌。不是秦国人都让离开，凡是客卿一律被赶走。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“太子丹收留樊於期的做法……使得秦王‘积怒于燕’，发兵攻打燕国”错误，依据原文“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎”“……太子不听。于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵……”，“积怒于燕”是太子丹收留樊於期之前的事导致的，“发兵攻打燕国”是荆轲刺秦之后才导致的。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“洎”，等到；“以谗诛”，因受谗谤而被杀害；“终”，坚持到底。 （2）“不胜”，不能忍受；“虎狼之秦”，如狼似虎的秦国；“速”，招致。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①荆轲至咸阳行刺秦王未果，秦王大怒，“遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕”，并在易水之西大破燕师与代师的联军。此为刺秦直接引发的军事报复，燕军首战溃败。 ②荆轲刺秦次年（二十一年），王翦攻克燕都蓟城，燕王与太子丹率残兵退往辽东。代王嘉建议燕王杀太子丹献秦，燕王照做，但秦王“复进兵攻之”，并未因太子丹之死停止进攻，燕国安危未得缓解。 ③秦王政二十五年，秦派王贲“大兴兵攻辽东”，彻底击败燕国残余势力，“虏燕王喜”，燕国灭亡。至此，因太子丹派荆轲刺秦引发的连锁反应终结，燕国终因“速祸”而亡。 参考译文： 材料一： 齐国不曾向秦国割地求和，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义而不向秦国割地求和。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤危，战败而亡，实在是不得已的。如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。 材料二： 起初，燕太子姬丹曾在赵国做人质，与秦王嬴政交好。秦王即位后，燕太子姬丹到秦做人质，秦王却不以礼相待。燕太子姬丹大怒，逃回燕国。燕太子丹怨恨秦王，想要报复秦王，拿此事征求太傅鞠武的意见。鞠武建议燕太子丹在西边与韩、赵、魏三晋订约，在南边与齐、楚联合，（同时）在北边与匈奴讲和来共同对付秦国。太子丹说：“太傅的计略，时间拖得很长，令人内心迷乱、糊涂，恐怕不能再等待了。”不久，秦国将领樊於期获罪逃到燕国。太子丹接纳了他，并让他住下。鞠武规劝太子丹说：“仅凭秦王的暴虐以及对燕国积存的愤怒、怨恨，就足以令人寒心的了，更何况他还将获悉樊将军被收留在燕国了呢！这就等于‘把肉放置在饿虎往来的小道上’。希望您尽快将樊将军送到匈奴去。”太子丹说：“樊将军在天下走投无路，归附于我，这本来就是我应当舍命保护他的时候了，请您还是考虑一下其他的办法吧！”鞠武说：“做危险之事来企求平安，制造祸端以期得到福祉，智谋浅陋，怨恨加深，这些都是为结交一个人而不顾国家安危的做法，只能让‘怨恨加深，加速祸事来临’而已！”太子丹听不进去。于是让荆轲去刺杀秦王。二十年，荆轲到了咸阳，事情没有成功。秦王为此勃然大怒，于是荆轲被分尸示众。增派军队到赵国，随王翦的大军攻打燕国。秦军在易水以西与燕军和代王的军队会战，大破燕、代之兵。二十一年冬季十月，秦将王翦攻克燕都蓟城，燕国国君和太子姬丹率精兵向东图保辽东，秦将李信领兵急追。代王赵嘉送信给燕王，要他杀太子丹献给秦王。太子丹这时躲藏在衍水一带，燕王即派使节往衍水杀了太子丹，准备把他的头颅献给秦王嬴政。但秦王再次发兵攻燕。二十五年，秦国大举兴兵，派王贲率兵进攻辽东，俘获了燕国国君姬喜。 臣司马光曰：燕太子丹不能忍受一时的激忿而去冒犯如狼似虎的秦国，虑事轻率，谋划浅薄，以致挑起怨恨，招致灭亡之祸，使供奉燕国始祖召公的宗庙祭祀忽然中断，罪过没有比这个更大的了！而评论的人有的还把太子丹说成是德才兼备的人，这难道不是太过分了吗！对于治理国家的人来说，任命有才能的人为官，按照礼制确立政策法规，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦。如此，官员由有才干的人担任，政事得到礼教的节制，百姓人心归向他的德行，四邻亲近友善他的恪守信义。太子丹放弃这条路不走，反而用万辆战车的大国去排解个人的私愤，炫耀盗贼式的谋略，结果是功名被毁坏、身命遭杀戮，江山社稷化作废墟，这难道不是很令人悲痛的事吗！荆轲心怀报答太子姬丹豢养的私情，不顾及全家七族之人会受牵连，想用一尺八的匕首来使燕国强大，使秦国弱小，不是很愚蠢吗？ （24-25高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道。对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣，群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！”上善其言，擢为侍御史。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂罪诚当死但陛下使人遗之而受乃陷人于法也。恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？” 臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表①也，臣者景也，表动则景随矣。 （节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） [注释]①表：古代测日影的天文仪器。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为吏A受赂B罪C诚当死D但E陛下使人遗之F而受G乃H陷人于法也 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．当，指掌握，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“当”意思不同。 B．休，指喜庆、福禄，与成语“休戚相关”中的“休”意思相同。 C．材料一中“承天景命”的“景”与材料二中“表动则景随矣”的“景”意思不同。 D．见，指接见，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”的“见”意思相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段通过自然之理引出治国之理，即积累德义是治国之本，再进一步指出一国之君不居安思危而求国治的结果。 B．材料一第二段分别论述君王“在殷忧”和“既得志”的情况下对臣民的不同态度，继而说明不同态度下的不同行为措施及结果。 C．在讨论制止偷盗时，有人提出用重法治理，唐太宗认为应减轻赋税，选用清官，使百姓衣食无忧，没有必要使用严刑峻法。 D．张玄素认为君主需要谨慎选择群臣再分派政事，君王只考核成败并赏罚，太宗认为他的说法还需斟酌，后将他升为侍御史。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁。 （2）裴矩当官力争，不为面从。傥每事皆然，何忧不治？ 10．司马光在评论裴矩时使用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 【答案】6．BDG 7．D 8．D 9． （1）)即使使用严酷的刑罚来督责他们，用威严愤怒来震慑他们，(人们)最终只是苟且免于刑罚，却不会怀念仁德。 （2）裴矩能在官职上极力进谏，不表面顺从。如果每件事都能这样，还担忧国家治理不好吗？ 10． ①对比论证：将裴矩在隋的“佞”与在唐的“忠”对比，突出君主对臣子的影响；②比喻论证：以“表”与“景”比喻君与臣，说明君主态度决定臣子品行。 【导语】这篇文言阅读选材精妙，尽显贞观之治智慧。材料一魏征《谏太宗十思疏》借自然喻治国，强调“积德义”，用排比、对偶说理有力；材料二《通鉴》选段借唐太宗与群臣对话，体现“轻徭薄赋”仁政，叙事显人物风骨。二者共呈“君明臣直”理想，司马光“表动景随”之评，凸显德治与纳谏价值。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当官的接受贿赂，罪的确应当处死；但是陛下派人送上门去让其接受，这是有意引人触犯法律。 “受赂”是动宾结构，“罪”是下句主语，B处断开； “诚当死”是“罪”的谓语部分，“但”转折连词，用于句首，D处断开； “乃陷人于法也”是判断句，前省略主语“此”，指代“陛下使人遗之而受”，故G处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。掌握／同“倘”，倘若，假如。句意：国君掌握帝王的重权。/倘若与秦国相比较，或许还不容易判断（出高低来）呢。 B.正确。句意：永保永无止境的福禄。/彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。形容关系密切，利害关系一致。 C.正确。重大／影子。句意：承受了上天的重大使命。/表一动则影子随之而动。 D.错误。接见／被。句意：召见他。/‌最终必定不会被您理解。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“太宗认为他的说法还需斟酌”错误。由原文“上善其言，擢为侍御史”可知，应是“认为他的说法很不错，有道理”。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“董”，督查；“振”，同“震”，威吓、震慑；“怀”，怀念。 （2）“面”，表面上；“傥”，傥若，假如；“治”，治理得好，太平，安定。 10．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①由原文“裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠”可知，对比论证法，裴矩的“佞”与“忠”源于君王的“恶闻”与“乐闻”形成对比，突出君主对臣子的影响。 ②由原文“是知君者表也，臣者景也，表动则景随矣”可知，比喻论证法，把君比作表，臣比作影，论述君臣间关系密切，说明君主态度决定臣子品行。 参考译文： 材料一： 臣听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得好，道德不深厚却想要国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处于天地间重要的地位上，将要推崇皇权的高峻，永保永无止境的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这就如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！ 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，他们没有一个不是（创业之初）在深切的忧虑中而德行显著，但功业建成却德性衰微的。开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时德行有余，现在守天下却德行不足，这是为什么呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督查（人民），用威怒来恐吓（人民），他们最终只苟且免于刑罚但不怀念皇上的仁德，表面上恭敬但心里不服气。怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。奔驰的马车却用腐烂的绳索，怎么可以忽视呢？ 材料二： 唐太宗和群臣讨论如何平息盗贼。有人请求用严格的法令来禁止，太宗面含嘲笑着说：“百姓之所以成为盗贼，是因为赋税劳役繁重，官吏贪污，民众饥寒切身，所以才不顾廉耻的。朕应当捐弃奢华，减少费用，轻徭薄赋，任用清廉的官员，让百姓衣食有余，自然就不做盗贼了，哪里需要用重法！”这样过了几年以后，天下太平，路不拾遗，外面的大门都不用关闭，商旅之人可以在荒郊野外露宿都不用担心治安问题。太宗听说了景州录事参军张玄素的名声，召见他询问政道，张玄素答道：“隋主喜欢自己把持所有事务，不愿意信任群臣，因此群臣恐惧，只知道受命奉行而已，没有敢违抗的。以一人的智慧决定天下事，即使能够做到得失相半，犯的错误也已经很多了，加上君主被下面阿谀奉承所蒙蔽，不亡国还等什么！陛下如果能够谨慎地选择群臣，将政事分别交付给他们，自己考查其成败而施以刑法或者赏赐，如果能够这样，何必担心天下治理不好呢？”太宗认为他说的很有道理，将他升为侍御史。太宗担心官吏中多有接受贿赂的，便秘密安排身边的人去试探他们。有一个刑部的司门令史收受绢帛一匹，太宗得悉后想要杀掉他。民部尚书裴矩劝谏道：“当官的接受贿赂，罪的确应当处死；但是陛下派人送上门去让其接受，这是有意引人触犯法律，恐怕不符合孔子所谓‘用道德加以诱导，以礼教来整齐民心’的古训。”太宗听了很高兴，召集文武五品以上的官员，对他们说：“裴矩作为官员能据理力争，并不因为在君王面前就（一味）顺从，假如每件事情都能这样，（国家）怎愁治理不好呢？” 臣司马光曰：古人说过：君主贤明则臣下敢于直言。裴矩在隋朝是位佞臣而在唐则是忠臣，不是他的品性有变化。君主讨厌听人揭短，则大臣的忠诚便转化为谄谀；君主乐意听到直言劝谏，则谄谀又会转化成忠诚。由此可知君主如同测影的表，大臣便似影子，表一动则影子随之而动。 （24-25高一下·江苏连云港·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 司马光字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。仁宗宝元初，（光）中进士甲科。年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。 仁宗遗赐百余万，光率同列三上章，谓：“国有大忧，中外窘乏，不可专用乾兴故事。若遗赐不可辞，宜许侍从上进金钱佐山陵。”不许。光乃以所得赏赐为谏院公使钱，义不藏于家。后还政，有司立式，凡后有所取用，当覆奏乃供。光云：“当移所属使立供已，乃具数白后，以防矫伪。” 安石得政，行新法，光逆疏其利害。安石以韩琦上疏，卧家求退。帝乃拜光枢密副使，光辞之曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。”安石起视事，光乃得请，遂求去。凡居洛阳十五年，天下以为真宰相。 帝崩，赴阙临。所至，民遮道聚观，马至不得行，曰：“公无归洛，留相天子，活百姓。”后拜左仆射兼门下侍郎欲以身徇社稷躬亲庶务不舍昼夜，病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。 (节选自《宋史·司马光传》) 材料二： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 (王安石《答司马谏议书》) 材料三： 大抵天下之事，久则不能无弊，固宜变通，然须合乎人情，宜于土俗，从容改图，而后天下蒙其福。宋至神宗，国势颇不振矣，安石所谓变风俗、立法度，未为不是，但其不识时宜，直任己见而专务更张，逐使天下嚣然丧其乐生之心，而君子为之一空。有才却缺识，可胜惜哉！若王安石其初不可谓非君子也，特因性执而少容，好学而泥古，遂至引用小人，基宋室之祸。 (张居正《资治通鉴直解》) 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后拜A左仆射兼门下B侍郎C欲以身徇D社稷E躬亲F庶务G不舍昼夜 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．义，这里是指坚守道义，与苏洵《六国论》中“义不赂秦”的“义”字意思相同。 B．“盖察其狂直”的“其”，与蒲松龄《促织》中“无出其右者”的“其”意思相同。 C．相，辅佐，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“愿为小相”的“相”用法不同。 D．“活百姓”中的“活”，与《庖丁解牛》中“吾见其难为”的“难”用法不相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马光任职期间并不因循守旧，主张改变乾兴旧例，反对宫廷赏赐巨大的奢靡之风，把所得赏赐作为谏院的办公费。 B．皇帝任命司马光为枢密副使，司马光拒绝担任，因其认为真正任用人是听取谏言，不能将官位当做私恩授人。 C．王安石认为士大夫大多不关心国家大事，迎合世俗讨好众人，自己愿意辅助皇上改变这种风气，因而招来责怨。 D．张居正认为王安石性情固执，难以容人，重用奸佞之徒，其革新的风俗和建立的法度成为宋室祸患的根基。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。 （2）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 15．史载，王安石与司马光在政见上多有分歧，但依然称赞司马光“实为君子也”。请结合材料概括司马光“实为君子”的表现。 【答案】11．CEG 12．B 13．D 14．（1）我只靠俸禄职位使自己荣耀，却不能拯救百姓的忧患，这是窃取名位来为自己谋私利。（2）盘庚不因为抱怨的人而改变他的计划，考虑适宜就行动，认为正确就看不出有可后悔的原因。 15．不慕华靡，闻喜宴不戴花；坚守道义，不藏赏赐；直言敢谏，反对新法；心系百姓，受民爱戴；鞠躬尽瘁，病中念国事。 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段，展现了北宋两位重要政治家司马光与王安石的治国理念冲突。材料一以《宋史》笔法刻画了司马光清廉刚直、勤政爱民的形象；材料二通过《答司马谏议书》呈现了王安石锐意改革的坚定立场；材料三则以张居正的史评视角，对变法得失进行客观分析。三则材料形成多维对话，既体现了传统史传文学的叙事特点，又凸显了“君子之争”的士大夫精神，为理解北宋政治生态提供了典型文本。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后来拜授尚书左仆射兼门下侍郎，司马光想要以身报国，于是他亲自过问所有事务，不分昼夜地工作。 “拜左仆射兼门下侍郎”为动宾结构，C处断开； “徇社稷”也是动宾结构，E处断开； “躬亲庶务”还是动宾结构，G处断开。 故选CEG。 12．本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.正确。句意：坚决不肯留在自己家里。/坚守道义不肯贿赂秦国。 B.错误。我/它，指蟋蟀。句意：大概是观察到我狂妄直率。/没有能够超过它的。 C.正确。动词，辅佐/名词，司仪官。句意：就留下来辅佐天子。/愿意做一个小小的司仪官。 D.正确。使动用法，使……活，救活。/形容词，困难、难以。句意：救活百姓。/我看见这里（筋骨聚结的地方）难以动刀。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“其革新的风俗和建立的法度成为宋室祸患的根基”错，“特因性执而少容，好学而泥古，遂至引用小人，基宋室之祸”，张居正认为王安石因性情和用人导致祸患，并非革新的 风俗和法度成为祸患根基。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徒”，只；“荣”，使……荣耀；“名器”，名位；“私”，为……谋私利。 （2）第一个“度”，计划；第二个“度”，考虑；“义”，符合道义，正确；“是”，认为正确。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“性不喜华靡，闻喜宴独不戴花”得出不慕华靡，闻喜宴不戴花； 根据“光乃以所得赏赐为谏院公使钱，义不藏于家”得出坚守道义，不藏赏赐； 根据“安石得政，行新法，光逆疏其利害”得出直言敢谏，反对新法； 根据“所至，民遮道聚观，马至不得行，曰：‘公无归洛，留相天子，活百姓。’”得出心系百姓，受民爱戴； 根据“欲以身徇社稷，躬亲庶务，不舍昼夜，病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也”得出鞠躬尽瘁，病中念国事。 参考译文： 材料一： 司马光，字君实，是陕州夏县人。他的父亲司马池，曾任天章阁待制。宋仁宗宝元初年，司马光考中进士甲科，这年他刚二十岁。他不喜欢华丽，在参加闻喜宴时，唯独司马光不戴花，一位同中进士的人告诉他说：“君王赏赐的花，不戴不恭敬。”于是司马光才戴上一枝。　　 宋仁宗用于赠送、赏赐的东西，价值竟达百余万。司马光率领同僚三次上书，劝谏说：“国家还有大的忧患，内外贫乏，不可专门效仿乾兴的旧事。如果必须赠送、赏赐，应准许大臣向上进献所得赏赐金钱来帮助营建山陵。”皇上没有答应。司马光便把皇上赏赐的珠宝作为谏院的办公费，坚决不肯留在自己家里。司马光后来还政于朝廷，有关部门制定了规定，凡是以后有所取用，都必须先奏报再供应。司马光说：“应当将所属机构移交给相关部门，让他们自行供应，然后再报告数量，来防止虚报。” 王安石开始主持政务，施行新法，司马光上书陈述利害。王安石因为韩琦上疏，就呆在家里请求辞职。皇帝于是任命司马光为枢密副使，司马光推辞说：“陛下所以任用我，大概是观察到我狂妄直率，也许对国家有点好处。如果仅仅是用俸禄和职位使我荣耀，而不听我的意见，是将官位当作私恩，而不是真正任用人。我只靠俸禄职位使自己荣耀，却不能拯救百姓的忧患，这是窃取名位来为自己谋私利。”王安石出来主持政事，司马光于是请求辞职，于是离开了京城。他居住在洛阳的十五年，天下人将他当作真正的宰相。 皇帝逝去后，司马光赶到宫殿。他所到之处，老百姓拦在路上聚集围观，以至于马都不能通过，大家说：“您不要回洛阳了，就留下来辅佐天子，救活百姓。”后来拜授尚书左仆射兼门下侍郎，司马光想要以身报国，于是他亲自过问所有事务，不分昼夜地工作。病危将死之时，他已不再有知觉，然而他对别人仍然恳切教导，好像是在梦中说话，但所说的还都是朝廷、国家的大事。这年九月，司马光逝去，终年六十八岁。 材料二： 人们习惯于苟且偷安、得过且过已不是一两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事、附和世俗，向众人献媚讨好当作美德，皇上想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，想出力帮助皇上与之对抗，那么这些人又怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，并不只是朝廷士大夫而已。盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到这样做适宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。如果君实您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，使老百姓得到好处，那么我知罪；如果您说我现在应该不做任何事，守着以前的成法就行了，那么这就不是我敢领教的了。 材料三： 大概天下的事情，时间久了就不可能没有弊端，原本就应该有所变革，但是变革必须符合人之常情，适合当地风俗，从容不迫地逐步改订规划，这样之后天下人才能蒙受变革的好处。 到了宋神宗时期，宋朝的国势已经相当不景气了。王安石所说的改变风俗、建立法规，未必不对，但是他不能认清当时的形势，一味固执己见而专心致力于改革旧制，最终使得天下人骚动不安，失去了安居乐业的心思，而有德行的君子也几乎被排挤一空。有才能却缺乏见识，实在是太可惜了！像王安石，起初不能说不是君子，只是因为性格固执而缺少宽容，喜好学习却拘泥于古代的做法，最终导致任用小人，为宋王朝埋下了祸患的根源。 （24-25高一下·江苏泰州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仁宗嘉祐五年五月，召王安石为三司度支判官。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书。特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 材料二： 王荆公秉政，更新天下之务，而宿望旧人议论不协。荆公遂选用新进，待以不次，故一时政事不日皆举，而两禁台阁内外要权莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。而一时之士见其得君，谓可以倾夺荆公，遂更朋附之，以兴大狱。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿；惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。上封惠卿所言以示荆公，故荆公表有云：“忠不足以取信，故事事欲其自明；义不足以胜奸，故人人与之立敌。”盖谓是也。 既而惠卿出亳州，荆公复相，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使。 《东轩笔录》发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ （节选自《日知录》卷十三） 16．材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 法A其意B则吾所改易C更革D不至乎E倾骇F天下之耳目G嚣天下之口 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封，疆界，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”中的“封”词义相同。 B．置，搁置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”词义不同。 C．再，第二次，与《促织》“问者爇香于鼎，再拜”中的“再”词义不同。 D．是，这，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”词义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石性格果敢自信，向仁宗呈上《万言书》，提出了一些世俗之人不会谈论的主张，希望实施新政。 B．吕祖谦认为王安石变法的思想精髓在《万言书》中已初现端倪，只是他的学说推迟至熙宁年间才全面推行。 C．吕惠卿掌权之后，一些官员看到他得宠，转而依附吕惠卿，等到王安石复相，他们又反咬吕惠卿。 D．王安石两次担任宰相，都没有可用之人，深感理想难以实现，于是坚决辞相，镇守金陵，后来又担任会灵观使。 19．把材料中划横线和教材中的句子翻译成现代汉语 （1）自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。 （2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。（《六国论》） 20．请结合材料二的内容，简要概括王安石用人的特点。 【答案】16．BDG 17．D 18．D 19．（1）自古以来太平（安定）时代，从未把财富不足作为祸患，祸患在理财没有方法（不得其法）。 （2）想想他们的祖辈和父辈，暴露在霜露之中，砍掉荆棘，才能拥有一点儿土地。 20．①选用新进官员  ②打破常规顺序提拔人才  ③用人不顾人心风俗 【导语】这篇文言文阅读材料围绕王安石变法展开，通过《宋史纪事本末》和《日知录》的双重视角，展现了改革家的政治抱负与历史困境。材料一突出其“法先王之意”的革新理念与《万言书》的宏图；材料二则揭示变法过程中的人事倾轧与理想幻灭，形成“锐意改革-用人失察-众叛亲离”的叙事链条。两则材料互补，既呈现改革者的思想锋芒，又暗含传统史家对"变法伤民"的批判立场，在文言简练中完成对这位争议人物的立体塑造。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只要效法了他们，我们推行的改革就不会惊世骇俗引起非议。 “法”的宾语为“其意”，构成动宾结构，所以应在“意”后面B处断开； “所改易更革”为“所”字结构，中间不能断开，“吾所改易更革”做后面句子的主语，为表强调，在“革”后D处断开； “嚣天下之口”与“倾骇天下之耳目”结构对称，应单独成句，所以应在“目”后G处断开。 故选BDG。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：边疆国境依靠谁来防守。/又想要扩张它西边的疆界。 B.正确。搁置；/放弃，丢下。句意：仁宗阅后将其搁置。/沛公就放弃了车辆和随从人马。 C.正确。第二次；/两次。句意：不久王安石复相。/求神的人在香炉上上香，拜了又拜。 D.错误。词义不同。这；/认为正确。句意：说的就是这种情况。/是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“王安石两次担任宰相，都没有可用之人，深感理想难以实现，于是坚决辞相，镇守金陵，后来又担任会灵观使”错误，由原文“荆公复相，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使”可知，选项所说是王安石第二次任宰相后的情形。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“治世”，太平（安定）时代；“治财”，理财；“道”，方法。 （2）“厥”，他们的；“祖父”，祖辈父辈；“暴”，通“曝”，暴露。 20．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“荆公遂选用新进”可知，选用新进官员。    ②由原文“待以不次”可知，打破常规顺序提拔人才。    ③由原文“为大臣者，可不以人心风俗为重哉”可知，用人不顾人心风俗 参考译文： 材料一： 仁宗嘉祐五年五月，朝廷召王安石担任三司度支判官之职。王安石性格果敢自信，于是向宋仁宗呈上“万言书”，主要内容是：“当今天下财力日益困竭，社会风气日渐衰败，问题的根源在于国家缺乏完善的法制，未能效法先王的治国之道。效法先王治国，关键在于领会其精神实质。只要效法了他们，我们推行的改革就不会惊世骇俗引起非议，自然就符合先王的施政理念。通过动员全国劳动力创造社会财富，再取用这些财富来满足国家开支。自古以来太平（安定）时代，从未把财富不足作为祸患。祸患在理财没有方法，如今朝廷在位者中缺乏可用之才，民间也少有杰出人才，江山社稷依靠谁来治理，边疆国境依靠谁来防守，陛下难道能永远依赖上天眷顾，而不担心突发危机吗？臣的这些主张，都是世俗之人不愿谈论，而被某些议论者视为迂阔陈腐的见解。”仁宗阅后将其搁置。吕祖谦评论道：王安石变法的思想精髓，在这封奏疏中已初现端倪。只是他的学说未能在嘉佑年间得到采用，而到熙宁年间才全面推行，这其中蕴含着世道变迁的契机啊。 材料二： 王安石执政时推行新政，遭到元老重臣反对。于是破格提拔新人，不按照正常升迁顺序，使得政令迅速推行，中央到地方的要职都被新党占据。后来王安石外放江宁知府，吕惠卿骤然掌权，竟有取而代之的意图。一些官员见其得宠，为扳倒王安石转而依附吕惠卿，制造大案。不久王安石复相，邓绾又反咬吕惠卿；惠卿为自保，竟罗列王安石兄弟过失上奏。神宗将奏章转给王安石，故王安石上表称：“忠心不能取信，故每件事都要自证清白；道义敌不过奸邪，故处处树敌。”说的就是这种情况。 后来吕惠卿贬谪亳州，王安石虽复相位，但亲信已离散，留下的人不可信任，可信之人又能力不足。当时只能与儿子王雱商议对策，而王雱又英年早逝，王安石明白大道难以实行，于是悲愤地要求罢官离开，皇帝就授以节度使并保持相位再去镇抚金陵，未满一年便辞去了节度使一职。过了很久，就担任了会灵观使。 《东轩笔录》这段记载深刻揭示了王安石的处境。看看王安石当年所重用的人，不仅败坏士风、祸害百姓。自己也没有享受到他们带来的好处。身为执政大臣，怎能不把人心风俗放在首位啊！ （24-25高一下·江苏盐城·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 当其席卷之初，攻必胜，战则克。因利乘便追亡逐北自以为功勤三王威慑万国。重铁锧戈於仁义，轻诗书礼乐於残贼。犀象有形而采掇，珠玉无胫而奔走。朝则贪竖比肩，野则庶人钳口。负关河千里之壮，言帝王一家之有。 曾不知失全者易倾，逆用者无成。陈涉以闾左奔亡之师，项梁以全吴趫悍之兵。梦骖徵其败德，斩蛇验其鸿名。板筑未艾，君臣颠沛。六郡沙漠，五原旌旆。运历金火，地分中外。因虐主之淫愎，成后王之要害。则知作之者劳，而居之者泰。 呜呼！长城之设，载逾九百。古往今来，岿然陈迹。穷海战士，孤亭戍客。登峻墉，陟穹石。嗟故里而不见，感殊方以陨魄者，亦何可胜道哉！嗟我羁沦，南庭苦辛。长怀壮士，永慕忠臣。经百战之戎俗，对三边之鬼邻。徐乐则燕北书生，开伟词而谕汉；贾谊则洛阳才子，飞雄论以过秦。岁峥嵘而将暮，实慷慨於穷尘。 （节选自徐洪《登长城赋》） 材料二： 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因利乘A便B追亡C逐北D自以为功E勤F三王G威H慑万国 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．朝，在朝堂上，与《岳阳楼记》“朝晖夕阴，气象万千”的“朝”意义不同。 B．板，筑墙用的夹板，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“版”意义相同。 C．胜，尽，与《鸿门宴》“杀人如不能举，刑人如恐不胜”的“胜”意义不同。 D．独夫，残暴无道、失去人心的统治者，材料中指秦始皇，后常指专制独裁者。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦朝统治者倒行逆施，陈涉、项梁、刘邦等豪杰纷纷起兵反抗暴秦，虽然建成了长城，但未能改变秦朝灭亡的命运。 B．徐洪登长城见其沧桑旧迹，由自身“羁沦”“苦辛”，怀想戍边战士望乡不得、悲怆难抑的情形，抒发了追慕忠烈之情。 C．徐洪对长城的社会政治意义作全面观照，既批判了秦朝暴政给人民带来的苦难，也肯定了长城的价值和作用。 D．杜牧以珍贵器物被贱用的夸张描写，由统治者对珍宝的践踏，揭露其掠夺无度、奢靡无节的双重暴行。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）负关河千里之壮，言帝王一家之有。 （2）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 25．请结合材料，概括秦王朝灭亡留给后人的历史教训？ 【答案】21．BDG 22．C 23．A 24．（1）凭借千里关河的壮阔，说帝王一家拥有天下。 （2）戍卒起义，函谷关被攻占，楚人放一把火，可惜变成焦土。 25．①重视民生，不施暴政；②爱护百姓，不掠夺无度；③不骄奢淫逸，行仁义之道。 【导语】两文均借秦亡事讽喻现实。徐赋以长城为切入点，铺陈秦施暴政、戍卒悲苦，兼用典抒情；杜赋聚焦阿房宫奢靡，以夸张排比极写秦骄奢亡国，均以“仁义不施”为核心，借史论警世，文辞华丽且议论深刻，具强烈批判与警示色彩。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（秦国）趁着有利的形势，追逐逃亡的败兵，自认为功劳超过三王，威慑天下各国。 “因利乘便”与“追亡逐北”为并列的动宾结构，分别作谓语，语意完整，故在BD处断开； “自”是主语，“以为”是谓语，“功勤三王”是宾语，结构完整，可在G处断开。 故选BDG。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“朝”，在朝堂上/早晨。句意：在朝堂上贪官污吏并肩而立。/早晨阳光明媚，傍晚阴气沉沉，气象千变万化。 B.正确。句意：筑墙的夹板工作尚未停止（指长城未建成）。/早晨渡河回国，晚上就修筑防御工事。 C.“意义不同”错误。“胜”，都是“尽”的意思。句意：哪里能说得尽呢？/杀人唯恐不能杀尽，处罚人唯恐不能用尽酷刑。 D.正确。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“虽然建成了长城”错误。原文材料一“板筑未艾，君臣颠沛”意为“筑墙的工作尚未完成，君臣就颠沛流离了”，说明长城并未建成。 故选A。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“负”，凭借；“壮”，壮阔；“一家之有”，宾语前置，正常语序为“有一家”。 （2）“举”，被攻占；“炬”，放火；“可怜”，可惜；“焦土”，成为焦土。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一“重铁锧戈於仁义，轻诗书礼乐於残贼”及材料二“独夫之心，日益骄固”体现秦重武力、轻仁义，施暴政失民心，所以要重视民生，不施暴政。 ②材料二“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤”揭露秦掠夺百姓财富，不爱民。所以要爱护百姓，不掠夺无度。 ③材料一“自以为功勤三王”及材料二“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”说明秦若行仁义、不骄奢，可长久统治。所以要不骄奢淫逸，行仁义之道： 参考译文： 材料一： 当秦国席卷天下之初，进攻必胜，作战必克。趁着有利的形势，追逐逃亡的败兵，自认为功劳超过三王，威慑天下各国。（他们）重视刑罚武力超过仁义，轻视诗书礼乐，施行残暴之政。犀象有形体可被捕捉，珠玉无脚却被搜罗殆尽。朝堂上贪官污吏并肩而立，民间百姓闭口不敢言。凭借千里关河的壮阔地势，宣称天下为帝王一家所拥有。 （秦国）却不知失去民心的政权易倾覆，倒行逆施者无法成功。陈涉率领闾左流亡的队伍，项梁凭借全吴强悍的兵力（起义）。梦骖马预示秦的败德，斩蛇验证汉的天命。筑墙的劳役尚未停止，君臣已颠沛流离。六郡沦为沙漠，五原遍布旌旗。历法更替，疆域分属中外。因暴君的荒淫刚愎，成就了后世王朝的险要之地。由此可知，开创基业者辛劳，而守成者安逸。 唉！长城的修建，已超过九百年。古往今来，它岿然矗立为陈迹。穷海的战士，孤亭的戍客，登上高城，踏上巨石，感慨故里看不见，因身处异乡而失魂落魄的人，哪里说得尽呢！叹我漂泊沦落，在南庭受尽苦辛。常怀念壮士，永远仰慕忠臣。历经百战的戎狄风俗，面对三边的强敌。徐乐是燕北书生，以雄辩的言辞劝谏汉朝；贾谊是洛阳才子，发表宏论批评秦朝。岁月峥嵘将尽，我在困厄中慷慨悲歌。 材料二： 燕赵收藏的金玉，韩魏聚敛的珍宝，齐楚积累的财富，经过多少代多少年，从百姓手中掠夺而来，堆积如山。一旦国家不能保有，就被运到阿房宫中。（秦人）把宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把金子当作土块，把珍珠当作沙砾，丢弃得到处都是，秦人看到这些，也不觉得可惜。 唉！一个人的心思，也是千万人的心思。秦始皇喜爱奢华，百姓也顾念自己的家。为什么掠夺百姓时连锱铢都不放过，使用时却视如泥沙？致使支撑栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦缝参差交错，比人身上的丝缕还多；直的横的栏杆，比天下的城郭还多；管弦演奏的声音，比集市上的人声还嘈杂。使天下的百姓，不敢说话却敢心怀愤怒。残暴的君主之心，日益骄横顽固。戍边的士卒呐喊起义，函谷关被攻占，楚人放了一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土！ 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国；灭亡秦国的是秦国自己，不是天下人。唉！如果六国各自爱护百姓，就足以抗拒秦国；如果秦国也能爱护六国的百姓，就可以传位三世乃至万世而为君，谁能灭亡它呢？秦人来不及为自己悲哀，而后人为他们悲哀；后人为他们悲哀却不引以为鉴，也就使更后来的人又为后人悲哀了。 （24-25高一下·江苏常州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父，齐威王少子而齐宣王庶弟也。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。人人各自以为孟尝君亲己。 齐湣王二十五年，使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之；及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。 齐湣王不自得，以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。 后齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯驩迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。” 太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚传矣。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强得一士焉宜可以南面而制秦尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （王安石《读孟尝君传》） 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 擅齐之A强B得C一士焉D宜可E以南面而制F秦G尚何取H鸡鸣狗盗之力哉？ 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以为，指认为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”中的“以为”词义不同。 B．其，表示推测、估计的语气，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”用法不同。 C．羞，以……为羞，意动用法，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”用法相同。 D．特，指只是、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”词义相同。 28．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．秦昭王没有坚持任用孟尝君为秦相，一个重要原因是齐国王族出身的孟尝君，不可能把秦国看得比齐国还重要。 B．根据“后齐王毁废孟尝君……”这一节文意可推断，冯驩为恢复孟尝君在齐国的地位做了很多事情。 C．太史公认为世上传说孟尝君好收揽门客并对此沾沾自喜，名不虚传，流露出对孟尝君的赞赏之意。 D．王安石反驳了世人对孟尝君的称扬，认为他招揽鸡鸣狗盗之徒，使得真正的贤士不愿意来投奔。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。 （2）客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。 30．王安石认为孟尝君招揽的不是真正的贤士，材料一中除了“鸡鸣狗盗”事例之外，还有哪些依据可以支撑这个观点？ 【答案】26．BDG 27．C 28．C 29．（1）孟尝君舍弃家业优厚地对待他们，因此使天下的贤士倾心（归附）。 （2）宾客们看到我一旦被废黜，都背弃我而离开，没有顾念我的人。 30．①孟尝君招致的多是 “亡人有罪者”“任侠奸人”，并非真正的贤士； ②门客在孟尝君失势时纷纷背弃离去，可见其并非因仰慕贤德而归附； ③太史公指出孟尝君招揽的人导致薛地风俗败坏，证明其门客缺乏贤士应有的道德素养。 【导语】这篇文言文通过《史记》与王安石评述的对比，展现了孟尝君“好客”的双面性：司马迁以“鸡鸣狗盗”的脱险故事凸显其“倾天下之士”的养客实效，而王安石则犀利指出其门下多“暴桀子弟”，缺乏真正的治国之才。两则材料形成“养士之名”与“得士之实”的思辨张力，折射出人才观的历史争议。 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凭借齐国的强大，得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力面向南称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？ “擅”作谓语，“齐之强”作宾语，语义完整，应在B处断开； “得”作谓语，“一士”作宾语，“焉”为句末语气词，应在D处断开； “尚何取鸡鸣狗盗之力哉”为反问句，应在其前断开，故在G处断开。 故选BDG。 27．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。认为/把……作为。句意：每个人都自认为孟尝君亲近自己。/喜爱狩猎就该想到把网三面留一面作为限度。 B.正确。表推测，恐怕/表祈使，还是。句意：秦国恐怕就危险了。/我们还是回去吧。 C.错误。意动用法，以……为羞/形容词作动词，与……交好。句意：宾客们都以这两个人为羞耻。/（项伯）向来与留侯张良交好。 D.正确。句意：孟尝君不过是鸡鸣狗盗之徒的头目罢了。/不只是朝廷士大夫这样。 故选C。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“流露出对孟尝君的赞赏之意”错误。太史公认为孟尝君 “好客自喜”名不虚传，实则隐含批评。原文“其俗闾里率多暴桀子弟”“孟尝君招致天下任侠奸人入薛中”表明，孟尝君招揽的多是奸邪之人，导致薛地风俗败坏，并非赞赏其养士行为。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舍业”，舍弃家业；“厚遇”，优厚地对待；“以故”，因此；“倾”，使……倾心（归附）。 （2）“废”，被废黜；“背”，背弃；“去”，离开。 30．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①招揽对象非贤士：原文“招致诸侯宾客及亡人有罪者”“孟尝君招致天下任侠奸人入薛中” 表明，孟尝君招揽的多是逃亡有罪之人与奸邪之徒，而非真正的贤士。 ②门客缺乏忠义：原文“后齐王毁废孟尝君，诸客皆去”显示，孟尝君失势时门客纷纷离去，可见他们并非因仰慕其贤德而归附，而是趋利而来。 ③门客败坏风俗：太史公提到“其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊”，因孟尝君招揽的“任侠奸人” 多达六万余家，导致薛地风俗残暴，证明其门客缺乏贤士应有的道德素养。 参考译文 材料一： 孟尝君名文，姓田。他的父亲是齐威王的小儿子、齐宣王的庶弟。孟尝君在薛邑时，招揽各诸侯国的宾客及逃亡有罪的人。孟尝君舍弃家业优厚地对待他们，因此使天下的贤士倾心归附。人人都认为孟尝君与自己亲近。 齐湣王二十五年，派孟尝君入秦，秦昭王立即让孟尝君担任秦相。有人劝说秦昭王：“孟尝君贤能，又是齐国宗族，如今做秦相，必定先考虑齐国而后考虑秦国，秦国就危险了。”于是秦昭王作罢，囚禁孟尝君，谋划杀死他。孟尝君派人到秦昭王的宠姬处求情。宠姬说：“我希望得到您的狐白裘。”孟尝君有一件狐白裘，价值千金，天下无双，入秦时已献给昭王。孟尝君为此忧虑，遍问门客，无人能答。下等门客中有个能做狗盗的人说：“我能拿到狐白裘。”于是当夜扮成狗，进入秦宫仓库，取出献给昭王的狐白裘，献给秦王宠姬。宠姬为孟尝君向昭王进言，昭王释放了他。孟尝君得以逃出，立即驱马离去，改名换姓出关。半夜到函谷关。秦昭王后悔放出孟尝君，发现他已离去，立即派人乘传车追赶。孟尝君到关下，关规鸡鸣才放客出，他担心追兵赶到，下等门客中有个能学鸡叫的人，引得群鸡齐鸣，于是验关牒而出。出关约一顿饭时间，秦追兵果然至关，见孟尝君已出关，便返回了。起初孟尝君将这两人列为门客时，宾客都以他们为羞；等到孟尝君有秦难，最终靠这两人脱险。 齐湣王因派孟尝君入秦而心中不安。孟尝君归来，便让他做齐相，执掌国政。 后来齐王废黜孟尝君，门客都离去。后来召回并恢复其职位，冯驩去迎接他。未到都城时，孟尝君叹息道：“我向来好客，对待门客从不敢有失，食客三千多人，先生所知。宾客见我一旦被废，都背弃我而去，无一人顾念我。如今靠先生得以复职，宾客有何面目再见我？若再见我，定当唾其面并狠狠羞辱他们。” 太史公说：我曾经过薛邑，那里乡里多有凶暴子弟，与邹、鲁不同。问其原因，说：“孟尝君招揽天下任侠奸人入薛邑，约有六万余家。”世人传说孟尝君好收揽门客并以此自喜，果然名不虚传。 材料二： 世人都称孟尝君能得士，士因此归附他，最终靠他们的力量从虎豹般的秦国脱险。唉！孟尝君不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，怎能说他得士？不然，凭借齐国的强大，得到一个贤士，应当可以称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是真正的贤士不来的原因啊。 （24-25高一下·江苏淮安·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王出猎于社山，父老相与劳王。王曰：“父老苦矣！赐父老田不租。”父老皆拜，闾丘先生独不拜。 王曰：“父老以为少耶？赐父老无徭役。”先生又不拜。 王曰：“父老皆拜，先生独不拜，寡人得无有过乎？” 闾丘先生对曰：“闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。” 王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。” 先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选有修行者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉。振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也。赐臣无徭役，然则官府无使焉，此固非人臣之所敢望也。” 齐王曰：“善。” （节选自魏征等撰《群书治要·说苑·善说》） 材料二： 民富则安，贫则危，明主之治也。 重亲民之吏而不数迁，重则乐其职，不数迁则志不流于他官，乐其职而志不流于他官，则尽心恤其下，尽心以恤其下，则民必安矣。 附法以宽民者赏，克法以要名者诛。宽民者赏，则法不亏于下；克民者诛，而名不乱于上，则民必安矣。 量时而置官则吏省而民供吏省则精精则当才而不遗力。民则供顺，供顺则思义而不背上。上爱其下，下乐其上，则民必安矣。 笃乡闾之教，则民存知相恤，而亡知相救，存相恤而亡相救，则邻居相恃，怀土而无迁志。邻居相恃，怀土无迁志，则民必安矣。 度时宜而立制，量民力以役赋，役赋有常，上无横求，则事事有储，而并兼之隙塞。事有储，并兼之隙塞，则民必安矣。 图远必验之近，兴事必度之民，知稼穑之艰难，重用其民，如保赤子，则民必安矣。 （节选自傅玄《傅子·安民》） 31．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 量时A而置官B则吏省C而民供D吏省E则精F精则当G才而不遗力 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．租，交租，名词作动词，与《谏太宗十思疏》“江海下百川”的“下”用法相同。 B．无以，没有办法，与《齐桓晋文之事》“无以，则王乎”的“无以”意思不同。 C．“然则官府无使焉”与《阿房宫赋》“盘盘焉”的“焉”用法、意思都相同。 D．要，音yāo，追求，与《鸿门宴》“要项伯”的“要”读音相同，但意思不同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐宣王到社山打猎时，当地一些老人前来问候。齐宣王许下了很多承诺，除了闾丘先生，在座众人都拜谢。 B．闾丘先生希望能通过齐宣王实现长寿、富足、尊贵。齐宣王拒绝了他的请求，但没有对闾丘先生作出解释。 C．傅玄认为，要想百姓生活安定，官员就要乐于其现在的职位，心志不转向其他的官位，从而尽心的体恤他们辖区的民众。 D．傅玄认为，重视乡间的教化，则百姓安定时懂得相互体恤，危急时知道相互救助。如此，人们热爱故土便无迁徙之想。 34．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）图远必验之近，兴事必度之民，知稼穑之艰难。 （2）重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 35．两则材料都论及安民之策，请依据材料简要概括其共同之处。 【答案】31．BDF 32．C 33．B 34．（1）谋求长远，一定要用近期之事来检验，兴办事业，一定要考虑民力和民意，还要懂得耕种与收获的艰难。 （2）又想到君实对待我优厚，书信往来不应该简慢草率，所以现在详细地说出我的理由，希望您或许能够原谅我吧。 35．①任用依法办事的官员。②不随意改变徭役。③重视教化百姓。 【导语】这两篇文言文从不同角度探讨了“安民”这一治国核心命题。材料一通过闾丘先生与齐宣王的对话，以“不拜”的戏剧性场景，揭示了免除赋役的表层恩惠不如建立公平法度、尊老敬长的社会秩序；材料二则以严谨的政论笔法，系统阐述了官吏稳定、法制宽严相济、乡闾教化等安民要义。两文共同体现了儒家“仁政”思想，前者以寓言式对话见长，后者以逻辑论证取胜，都强调统治者需从制度建设层面保障民生，而非简单施以小惠。 31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：根据时势需要设置官职，就能使官吏精简而百姓易于供养；官吏精简则素质精良，素质精良则能人尽其才而不浪费人力。 “量时而置官”中的“而”是连词，表修饰，前后连接紧密，中间不能断开，“置官”是动宾结构，其后B处断开。 “吏省而民供”中的“而”是连词，表因果，前后连接紧密，中间不能断开，其后D处断开。 “吏省则精”和“精则当才而不遗力”中两个“精”构成顶针，分属前后两个句子，中间F处断开。 故选BDF。 32．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。都是名词作动词。交租/居于……之下。句意：赏赐父老们田地不用交租。/就想到江海处于百川之下却能容纳百川。 B.正确。没有办法/不得已。句意：无法让先生长寿。/如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。 C.错误。助词，无义/形容词词尾，……的样子。句意：但这样官府就无人差使。/盘旋的样子。 D.正确。追求/同“邀”，邀请。句意：滥用法律苛待百姓以求名声的官员要惩处。/邀请项伯。 故选C。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但没有对闾丘先生作出解释”错误，由原文“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生”可知，齐宣王作出了解释。 故选B。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“图”，谋求；“必验之近”，省略句兼状语后置句，应为“必（以）近验之”；“兴事”，兴办事业；“稼穑”，耕种与收获。 （2）“视遇”，对待；“反覆”，指书信往来；“冀”，希望；“见恕”，原谅我。 35．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①任用依法办事的官员。材料一强调“选有修行者以为吏，平其法度”，即选拔品行端正的官吏，确保法律公正执行；材料二提出“附法以宽民者赏，克法以要名者诛”，主张奖赏依法宽待百姓的官员，惩处苛酷执法求名的人，均体现对官员依法执政的重视。 ②不随意改变徭役。材料一中闾丘先生婉拒齐王“赐臣无徭役”，认为役赋需有常规，避免官府运作失衡；材料二明确要求“量民力以役赋，役赋有常，上无横求”，强调根据民力制定役赋，保持制度稳定，不随意增加百姓负担。 ③重视教化百姓。材料一主张“令少者敬长，长者敬老”，通过伦理教化维系社会秩序；材料二提出“笃乡闾之教”，倡导乡里间的互助互恤，使百姓“存知相恤，亡知相救”，均以道德教化作为安民的重要手段。 参考译文： 材料一： 齐宣王到社山打猎，社山的父老乡亲们一同前来慰劳齐宣王。齐宣王说：“父老们辛苦了！赏赐父老们田地不用交租。”父老们都拜谢，只有闾丘先生不拜谢。 齐宣王说：“父老们是嫌赏赐太少吗？再赏赐父老们免除徭役。”闾丘先生还是不拜谢。 齐宣王说：“父老们都拜谢，唯独先生不拜谢，莫非我有什么过错吗？” 闾丘先生回答说：“听说大王来巡游，我们之所以慰劳大王，是希望从大王这里求得长寿，希望从大王这里求得富裕，希望从大王这里求得尊贵。” 齐宣王说：“人的生死由天注定，不是我能给予的，无法让先生长寿；国家粮仓虽然充实，但那是为了防备灾害，无法让先生富裕；朝中高官没有空缺，小官又地位卑微，无法让先生尊贵。” 闾丘先生回答说：“这些都不是臣下敢奢望的。只希望大王选拔有德行的人担任官吏，使法令制度公平合理，这样，臣下或许能稍得长寿；适时赈济百姓，不要烦扰百姓，这样，臣下或许能稍得富裕；希望大王发布政令，让年轻人尊敬年长者，年长者尊敬老年人，这样，臣下或许能稍得尊贵。如今大王赏赐臣下田地不缴租税，但这样国库就会空虚；赏赐臣下免除徭役，但这样官府就无人差使，这些本就不是臣下敢奢望的。” 齐宣王说：“说得好。” 材料二： 百姓富裕则社会安定，百姓贫困则国家危难，这是贤明君主的治国之道。 重视亲近百姓的官员，并且不频繁调动他们的职位。受到重视，官员就会乐于尽职；不频繁调动，他们的志向就不会转移到别的官职上。乐于尽职且志向不转移，就会尽心体恤百姓；尽心体恤百姓，百姓就必然安定。 依照法律宽待百姓的官员要奖赏，滥用法律苛待百姓以求名声的官员要惩处。宽待百姓者受赏，法律就不会损害百姓；苛待百姓者受罚，朝廷的名声就不会被败坏，这样，百姓就必然安定。 根据时势需要设置官职，就能使官吏精简而百姓易于供养；官吏精简则素质精良，素质精良则能人尽其才而不浪费人力。百姓的赋役负担合理就会顺从；顺从了，就会感念恩义而不背叛统治者。统治者爱护百姓，百姓乐于拥戴统治者，这样，百姓就必然安定。 加强乡里的道德教化，百姓在平时就懂得互相体恤，在危难时懂得互相救助，平时能体恤，危难时能救助，邻里之间就能相互依靠，安于乡土而不思迁徙。邻里相依，安土重迁，百姓就必然安定。 根据时势制定合理的制度，衡量民力来征收赋税和徭役。赋役有常规，朝廷不横征暴敛，百姓就能储备物资，而豪强兼并的漏洞就会被堵塞。百姓有储备，兼并之路被堵，百姓就必然安定。 谋求长远，一定要用近期之事来检验，兴办事业，一定要考虑民力和民意，还要懂得耕种与收获的艰难，慎重使用民力，如同保护婴儿一般爱护百姓，百姓就必然安定。 （24-25高一下·江苏徐州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？我执御矣。” （《论语》选段） 材料二： 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”，践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （《史记·孔子世家》节选） 材料三： 人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣，皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也，父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也，儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也，其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也，千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”，不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。 余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院①。 （李贽《题孔子像于芝佛院》） 注①：芝佛之院，位于湖北，原名芝佛寺，因李贽在此讲学，改称“芝佛院”。 36．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子循循然A善诱B人C博我以D文E约我F以礼G欲H罢不能 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．卓，超越，突出，与《促织》“宰以卓异闻”的“卓”意思相同。 B．御，驾车，与《齐桓晋文之事》“莫之能御”的“御”意思不同。 C．景，大，与《谏太宗十思疏》“承天景命”的“景”意思不同。 D．圣，以……为圣，意动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法相同。 38．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．达巷党人赞许孔子博学多才，颇负盛名，不论对于驾车还是射箭都十分精通。 B．孔子在《史记》的基础上编纂创作了《春秋》，其文辞简练，而其意旨博大。 C．司马迁认为孔子虽为平民，但其学说影响深远，后世学者都尊奉他为圣人。 D．李贽认为人们对孔子的崇拜源于独立思考，是在与老、佛思想的比较中形成的。 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子病没世而名不称焉。 （2）儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。 40．三则材料都聚焦孔子，但各有侧重，请分别概括作者的观点。 【答案】36．CEG 37．C 38．C 39．（1）君子担心死了之后名声不被称颂。 （2）儒家先辈凭主观猜测来说这些话，父辈师长承袭着诵读这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。 40．①材料一：赞颂孔子的教学方法和学问高深（治学态度）； ②材料二：肯定了《春秋》的政治意义和孔子的历史地位； ③材料三：对孔子盲目崇拜现象的反思。 【导语】这三则材料从不同维度呈现孔子的形象与影响。材料一展现孔子的教学魅力与谦逊品格，体现儒家对道德与学问的追求；材料二突出孔子的史家精神与的文化地位，强调其超越时代的思想影响力；材料三以批判性思维解构对孔子的盲目崇拜，揭示“沿袭诵之”的认知惰性。三则材料共同构成“神圣化——历史化——祛魅化”的多元叙事链条。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老师善于循序渐进地诱导人，用文章丰富我，用礼仪约束我，即便我想停止学习也办不到了。 “循循然”是状语，修饰谓语“善诱”，“人”是宾语，所以C断开； “博我以文”是状语后置句，正常语序为“以文博我”，所以E处断开； “约我以礼”和“博我以文”结构对称，句式一致，也是状语后置句，正常语序为“以礼约我”，所以G处断开。 故选CEG。 37．本题考查学生理解文言实词的一词多义、词类活用的能力。 A.正确。句意：但是老师的学问卓然高耸而不可及。/县官也以政绩卓著闻名。 B.正确，不同。驾车；/阻挡、抗拒。句意：是专驾车呢？/就没有人能够阻挡他。 C.错误，相同，都是“大”的意思。句意：宽阔的大路让人行走。/承受上天的重大使命。 D.正确，都是意动用法，“圣”，以……为圣；/“鉴”，以……为借鉴。句意：已经跟从众人而把孔子当作圣人。/后人为他们哀叹却不以他们为借鉴。 故选C。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“达巷党人赞许孔子……不论对于驾车还是射箭都十分精通”错误，由材料一“子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？我执御矣’”，可知达巷党人并未赞许孔子精通驾车或射箭，驾车射箭是孔子自己的譬喻，体现其自谦。 B.“孔子在《史记》的基础上编纂创作了《春秋》”错误，材料二中“因史记作《春秋》”的“史记”，指的是鲁国史官记载的史实，而非司马迁创作的《史记》。 D.“李贽认为人们对孔子的崇拜源于独立思考”错误，由材料三“万口一词，不可破也，千年一律，不自知也”“既从众而圣之，亦从众而事之”，可见李贽认为人们对孔子的崇拜是源于“从众”，即盲目跟从传统观念，而非“源于独立思考”。 故选C。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“病”，担心；“没世”，死了之后；“称”，被称颂； （2）“儒先”，儒家先辈；“臆度”，主观猜测；“矇聋”，盲目；“听”，听从。 40．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一中颜渊用“仰之弥高，钻之弥坚”形容孔子学问仰望着崇高无比，深入钻研，越觉坚实深厚，突出孔子学问博大精深；“循循然善诱人”体现孔子因材施教、循序渐进的教学方法。由此可概括：材料一主要赞颂孔子的教学方法和学问高深（治学态度）。 ②材料二中司马迁称赞孔子所作的《春秋》“约其文辞而指博”“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”，意即《春秋》文辞简练而义旨博大，并通过“吴楚之君”“践土之会”的事例，提出假设，如果《春秋》的义旨能够得到推行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧了；第二段“高山仰止，景行行止”则表达对孔子的景仰，并称其为“至圣”。由此可概括：材料二主要肯定《春秋》的政治意义和孔子的历史地位。 ③材料三批判后人对孔子的盲目崇拜现象，用“儒先臆度”“父师沿袭”“小子矇聋”等揭示盲目崇拜主要是源于沿袭而非真知，表面“从众”崇拜孔子，实则表达对世人缺乏独立独立的思考。由此可概括：材料三表达对孔子盲目崇拜现象的反思。 参考译文 材料一： 颜渊喟然叹息说：“老师的学问，仰望着崇高无比，深入钻研，越觉坚实深厚。看着它好像是在前面，忽然又到后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用文章丰富我，用礼仪约束我，即便我想停止学习也办不到了。已经竭尽了我的全部才能，似乎有所收获，但是老师的学问卓然高耸而不可及。虽然在老师的诱导下我也想追赶上去，但是没有办法着手罢了。” 达巷的地方人说： “伟大呀，孔子学识广博但又没有成名的专长。”孔子听了之后说：“我应该专些什么呢？是专驾车呢？还是专射箭呢？我就专于驾车吧。” 材料二： 孔子说：“不可以啊，不可以啊！君子担心死了之后名声不被称颂。我的主张不能推行，我用什么东西在后世显扬呢？”孔子就凭着鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》一书文辞简练而义旨博大。所以吴国、楚国的国君自行称王，而《春秋》则贬斥他们为“子”爵；践土的会盟，实际上是晋文公召周天子，而《春秋》避讳这件事，则说是“周天子狩猎于河阳”。用这些事情，是为了匡正当世不合于礼乐制度的行为。这种贬斥责备的深义，是为了使后世英明君王举用和推广。如果《春秋》的义旨能够得到推行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧了。 太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能达到这样的境界，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，全国凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ 材料三： 人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人们都认为道教、佛教是异端，我也认为它们是异端。人们并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从父亲和师长的教导里听熟了的；父亲和师长并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从儒家先辈的教导里听熟了的；儒家先辈也并非真的懂得什么大圣人与异端，他们是因为孔子说过这样的话。孔子说“圣人那是我不能够达到的”，这是他的谦虚。孔子说“讨伐儒家以外的其它思想”，这一定指的是道教与佛教。 儒家先辈凭主观猜测来说这些话，父辈师长承袭着诵读这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。众人之口说着一样的话，是不可能揭穿的；千年以来都是一样，人们自己都不知道。不说是“徒然无用地记诵孔子的话”，而说是“已经懂得了孔子这个人”；不说是“勉强把不懂当作懂”，而说是“懂了就是懂了”。到今天，即使有眼力，已没有什么用处了。 我是什么人呢？敢说自己有眼力？也只有跟随大家罢了。已经跟从众人而把孔子当作圣人，也就跟从众人而供奉孔子像，所以我跟随众人供奉孔子像于芝佛院。 （24-25高一下·江苏镇江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：《史记正义》引应劭之说曰：“秦穆公与群臣饮酒，酣。公曰，生共此乐，死共此哀。于是奄息、仲行、鍼虎许诺。及公薨，皆从死。”是从死出三良之志也。郑康成亦言自杀以从，若然，则三子者，楚之安陵君也，恶足为良！愚谓三良之死，秦穆公死之也。穆公枭雄之君，而三子者，皆有过人之材智者，穆公自度，我在则可以用三子，我死则此三子者恐非后人所能制矣，故平日以同死相要，而将死则竟杀之以殉也。左传载君子之论责穆公无法以遗后嗣而收其良以死洵定论矣。苏明允论汉高祖之欲斩樊哙，谓哙豪健，诸将所不能制，后世之患无大于此，哙死则足以死而无忧矣。秦穆之杀三良，犹此意也。汉景帝谓周亚夫鞅鞅非少主臣，竟下狱死。宋檀道济立功前朝，威名甚重，朝廷疑畏之。彭城王义康虑道济不可复制，召入朝，收付廷尉杀之。呜呼，此皆秦三良也。 （节选自俞樾《宾萌集·秦穆杀三良论》） 材料二：秦穆之杀三良，诗人刺之矣，《春秋》讥之矣，今不复议。惟三良许之以死，而前代无讥，何也？且臣道莫显于咎繇，孝友莫盛于周公，咎繇尚不殉于舜、禹二后，周公尚不殉于文、武二王，三良讵可许之死乎？如三良者，所谓殉荣乐也，非所谓殉仁义也，可与梁邱据、安陵君同讥矣，焉得谓之百夫特哉！昔荀息许晋献一言，继之以死，君子犹叹斯言之玷，不可为也，岂得以生同荣乐，殁共埃尘，以为忠乎？晏平仲言君为社稷死则死之，斯言得之矣。自周汉迄于巨唐，杀身成仁，代有髦杰，莫不显一身之义烈，未有系一国之存亡。惟纪信乘黄屋以诳楚，赴丹焰而存汉，数千年间，一人而已，汉祚四百，繇此而兴。余谓汉祖建封纪氏，宜在萧曹之上，报德未称，良可悲也。 （节选自李德裕《三良论》） 41．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 左传载A君子之论B责穆公C无法D以遗后嗣E而收F其良G以死H洵定论矣 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．志，意愿，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“亦各言其也已矣”的“志”意思相同。 B．复制，在文中是两个词，复，再，制，控制，与现代汉语中的“复制”意思不相同。 C．于，表比较，与《谏逐客书》中“客何负于秦哉”的“于”用法不相同。 D．兴，兴盛，与成语“百废待兴”中的“兴”意思不相同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．俞樾认为，秦穆公是故意借酒与三良订下生死之约的，这样做的目的是为了确保后续者江山稳固。 B．俞樾由三良联想到樊哙、周亚夫、檀道济之死，从而表达了对贤才之死的惋惜和对当政者的批判。 C．李德裕认为三良并不是所说的为仁义而死，而是为荣华逸乐而死，他们的这种行为应当受到谴责。 D．李德裕认为纪信是自周、汉到大唐“关系到一国存亡”之第一人，但却未能得到君王应有的回报。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋檀道济立功前朝，威名甚重，朝廷疑畏之。 （2）秦穆之杀三良，诗人刺之矣，《春秋》讥之矣，今不复议。 45．两则材料都围绕“三良之死”展开论述，其侧重点有何不同。 【答案】41．BEH 42．A 43．D 44．（1）南朝宋代檀道济在前朝立了大功，威信名望很高，朝廷又怀疑又害怕。 （2）秦穆公杀了三位贤才，诗人讽刺他，《春秋》指责他，现在不再议论。 45．材料一侧重分析三良之死的原因，材料二侧重评判三良之死的价值。 【导语】这篇文言文围绕“三良之死”展开，两则材料观点鲜明。材料一以秦穆公为枭雄，认为他杀三良是为稳固后世统治，借古讽今，批判统治者对贤才的猜忌。材料二则从道德角度，谴责三良殉荣乐而非仁义，推崇纪信为国赴难的真忠义。两文一重政治权谋，一重道德评判，互补而深刻。 41．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《左传》记载君子的评论，责备秦穆公没有好的法度留给后代，而又收走贤才殉葬，确实是确定的论断了。 “左传”作主语，“载”作谓语，“君子之论”作宾语，构成完整的主谓宾结构，故应在 B 处断开； “责”作谓语，“穆公”作宾语，“无法以遗后嗣”是“责”的具体内容，“无法”作“责” 的补语，“以遗后嗣”为目的状语，故应在 E 处断开； “而收其良以死”为完整分句，且“洵定论矣”为总结句，故应在 H 处断开。 故选BEH。 42．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意愿/志向。句意：这表明殉葬是出于三人的意愿。/也不过是各自谈谈自己的志向罢了。 B.正确。两个词，复：再；制：控制/依照原件制作成同样的物品。句意：彭城王刘义康担心不能再控制檀道济。 C.正确。表比较，比/表引出对象，对。句意：后世的祸患没有比这更大的了。/客卿有什么对不起秦国的呢？ D.正确。兴盛/振兴。句意：汉朝四百年江山，由此而兴盛。/许多被废弃的事业等待振兴。 故选A。 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“李德裕认为纪信是自周、汉到大唐‘关系到一国存亡’之第一人”错误。原文中李德裕称纪信为“数千年间，一人而已”，强调其为“唯一”关系到一国存亡的人，而非“第一人”。选项将“唯一”曲解为“第一”，与原文不符。 故选D。 44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“立功前朝”，状语后置，正常语序“（于）前朝立功”；“威名”，威望名声。 （2）“刺”，讽刺；“讥”，指责；“复议”，再议论。 45．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一侧重分析三良之死的原因：结合原文“穆公自度，我在则可以用三子，我死则此三子者恐非后人所能制矣，故平日以同死相要，而将死则竟杀之以殉也”，可知俞樾认为秦穆公因猜忌三良才能，为防止后人无法控制他们，故意设局杀其殉葬，本质是政治权谋的体现。 ②材料二侧重评判三良之死的价值：依据原文“如三良者，所谓殉荣乐也，非所谓殉仁义也……焉得谓之百夫特哉”，李德裕批判三良之死是“殉荣乐”而非“殉仁义”，否定其道德价值，同时推崇纪信“赴丹焰而存汉”的忠义，强调死当为“社稷”而非私谊。 参考译文： 材料一： 《史记正义》引用应劭的说法，说：“秦穆公与群臣饮酒，酒喝得很畅快。秦穆公说，让我们活着一起享受快乐，死了一起经受悲哀吧。于是奄息、仲行、鍼虎答应了。等到秦穆公死时，三人都追随秦穆公去了。”这表明殉葬是出于三人的意愿。郑康成也说三良是自杀来追随秦穆公，如果是这样，那么这三个人就是楚国的安陵君，怎能称得上贤良呢？我认为三位贤才的死，是秦穆公有意杀害的。秦穆公是位骁悍有野心的国君，而这三个人都有超过寻常人的才能与智慧，穆公自己揣测，自己活着时可以驾驭这三人，自己死后这三人恐怕不是后继君主所能控制的了，所以平时就以同死相邀约，临死时竟然(以践约为托词)杀掉他们来殉葬。《左传》记载君子的评论，责备秦穆公没有好的法度留给后代，而又收走贤才殉葬，确实是确定的论断了。苏明允评论汉高祖刘邦想杀樊哙，说樊哙雄豪强健，众将领不能制服，后世的祸患没有比这更大的了，樊哙死了，他就可以死而无忧了。秦穆公杀害三位贤才，也是这个意思。汉景帝说周亚夫常心怀不满而不快，不是年轻皇帝的臣子，最终把他关到监狱里致死。南朝宋代檀道济在前朝立了大功，威信名望很高，朝廷又怀疑又害怕。彭城王刘义康担心不能再控制檀道济，召他入朝，拘押交付廷尉后杀掉了他。唉！这些人都是秦国的三位贤才(一样的人)啊。 材料二： 秦穆公杀了三位贤才，诗人讽刺他，《春秋》指责他，现在不再议论。只有三位贤才答应殉葬(这件事)，前代却没有指责他们，为什么呢？况且在为臣之道方面没有比咎繇更显扬的，在孝顺友爱方面没有比周公更突出的、但咎繇尚且没有为舜、禹二帝殉葬，周公也尚且没有为文王、武王殉葬，这三位贤才怎么能答应殉葬呢？像他们三个人，是所说的为荣华逸乐而死，不是所说的为仁义而死，应该与梁邱据、安陵君一样受到指责、怎么能称他们是百里挑一的俊杰呢？从前荀息答应晋献公一句话，接着以死践行，君子仍感叹他的话有缺点，不能那样做，怎能因为活着同享荣华逸乐而一同归于尘土，就把这当作忠诚呢？晏平仲说君子为国家而死则死得其所，这话是恰当的。自周、汉到大唐，牺牲自己而成全仁德，每个朝代都有这样的豪杰，没有哪位豪杰不显出个人的忠义节烈，(但)没有哪位豪杰关系到一个国家的存亡。唯有纪信(伪装成刘邦)乘坐以黄缯为盖的车来欺骗楚军(使刘邦得以脱逃)，身赴烈火而保存了汉朝大业，数千年间，只有纪信一人而已，汉朝四百年江山，由此而兴盛。我认为汉高祖分封纪信，应该在萧何、曹参之上、但回报其恩德未能相称，的确可悲。 （24-25高一下·江苏宿迁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 唐洛阳经黄巢之乱，城无居人，县邑荒圮仅能筑三小城又遭李罕之争夺但遗余堵而已。张全义招怀理葺，复为壮藩。《五代史》于《全义传》书之甚略，《资治通鉴》虽稍详，亦不能尽。辄采张文定公所著《搢绅旧闻记》，芟取其要而载于此。 曰：“今荆、襄、淮、沔创痍之余，绵地数千里，长民之官，用守边保障之劳，超阶擢职，不知几何人，其真能仿佛全义所为者，吾未见其人也。岂局于文法讥议，有所制而不得骋乎？全义始至洛，于麾下百人中，选可使者十八人，命之曰屯将，人给一旗一榜。于旧十八县中，令招农户自耕种，流民渐归。又选可使者十八人，命之曰屯副，民之来者绥抚之，除杀人者死，余但加杖，无重刑，无租税，归者渐众。又选谙书计者十八人，命之曰屯判官。不一二年，每屯户至数千。于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法。行之一二年，得丁夫二万余人，有盗贼即时擒捕。关市之赋，迨于无籍，刑宽事简，远近趋之如市，五年之内，号为富庶，于是奏每县除令、簿主之。喜民力耕织者，知某家蚕麦善，必至其家，悉召老幼，亲慰劳之，赐以酒食茶彩，遗之布衫裙裤，喜动颜色。见稼田中无草者，必下马观之，召田主赐衣服；若禾下有草，耕地不熟，则集众决责之。或诉以阙牛，则召责其邻伍，曰：‘此少牛，如何不众助！’自是民以耕桑为务，家家有蓄积，水旱无饥人。在洛四十余年，至今庙食。” 呜呼！今之君子，其亦肯以全义之心施诸人乎！ （节选自洪迈《容斋随笔》） 46．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 县邑荒圮A仅能筑B三小C城D又遭李罕之E争F夺G但遗余H堵而已 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．几何，指多少，与《狼》“禽兽之变诈几何哉”的“几何”意思相同。 B．命，指任命，与《答司马谏议书》“受命于人主”的“命”意思不同。 C．善，指养（长）得好，与《齐桓晋文之事》“然后驱而之善”用法不同。 D．“以耕桑为务”与《六国论》“至丹以荆卿为计”的“以”用法相同。 48．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．洪迈认为《五代史》《资治通鉴》记录张全义的事都不详尽，于是从张文定公的文章中摘录要点记录下来。 B．荆、襄等地饱受战乱破坏，被提拔的官员中没有像张全义那样致力恢复民生的人，这是由官府条文造成的。 C．张全义到洛阳后，多措并举使归附洛阳的人口快速增加，仅仅一两年的时间，每屯人口都增加到几千户。 D．张全义安抚百姓、恢复生产的事迹，得到张文定公和洪迈高度赞扬，他们希望当世官员能够向张全义学习。 49．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法。 （2）距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。（《鸿门宴》） 50．张全义采取哪些措施使“家家有蓄积，水旱无饥人”？请简要概括。 【答案】46．ADG 47．D 48．B 49．（1）在农闲时，挑选成年男子，教他们弓箭枪剑，传授作战训练的方法。 （2）把守住函谷关，不要让诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而称王。 50．①招抚流民，鼓励耕种；②轻刑薄税，安抚百姓；③农闲练兵，维护治安；④奖励耕织，督促生产；⑤邻里互助，解决困难。 【导语】这篇文言文通过对比手法，展现了张全义重建洛阳的卓越政绩。文章以“黄巢之乱”后的残破洛阳开篇，突出张全义“招怀理葺”的治理智慧。作者采用“史传+评论”的复合结构，先引《搢绅旧闻记》详述其屯田制、轻刑薄赋等惠民政策，再以“呜呼”引发议论，针砭时弊。借古讽今，体现了宋代士大夫“经世致用”的思想追求。 46．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：县城荒废弃坏，只能修筑三座小城。又遭到李罕之的争夺，最终只剩下残垣断壁。 “县邑荒圮”中主语“县邑”， 谓语“荒圮”，构成独立的主谓句，故从A处断开； “筑”是谓语动词，“三小城”是宾语，故从宾语后D处断开； “遭”是谓语，“李罕之争夺”是宾语，故从宾语后G处断开。 故选ADG。 47．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：不知有多少人。/禽兽的欺骗手段能有多少啊。 B.正确。命，指任命/命令。句意：任命为屯将。/从皇帝那里接受命令。 C.正确。善，养（长）得好/做好事。句意：得知某家种桑养蚕、麦作收成好。/这样之后督促他们做好事。 D.错误。用法不同，以，介词，把/介词，用。句意：从此百姓把耕桑作为根本。/等到燕太子丹用荆卿（刺秦王）作为（对付秦国的）策略。 故选D。 48．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这是由官府条文造成的”错误，文中只是说“其真能仿佛全义所为者，吾未见其人也”，“这是由官府条文造成的”于文无据。 故选B。 49．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“农隙”，农闲；“丁夫”，成年男子；“坐作进退之法”，作战训练的方法。 （2）“距”，通“拒”，把守。“内”，通“纳”，接纳；“王”，名词作动词，称王。 50．本题考查学生概括内容要点的能力。 ①根据“于旧十八县中，令招农户自耕种，流民渐归”可知，招抚流民，鼓励耕种； ②根据“除杀人者死，余但加杖，无重刑，无租税”可知，轻刑薄税，安抚百姓； ③根据“于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法”可知，农闲练兵，维护治安； ④根据“喜民力耕织者，知某家蚕麦善，必至其家，悉召老幼，亲慰劳之，赐以酒食茶彩，遗之布衫裙裤，喜动颜色”“见稼田中无草者，必下马观之，召田主赐衣服”可知，奖励耕织，督促生产； ⑤根据“或诉以阙牛，则召责其邻伍，曰：‘此少牛，如何不众助！’”可知，邻里互助，解决困难。 参考译文： 唐代的洛阳经历黄巢之乱后，城中没有居民，县城荒废弃坏，只能修筑三座小城。又遭到李罕之的争夺，最终只剩下残垣断壁。张全义招抚流民、治理修缮，使洛阳重新成为强盛的藩镇。《五代史》在《全义传》中记载得十分简略，《资治通鉴》虽然稍详细些，但也未能详尽。（我）于是采录张文定公所著的《搢绅旧闻记》，选取其中关键内容记载于此。 （文中）说：“如今荆、襄、淮、沔一带在战争创伤之后，绵延数千里的土地上，治理百姓的官员，凭借守边护民的功劳越级提拔的，不知有多少人。但真正能效仿张全义所作所为的，我还没见过。难道是受限于法令条文和非议，有所制约而无法施展吗？张全义刚到洛阳时，从部下百人中挑选出十八个能干的人，任命为屯将，每人发给一面旗帜和一道文告。让他们在原来的十八个县中招募农户自行耕种，流民逐渐归来。又挑选十八个能干的人，任命为屯副，安抚前来的百姓，规定除杀人犯处死外，其余罪行只施以杖刑，没有重刑，也不收租税，归附的人越来越多。再挑选熟悉文书会计的十八人，任命为屯判官。不到一两年，每个屯所的住户达到数千家。在农闲时，挑选成年男子，教他们弓箭枪剑，传授作战训练的方法。施行一两年后，得到两万多壮丁，有盗贼能立即擒捕。关卡和市场的赋税，甚至到了不登记簿册的程度，刑罚宽仁、政务简省，远近百姓像赶集一样归附，五年之内，洛阳号称富庶之地，于是张全义上奏，为每个县任命县令、主簿来主持政务。（张全义）喜爱努力耕织的百姓，得知某家种桑养蚕、麦作收成好，必定亲自到其家中，召集全家老幼，亲自慰劳，赏赐酒食、茶和彩缎，赠送布衫裙裤，喜悦之情表现在脸上。看到农田里没有杂草，必定下马观察，召见田主赏赐衣服；如果禾苗下有杂草、耕地不平整，就召集众人对田主进行责罚。有人诉说缺牛，就召见其邻居斥责道：‘这家缺牛，你们怎么不一起帮助？’从此百姓把耕桑作为根本，家家都有积蓄，即使遭遇水旱灾害也没有饥民。（张全义）在洛阳治理四十多年，至今仍有人建庙祭祀他。” 唉！如今的君子，难道也肯用张全义的心意来治理百姓吗？ （24-25高一下·江苏苏州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自庄子《庖丁解牛》） 材料二： 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹①以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可②之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及余为徐州知州，与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺当用绢二百五十匹知公倦于笔砚愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”因以所画《筼筜③谷偃竹》遗予。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 （节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》） [注]①蜩腹：蝉的肚皮。蛇蚹：蛇腹下的横鳞，形容竹子微小的样子。②与可：文同，字与可，苏轼的表兄兼好友，北宋画家，尤善画竹。③筼筜：一种高大的竹子。 51．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 竹A长万尺B当用C绢二百五十匹D知公E倦于笔砚F愿得G此绢而已。 52．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，众，与《阿房宫赋》中“族秦者秦也”的“族”意思不相同。 B．间，空隙，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”意思不相同。 C．振，举起，与《谏太宗十思疏》中“振之以威怒”的“振”意思相同。 D．厌，厌烦，与《六国论》中“暴秦之欲无厌”的“厌”意思不相同。 53．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一庖丁的刀刃锋利得像刚从磨刀石上磨出来的一样，是因为他能够把握牛体本来的结构，引刀进入骨节之间的空处。 B．材料二苏轼认为竹子刚生时节叶俱全、完整一体，可现在的人画竹时，却一节一节地接起来，一叶一叶地堆上去。 C．材料二苏轼认为自己画竹并没有做到与可所教的那样，所以他只是理解与可的绘画理论，并未学得他的绘画方法。 D．材料二苏轼记下过去和与可谈论关于用丝绢做袜子及竹长万尺的戏言，目的是表现自己和与可有着亲密深厚的情谊。 54．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。” （2）故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。 55．材料一庖丁“解牛”之道与材料二文与可“画竹”理论，同中有异，请简要概括。 【答案】51．BDF 52．C 53．C 54．（1）庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术了。” （2）所以画竹，一定要先在心里有完整的竹子，拿着笔仔细观察，就能看到自己心里想要画的竹子了。 55．（1）同：都强调要遵循事物的自然状态（天性）与规律。 （2）异：庖丁“解牛”强调在实践中遵循天道以超越技术，达到用精神引导解牛的境界。文与可“画竹”强调要内外同一、心手相应，思想境界与绘画技巧达到同一状态。 【导语】这两篇文本通过“解牛”与“画竹”的技艺探讨，展现了道家“道进乎技”的哲学思想。《庖丁解牛》以解牛喻道，强调顺应自然规律，达到“以神遇不以目视”的境界；《筼筜谷偃竹记》则以画竹为喻，提出“胸有成竹”的艺术创作论，强调整体把握与心手相应。两文都体现了对事物本质规律的把握，但前者侧重实践中的体道过程，后者更强调艺术创作中的意象生成。苏轼巧妙将庄子的哲学思想转化为艺术理论，展现了宋代文人对传统哲学的创造性转化。 51．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！ “竹长万尺”是主谓结构，其后B处断开； “用绢二百五十匹”是动宾结构，其后D处断开； “公倦于笔砚”是“知”的宾语，其后F处断开。 故选BDF。 52．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。众/灭族。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀。/灭亡秦国的是秦自己。 B.正确。空隙/秘密地。句意：那牛的骨节有空隙。/取道芷阳，秘密地走。 C.“意思相同”错误。举起/威吓。句意：挥毫疾书，一气呵成。/用盛怒来威吓人民。 D.正确。厌烦/满足。句意：与可很厌烦。/强暴的秦国的欲望没有满足之时。 故选C。 53．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并未学得他的绘画方法”错误，由原文“若予者，岂独得其意，并得其法”可知，是苏轼不仅明白其中的意趣，还掌握了画墨竹的方法 故选C。 54．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“释”，放下；“道”，天道，自然的规律；“进”，超过。 （2）“成竹”，有完整的竹子；“执”，拿；“乃”，于是，就。 55．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）同：两者均以“顺应事物本质”为根本：庖丁解牛需“依乎天理”，按牛体天然结构下刀；文与可画竹强调“成竹于胸”，把握竹子生长的自然形态。二者均反对割裂事物本然规律的机械操作，如庖丁批判“割”“折”式解牛，文与可否定“节节为之”的画竹法，体现对“自然之道”的共同尊崇。 （2）异： 庖丁从“所见无非牛”到“未尝见全牛”，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，强调通过长期实践超越对技术的依赖，以“道”（内在规律）为指引，实现精神层面的自由驾驭。例如，解牛时“官知止而神欲行”，是对规律的直觉化运用，而非单纯依靠感官经验。 画竹理论强调“心识其所以然”且“操之能熟”，即不仅要在认知上把握竹子的规律（“成竹在胸”），更需通过熟练的技巧将心中意象转化为画面（“振笔直遂，以追其所见”）。若“内外不一，心手不相应”，则无法呈现真实的竹子。 参考译文： 材料一： 庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是(完整的)牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，顺着(骨节之间的)空处进刀，依照牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻，謋的一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土堆积在地上一样。我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。” 材料二： 竹子刚生长时，只是一寸长的嫩芽，但竹节和竹叶都已具备。从像蝉腹、蛇鳞般的幼笋，直到长成如剑般挺拔、高达十寻的竹子，都是自然生长而成的。如今画竹的人却一节一节地画，一叶一叶地堆叠，这样哪里还能画出真正的竹子呢？所以画竹，一定要先在心里有完整的竹子，拿着笔仔细观察，就能看到自己心里想要画的竹子了。立刻动笔跟随心中的意象，挥毫疾书，一气呵成，以捕捉眼前所见的竹影，就像兔子突然跃起、鹰隼急速俯冲（般迅捷），稍一放松（那灵感）就会消逝。这是文与可教我的方法。我虽然做不到这样，但心里明白其中的道理。既然心里明白却做不到，是因为心手不一，手上功夫不够熟练，这是缺乏练习的缘故。所以凡是心里有所领悟但操作不熟练的人，平时自以为清楚，可实际动笔时却茫然失措，难道只是画竹如此吗？苏辙（子由）曾写了一篇《墨竹赋》送给文与可，其中说：“庖丁是宰牛的，但养生的人却从中领悟道理。如今先生您寄托志趣于画竹，我认为您是有道之人，难道不是吗？”子由从来不画画，所以只知道大致的意思而已。而我呢，不仅明白其中的意趣，还掌握了画墨竹的方法。 与可起初并不看重自己的画作。四面八方的人拿着白绢来求画，多得挤满他的家门。与可很厌烦，把绢扔在地上骂道：“我要拿这些绢做袜子！”士大夫们传为笑柄。后来我到徐州做知州，与可写信给我说：“近来我告诉士大夫们，我的墨竹画派传人就在彭城（徐州），你们可以去找他求画。做袜子的材料怕是要堆到你那儿了。”信末还附了一首诗：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”我回复与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！”与可无言以对，只好说：“我说大话了，世上哪有万尺长的竹子？”于是把他画的《筼筜谷偃竹》送给我。而我也记下与可从前和我开玩笑的话，以此可见与可跟我之间亲密无间的情谊。 （24-25高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。” 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息，使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死而乃不胜血气之悻悻甘自附于刺客之流何足道哉？ （节选自方孝孺《豫让论》） 56．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智伯既死A而乃不胜B血气C之悻悻D甘E自附F于刺客G之流H何足道哉？ 57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，音节助词，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中的“之”用法不同。 B．义，认为合乎正义，与《促织》“取儿藁葬”中的“藁”用法不相同。 C．厌，满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”意思和用法都不同。 D．视，看待，与《庖丁解牛》“视为止，行为迟”中的“视”意思并不相同。 58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．豫让曾侍奉范氏、中行氏，二人被智伯消灭，但豫让不为他们报仇，反托身智伯，这成为赵襄子指责他的理由。 B．面对豫让求衣击刺的请求，赵襄子虽感其诚心但仍使兵围之，最终既保全了自身，又成就了豫让的名节。 C．方孝孺认为豫让应在智伯贪婪荒暴时反复劝谏，甚至不吝性命来感动智伯、使其醒悟，而非事后以死明志。 D．方孝孺将段规、任章、郄疵三人未获国士之遇却力劝其主，与豫让对智伯不发一言作对比，表达自己对豫让的态度。 59．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。 （2）力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。 60．豫让和方孝孺对“国士”各有什么看法？请简要概括。 【答案】56．ADH 57．C 58．A 59．（1）我侍奉范氏、中行氏时，范氏、中行氏都像对待一般人那样对待我，所以我就像对待一般人那样报答他们。 （2）（他们）极力劝说他们的君主听从智伯的请求，给智伯土地来使他心志骄纵，从而加速他的灭亡。 60． ①豫让认为国士应受到优待，当君主以国士之礼对待自己时，就应为君主尽忠，以死相报。 ②方孝孺认为“国士”是“济国之士”，需在君主危亡前以智谋劝谏、挽救国家，而非事后以血气之勇赴死。 【导语】这篇文言文对比呈现了两种“士”的精神维度：豫让以“国士报之”的刺客忠烈，践行“士为知己者死”的古典信条；方孝孺则从政治伦理角度批判其“临危不报”的失职，提出国士当以谏止祸为要。两则材料构成张力——前者彰显个人气节的血性美学，后者强调士人的现实担当，共同丰富了传统士人精神的内涵谱系。 56．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：智伯死后，豫让才按捺不住血气之勇，甘愿跻身刺客之列，有什么值得称道的呢？ “智伯”是主语，“死”是谓语，语意完整，故在A处断开。 “不胜”是谓语，省略了主语“豫让”，“血气之悻悻”是宾语，故在D处断开。 “自附”是谓语，“甘”是“自附”的修饰语，“刺客之流”是宾语，故在H处断开。 故选ADH。 57．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音节助词，无义/代词，他，指保民而王的人。句意：不久。/没有人能够阻挡他。 B.正确。意动用法，认为合乎正义/名词作状语，用席子。句意：于是赵襄子认为他合乎正义。/用席子裹着儿子的尸体埋葬。 C.错误。意思和用法相同，都是“满足”的意思。句意：当智伯没有满足地索要土地。/强暴的秦国的欲望永远不会满足。 D.正确。看待/眼睛、目光。句意：看待智伯的危亡。/眼睛因为（筋骨交错聚集的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 故选C。 58．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“二人被智伯消灭”错误，从原文“故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯”可知，豫让曾侍奉范氏、中行氏，后因不受重用离开，并没有说范氏、中行氏是被智伯消灭的。 故选A。 59．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉；“众人”，一般人；“遇”，对待。 （2）“与”，给，给予；“骄”，使动用法，使……骄纵；“速”，加速。 60．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 豫让的看法：豫让认为“国士遇我，我故国士报之”。他曾侍奉范氏及中行氏，却“无所知名”，因为他们是以对待普通人的态度对待豫让。而智伯“甚尊宠之”，以国士之礼待他，这让豫让觉得受到了特殊的知遇之恩。所以在智伯被灭后，他认为自己有义务为智伯报仇。    方孝孺的看法：方孝孺认为“国士，济国之士也”。他觉得当智伯“请地无厌”“纵欲荒暴”时，豫让作为被智伯视为国士的人，应该“陈力就列”，向智伯诚恳地进谏，挽救国家，而不是在智伯死后才以刺客的身份去报仇，这种行为是“不胜血气之悻悻”，不符合国士的标准。 参考译文： 材料一： 豫让是晋国人，曾经侍奉过范氏和中行氏，但没有什么名声。后来离开他们去侍奉智伯，智伯非常尊重宠信他。等到智伯讨伐赵襄子，赵襄子与韩氏、魏氏合谋消灭了智伯，用智伯的头骨做成饮酒的器具。豫让逃到山中，说：“唉！士人应为了解自己的人去死，女子应为喜爱自己的人梳妆。如今智伯了解我，我一定要为他报仇而死，来报答智伯，这样我的魂魄也就没有愧疚了。” 不久，赵襄子要外出，豫让埋伏在他必经的桥下。赵襄子到桥上时，马受惊了，襄子说：“这一定是豫让。”派人询问，果然是豫让。于是赵襄子指责豫让说：“你不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，你却不为他们报仇，反而托身成为智伯的臣子。智伯已经死了，你为什么偏偏要如此拼命为他报仇呢？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏时，他们都像对待一般人那样对待我，所以我也像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士对待，所以我要像国士那样报答他。”赵襄子叹息不已，派兵围住他。豫让说：“我听说贤明的君主不掩盖别人的美德，忠臣有为美名而死的道义。之前您已经宽恕过我，天下人无不称赞您的贤德。今天的事，我本应接受死罪，但希望能得到您的衣服刺击它，以此表达报仇的心意，这样即使死了也没有遗憾。”于是赵襄子认为他合乎正义，派使者把衣服递给豫让。豫让拔剑多次跳起来刺击衣服，说：“我可以到地下报答智伯了！”于是自刎而死。 材料二： 段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，没有听说他们被当作国士对待，而段规、任章却极力劝说他们的君主听从智伯的请求，给智伯土地来使他心志骄纵，从而加速他的灭亡。郄疵侍奉智伯，也未曾被当作国士对待，但郄疵能察觉韩氏、魏氏的企图来劝谏智伯，即使智伯不采纳他的意见导致灭亡，而郄疵的智谋和忠告，已经无愧于心了。豫让既然自己说智伯把他当作国士对待，国士，是拯救国家的人。当智伯没有满足地索要土地，放纵欲望荒淫暴虐时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫各自安守封地，不要相互侵夺，这是古代的制度。如今无故向别人索要土地，别人不给，我们就必定心生怨恨；别人给了，我们就会心生骄纵。怨恨必然引发争斗，争斗必然导致失败；骄纵必然导致傲慢，傲慢必然导致灭亡。”恳切劝谏，若不被采纳，就再次劝谏；再次劝谏不被采纳，就三次劝谏；三次劝谏不被采纳，就把自刎的死，安排在劝谏的当天。智伯即使愚笨顽固，也会被他的至诚所感动，或许能重新醒悟，与韩氏、魏氏和解，解除对赵国的围困，保全智氏宗族，守住宗庙祭祀。如果这样，那么豫让虽死犹生，难道不胜过斩衣而死吗？豫让在这个时候，竟然没有一句话来启发君主的心智，看待智伯的危亡，就像越人看待秦人的肥瘦一样漠不关心，袖手旁观，坐视成败，国士的报答，难道应该是这样的吗？智伯死后，豫让才按捺不住血气之勇，甘愿跻身刺客之列，有什么值得称道的呢？ （24-25高一下·江苏南通·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳。” （节选自《贞观政要》） 61．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君无为A则人乐B君多C欲D则人苦E朕所以抑情F损欲G克己H自励耳。 62．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．辟，不正，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”词义相同。 B．刑，处罚，名词作动词，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法相同。 C．其，语气词，表反问，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。 D．是，正确，与《促织》“独是成氏子以蠹贫，以促织富”的“是”词义不同。 63．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为“士”能做到无恒产而有恒心，但普通百姓依赖恒产，若无恒产就无恒心，无恒心则易丧失道德约束。 B．孟子认为君王治理国家要做到先解决吃穿住这些最基本的生存问题，再谈道德教育，这样老百姓才会愿意跟随。 C．两则材料中，齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展，而不是为了个人的权力欲望。 D．孟子将“制民之产”视为“王天下”的前提，太宗的治国论述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具体体现。 64．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。 65．《乡土中国》中指出“靠土地谋生的人才明白泥土的珍贵”，而孟子和唐太宗对百姓与土地的关系早有相关论述。请结合材料分别概括。 【答案】61．BEG 62．A 63．C 64．（1）重视学校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。（2）他们难道不想安抚百姓吗? 是失去了用来安抚百姓的方法。 65．孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；唐太宗认为要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。 【导语】这两则材料展现了儒家治国理念在不同时代的传承与发展。材料一通过孟子与齐宣王的对话，系统阐述了“仁政”思想，强调民生基础与道德教化的辩证关系。材料二记载唐太宗与臣僚的讨论，体现了唐代对儒家治国方略的实践，尤其突出“以民为本”的施政原则。两则材料共同揭示了儒家政治思想中“富民-教民-安民”的内在逻辑，反映了古代中国“重农安民”的政治传统。 61．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。 “君无为则人乐”“君多欲则人苦”结构对称，各自断句，BE处需要断开； “抑情损欲”“克己自励”结构相似，G处断开。 故选BEG。 62．本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.错误。不正/批驳。句意：不遵守礼仪法度，无所不为。/批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人。 B.正确。都是名词作动词，处罚/照亮。句意：接着就处罚他们。/雪光照亮了南面的天空。 C.正确。语气词，表反问/语气词，表祈使，还是。句意：能办得到吗？/我们还是回去吧。 D.正确。正确/这。句意：你讲得很对。/唯独这个成名因为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有。 故选A。 63．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展”错，材料一孟子的话说完之后，并未说齐宣王的反应，因而齐宣王是否认识到“保证百姓的生存与发展”在材料一中未明确提及。 故选C。 64．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，慎重办理；“申”，告诫；“颁白”，头发花白，“颁”通“斑”；“负戴”，背着或者顶着东西。 （2）“安”，使……安定，安抚；“所以”，用来……的；“道”，方法。 65．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一中孟子说“若民，则无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这里的“恒产”就是固定的产业，也就是土地。可见孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活； 材料二中唐太宗认为“凡营衣食，以不失时为本”，意思是凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。并且认为“。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”可见唐太宗认为 要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。 参考译文： 材料一： 齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须致力于根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。要不错过耕作时节，只有君主施政不繁苛才能做到。假若连年打仗，营建不停，而又想不耽误农时，能办得到吗？”大臣王珪说：“从前，秦始皇、汉武帝，对外大肆征战，对内崇尚奢侈的宫室，民力既已耗尽后，祸患灾难也就产生了。他们难道不想安抚百姓吗? 是失去了用来安抚百姓的方法。隋朝灭亡的前车之鉴，作为教训距今不远，陛下亲身经历过隋朝的弊病，知道用什么办法来改变它。但是(这)在开始容易，坚持到底实在困难。我真希望陛下能够像开始那样小心谨慎，善始善终，才能尽善尽美。”太宗说：“你讲得很对。安定百姓和国家，关键在于君主。君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。” 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $