精品解析：湖北十堰市丹江口市第一中学等校2025-2026学年下学期高二5月语文训练卷

2026年5月高二年级训练卷 高二语文 考试时间：2026年5月7日上午9：00-11：30 试卷满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 材料二： 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？ 代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。 钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有绵延数千年的中国农耕文明，就不会产生作为中华文明独特精神和文化基因的家国情怀。 B. 从良渚玉琮到明清社稷坛，土地祭祀的发展演变表明，对土地的崇拜始终是家国认同的唯一核心。 C. 信息时代，线上社群打破了现实的地域边界，这为铸牢中华民族共同体意识提供了新的实现方式。 D. “熟人社会”渐次演变为“符号人社会”，离不开每个阶段社会交往中“他者”范围的持续扩大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统家国认同建立在血缘亲情和熟人社会基础上，信息时代的家国认同都突破了物理与文化边界。 B. 从农耕文明时代到信息时代，个体身份认同的模式从文化惯性的延续逐渐扩展到青年的自我赋予。 C. 强大的线上社群和虚拟认同能成为信息时代家国情怀的表现形式，是因为取代了传统的家国认同。 D. 材料二中两位学者都认为，信息时代传统家国认同的现实基础受到了严峻挑战，机遇则微不足道。 3. 下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（ ） A. 春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。 B. 某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。 C. 来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。 D. 某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。 4. 材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。 5. 被视为中华文明鲜明精神标识的家国情怀，在信息时代遇到了新的挑战。请结合材料，谈一谈在当代我们应如何理解和守护这一精神标识。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①论证结构严谨，层次清晰：先总说家国情怀的概念与地位，再分别从“农耕文明奠基”“家国同构秩序形成”“家国共生价值升华”三个层面逐次论述，逻辑严密。②论证方法多样，说服力强：综合运用举例论证（如社稷坛的演变）和因果论证（如农耕文明如何催生家国同构），使论证充实有力。③论证语言准确、周密：使用“淬炼”“熔铸”“升华”等精准的动词以及“逐渐”等有分寸的词语，体现了论证的严谨性。 5. ①深刻认识到家国情怀根植于“家国同构”的社会历史结构，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中公忠体国的担当。②正视信息时代对传统熟人社会及地缘认同带来的冲击，警惕“身心错位”“遗忘附近”等现象对家国情怀根基的侵蚀。③利用数字技术提供的新机遇，通过积极主动地参与现实生活与建构新型认同使家国情怀焕发更强的凝聚力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”这一中华文明精神标识展开论述。材料一从历史维度阐释家国情怀的农耕文明根基，展现其“家国同构”的文化特质；材料二则聚焦信息时代，探讨数字技术对传统家国认同的双重影响。两则材料形成古今对话，既彰显家国情怀的历史延续性，又直面当代挑战，体现了传统价值与现代转型的辩证思考。论证上，材料一注重历史溯源，材料二侧重现实分析，共同构建了对家国情怀的立体认知。 【1题详解】 本题考查学生分析文章内容的能力。 B.“唯一核心”错误。材料一确实提到土地崇拜的发展脉络，但从未说它是“唯一核心”。家国认同还包含血缘伦理、孝亲报国、天下为公等多重内涵。“唯一”属于以偏概全、过度推断，与原文不符。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据内容进行推断的能力。 A.“都突破了”过于绝对。材料二强调的是“可以打破边界”“提供了新方式”，并非所有当代家国认同都已突破。 C.“取代”错误。材料二强调的是“补充发展”“新体现”，而非“取代”。 D.“机遇则微不足道”错误。两位学者均指出既有挑战也有机遇，且特别强调线上空间对共同体意识的“拓展”“新联合基础”等积极作用，“机遇微不足道”完全曲解原意。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 新的联合基础：青年通过互联网，在无血缘、无地缘关系下，基于共同兴趣或价值（如文化、环保）自发组织集体行动，形成新型家国认同。 A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。 B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。 C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集体行动，完美契合“新的联合基础”。 D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 ①首先从农耕文明切入，说明家国情怀的经济与文化土壤；接着分析农耕社会如何催生以家庭为单位的社会网络，进而形成“家国同构”的秩序基底；最后上升到价值层面，指出“家国共生”如何将孝亲伦理转化为报国担当，在民族危难中激发出救亡图存的精神力量。 ②列举“良渚玉琮”“秦汉祭祀规范化”“唐宋纳入国家体系”“明清社稷坛”等史实，有力支撑“农耕文明孕育家国认同”的观点。“农耕生产催生以家庭为单位的经营方式……人们从家庭生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序”，明确揭示农耕文明如何催生家国同构。 ③“淬炼出精神基因”“熔铸于秩序格局”“升华为责任担当”，三个动词层层递进，分别对应文化生成、制度内化与价值提升，体现动态演进过程。“逐渐形成”“在面对历史危局时”等表述，避免绝对化，尊重历史复杂性。“家国同构”“家国共生”“公忠体国”等概念源自传统政治伦理，既保持学术严谨，又彰显中华文明话语特色。 【5题详解】 本题考查学生分析文章内容进行概括的能力。 ①理解家国情怀，首先要认识到它并非凭空而来的情感，而是数千年制度、文化、伦理共同熔铸的文明基因。唯有理解其“从家庭生存秩序出发建构国家秩序”的历史逻辑，才能避免将其简化为口号式爱国，而真正内化为责任担当。 ②材料二数字技术导致“熟人社会陌生化”；心灵游走于虚拟空间，身体却困于现实孤岛，形成“身心错位”。钟晨宁所言“遗忘具体的附近，沉迷抽象的远方”，正是对家国情怀现实根基被掏空的警示。守护家国情怀，必须从重建“附近”开始：重视家庭关系、参与社区生活、关心真实社会，防止情感在虚拟狂欢中空心化。 ③材料二代玉民指出，线上称陌生人为“家人”，实为传统“家”观念的延展；钟晨宁也强调，青年通过网络发起的文化保护、环保行动等，构成了“新的联合基础”。这说明，家国情怀完全可以借助数字平台实现创新表达——从线下祭祖到线上共倡国宝回归，从邻里互助到跨地域公益协作。青年一代尤应主动建构融合虚拟与现实的多重归属，在自我选择中延续并升华这一精神标识。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 张先生列传 於可训 张先生是坝上民办小学的老师，也是校长。坝上小学只有张先生一个老师，也只有一个年级：四年级。 二十世纪五六十年代，农村小学分初小（一至四年级）和高小（五、六年级）。村里初小多不正规，为与正规高小衔接，便有了这种专办四年级的过渡性民办小学。坝上小学即属此类，由社里出钱，老师由区上派遣。 张先生当过兵，军人作风鲜明。他走路步伐快，目光平视，两臂摆动。每天早晨要求学生跑步到校出操，迟到者须在长河坝上跑三个来回。课间操亦仿民兵列队，口令响亮。上课以军号为令，下课吹口哨。课堂口令是“立正”“稍息”，要求动作干脆。一次我因裤带松了动作慢，张先生大喝“出列”，我却误听为“稍息”坐下了。张先生只好放弃了他的军营用语，淡淡的说了声，下次动作快点。 我们的课桌椅皆由歪脖柳树锯成。一棵合抱柳树纵向剖开，平面朝上，用树枝支撑便成课桌；树桩锯开即为凳。因桌椅弯曲，学生坐成S形，如正月龙灯。在此迷阵中行动困难。教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组，故有“一弯”“二弯”之称。上体育课时，他会喊：“一弯划水，二弯踢球，三弯练格斗。” 张先生将军事训练项目设为体育课。河坝与大沙河便是场地，跑步、游泳、擒拿、格斗、匍匐前进等成了主要科目。这当然不失为一种因地制宜、因陋就简的办法。后来我无论当知青还是进工厂，民兵训练成绩总名列前茅。我们都爱体育课，河滩如广阔运动场，各项活动分区进行，热闹如戏班子练功场。 还有一门“音画课”，实为音乐与图画合并。音乐课多在河滩，张先生教唱军歌，尤其是《中国人民解放军进行曲》，我们对着河滩放声高歌，惊飞林中鸟。图画课也在此，他不从画鸡蛋教起，而是见什么画什么。河滩多柳树，我们便画柳树。画静止的，也画风中的；画夏日的繁茂，也画冬日的枯枝。拾柴村人笑说：“张先生不缺柴烧了。” 坝上小学仅两间教室，张先生在隔墙上凿出一洞，便于穿梭授课。他在一班讲课，另一班便预习或练习。但声音互扰：这边学生常忍不住插嘴那边算术题的答案，那边语文课的问题，这边学生却写在算术本上。一次讲《列宁和卫兵》，他问卫兵该不该拦列宁，两班学生齐声答：“该！”他只好探头过洞，说：“没问你们，不准多嘴。” 村人喜欢张先生，常来观看甚至参与课程。日子本该如此平静，但一场意外改变了一切。那日在河滩上体育课，几个同学泡在河里。上游防洪，张先生恐洪水骤至，呼喊他们上岸。忽然，几尺高的水头沿河道冲下。张先生大喝“散开”，飞奔向闸口。等我们回过神，水中同学已不见，闸口处人群正救人。同学获救，张先生却卡在闸口木桩中，右腿骨折。虽经接骨，他从此成了拄拐的瘸子。 瘸了的张先生仍在教书，但不再灵活雄健，无法奔跑跳跃，钻墙洞也困难。课堂插嘴现象渐少，即便有，他也少理会。村人帮他张罗了婚事，新娘是坝下的芹姐。芹姐勤快，操持家务，收拾教室，还在坝下开荒种菜。我们课后常去帮忙，张先生也搭手，并讲解种植知识。芹姐后来还种了西瓜。夏夜，我们挤在瓜棚听张先生讲故事。他讲的不是传统演义，而是解放军剿匪故事，如《林海雪原》片段。我的文学兴趣，由此从旧文学转向新文学。 一次，他讲了个智救小学生的故事：县大队剿匪，匪徒占小学顽抗。一战士化装成教书先生，手提藏有手榴弹的糕点盒，威胁搜身的小土匪，进入校门后掷弹开路，部队趁机攻入。这战士立功后表示想当教书先生，领导鼓励他去学习，后来他果真师范毕业当了老师。我们猜那战士就是张先生，他只嘿嘿笑，不承认。后来我中学班主任证实，张先生确是师范毕业，在部队立过功。 后来，县里让张先生不教书了，安排他在校干杂活：协助芹姐，上课吹号，下课吹哨。号声依旧，却似失却往日敞亮。一次我路过，见他拄拐奋力吹号，学生闻声如风吹落叶般散回教室，只剩他一人独立风中，如河滩孤柳。 接替他的是一位年轻女孩，姓章。大家称张先生为“大张先生”，新来的为“小章先生”。小章先生和气，却常念错别字。大张先生在教室外听不下去，便予纠正，后又私下为学生补课。某晚被小章先生撞见，她非但不恼，反坐下跟着学字，坦言自己没好好上过学，是“赶鸭子上架”。从此，大张先生每晚教她备课，白天听她讲课，只是二人位置一内一外，身份一师一工。村人赞大张先生气量，他说：“把她教好，她才能教好孩子。” 再后来，一日暴雨，河水漫坝，冲垮泥墙，张先生不知为何跑进教室，被那些弯曲的柳树课桌夹住，无法拉出。芹姐哭诉，他连日念叨墙上那两块区上奖励的黑板，怕被水冲走。众人猜想，在那风雨之夜，他是想为学校保住这份荣誉。 三十多年后，一位曾就读坝上小学的企业家捐资，在旧址建起三层楼的希望小学，设施标准，旗杆高耸。他要求出旗前吹紧急集合号，出旗曲用《中国人民解放军进行曲》。一年回乡，清晨再闻那熟悉号声与旋律，我默念曲词，不禁泪如雨下。 （有删改） 文本二： 《乡野传奇集》刻画的人物，有活跃在乡野的民办教师和各种手艺人，他们是乡村社会的重要角色。他们不同于农民，有一定文化和社会阅历与见识。但是，他们身上仍然都有乡村的野性力量，所遵循的仍然是乡村的伦理与信仰。《张先生列传》中，张先生乡村教学的“野路子”客观上实现了高素质人才的培养，彰显了民办教师的“野”所具备的不平凡的价值。如果说“野”指的是乡野的某种本性的话，“野”的内涵里少不了一种“真”，而这“真”也是乡村民办教师身上表现出来的难得的精神品质。 （节选自周新民《野性的诗学——谈於可训小说集〈乡野传奇集〉》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“坝上小学”的特殊性开篇，交代了故事背景，也为后文展现张先生在简陋条件下创造性地开展教学埋下伏笔。 B. “教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”一句，写张先生因陋就简的教学场景，表现人物内心的苦楚。 C. 文中关于张先生营救落水学生的描写，语言简洁有力，通过“大喝”“飞奔”等动作，生动刻画了他果敢无私的军人本色。 D. 结尾写企业家捐建希望小学并要求沿用军号与进行曲，既是对张先生的深切怀念，也暗含对其教育精神的肯定和传承。 7. 对文本一与“柳树”有关的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柳树制成的弯曲的课桌椅，见证了那个年代物质的匮乏，也反映了孩子们学习环境的艰苦。 B. 河滩上画柳树的片段，用短句呈现不同状态、不同季节的柳，语言活泼，增添了文章的趣味。 C. “独立风中，如河滩孤柳”，形象刻画出张先生内心的孤独与坚守，比喻贴切，余味悠长。 D. 柳树意象贯穿全文，其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹。 8. 文本一中张先生在哪些方面体现了文本二所评价的“野”？请简要说明。 9. 小说采用传记的形式写人记事，请结合文本，谈谈这种叙事策略达到了怎样的艺术效果。 【答案】6. B 7. D 8. ①身份作风之“野”：张先生将鲜明的军人作风带入乡村教育，形成粗犷而刚健的育人风格。 ②教育实践之“野”：张先生的教育扎根乡野、因地制宜。利用河滩上体育课、指导学生画柳，充满原始的生命力与创造性。 ③品性人格之“真”：救学生于危难，受挫后仍坦然接受命运，无私辅导继任者，言行发乎本心，饱含赤诚之心与责任感。 9. ①“列传”本是史传笔法，故事开篇交代特定的历史背景，将个人命运与时代变迁紧密连接，增强叙事的真实感和厚重感。 ②按时间顺序串联人物典型事迹，如教学实践、救人致残、暗中育人、最终殉职等，刻画人物生平，人物形象更加完整立体。 ③为平凡的乡村民办教师立“传”，突出人物的教学特色与可贵的精神品格，表达作者的赞颂之情，引发思考教育家精神、乡村教育等现实议题。 ④于客观冷静的史传笔法叙事，情感深沉节制，含蓄蕴藉，耐人寻味。 【解析】 【导语】文本一以白描笔法，通过“柳树课桌”“军号上课”“河滩救人”等细节，塑造了张先生这位身怀军人热血、扎根乡野的民办教师形象，于艰苦中焕发生命力。文本二则提炼出“野性的诗学”这一核心，点明其“野”中藏“真”的精神特质。二者互文，一叙一议，共同为乡村教育者立传，让野性力量与赤子之心在文字中长存。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“表现人物内心的苦楚”错误。“教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”是写张先生因陋就简、灵活应对的教学场景。这句话只是客观描述他的教学方式，没有流露出苦楚情绪。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用、鉴赏作品中的艺术形象的能力。 D.“其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹”错误。文中确实提到画柳树时有“夏日的繁茂”“冬日的枯枝”，但这只是图画课的内容之一，是客观描述，并非用柳树的四季变化来对应张先生的人生阶段。其他柳树描写（课桌椅、孤柳比喻）均未涉及四季变化。文中只有一处用柳树比喻张先生：“如河滩孤柳”。这是在他受伤瘸腿之后，表现其孤独与坚守，但并未用柳树的“繁茂”比喻其英姿勃发阶段。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①身份作风之“野”。张先生把军队的粗犷作风直接搬进乡村小学，与当时正规教育的文雅不同，显得“野”，但正是这种野，赋予教育刚健的生命力。 ②教育实践之“野”。张先生的教学完全打破常规，以天地为课堂，“河坝与大沙河便是场地”，以万物为教材，“见什么画什么”。这种野路子看似不正规，却充满原始的生命力与创造性。 ③品性人格之“真”。张先生的“野”背后，是一颗赤诚之心。救人时奋不顾身，导致骨折；受伤后默默坚守，继续教书；对继任者无私帮助，这些都源于本心的“真”。 【9题详解】 本题考查学生理解文本叙事策略的艺术效果的能力。 ①开篇交代特定历史背景，把张先生的故事嵌入二十世纪五六十年代乡村教育的特殊形态中。这种史传笔法让个人命运有了时代的厚重感，也增强了故事的真实性。 ②小说按时间线索，串联关键节点：军人作风创新教学、河滩救人致残、瘸后坚守辅导继任者、殉职护校、身后号声永传。这种“列传”式的结构，让人物形象随着事迹推进而逐渐丰满立体。 ③“列传”传统本为英雄名臣而设，作者却用它为一个乡村民办教师立传，这种错位本身就包含价值判断——平凡人同样值得被历史铭记。这既表达赞颂，也引发对乡村教育、教育家精神的思考。 ④史传讲究寓褒贬于叙事，情感深沉节制。前文冷静记述，结尾瞬间情感决堤，这种节制反而让情感更厚重、更耐人寻味。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面各小题。 材料一： 孙何，字汉公，蔡州汝阳人。何十岁识音韵，十五能属文，笃学嗜古，为文必本经义，甚有声，闻于时。淳化三年举进士，及第又得甲科，解褐将作监丞、通判陕州。历右正言，改右司谏。真宗初，何献五议，上览而善之。咸平二年，举入阁故事，何次当待制。是冬，从幸大名，诏访边事。何疏曰：“陛下嗣位以来，训师择将精兵倍于前代，而烽尘未息，此将帅或未得人，边奏或有壅阙，邻境不相救援，糗粮须俟转输之所致也。将帅者何？或恃勇无谋，或忌功玩寇，但全城堡，不恤人民。边奏者何？护塞之臣，固禄守位，老幼杀伤，托言他盗。不救援者何？缘边州县，如唇齿之相依，托称兵少不出，或待奏可乃行。俟转输者何？敌骑往来倏忽，赢粮景从，万辆方行，迨乎我来，寇已遁去。此四者，当今急务。”真宗览而嘉之。俄权户部判官，出为京东转运副使，未几，徙两浙转运使，加起居舍人。景德初，还判太常礼院，俄与晁迥、陈尧咨并命知制诰。何先已被疾，勉强亲职。一日，奏事上前，坠奏牍于地，俯而取之，复坠笏。有司劾以失仪，诏释之。何惭，上章求养疾。上不许，遣医诊视。医勉其然艾，何答曰：“死生有命。”卒不听。是冬卒，年四十四。上在澶渊，闻之悯惜，录其子言为大理评事。何乐名教勤接士类后进之有词艺者必为称扬。然性褊急，不能容物。在两浙专务峻刻，州郡病焉。 （节选自《宋史·孙何传》） 材料二： 何性酷好古文，为转运使颇尚苛峻，州县吏患之。乃求古碑字磨灭者纸本数联，钉于馆中。何至则读其碑，辨识文字，往往至暮，不复省录文案。 （节选自司马光《涑水记闻·卷三》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何乐A名教B勤接士C类D后进之有E词艺者F必为G称扬 11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 举，中举。与《孔雀东南飞》中“莫令事不举”的“举”含义不同。 B. 致，招致、导致。与《孔雀东南飞》中“何意致不厚”的“致”含义不同。 C. 知制诰，“知”意为掌管，知制诰是负责为皇帝撰写和宣读诏书的中央高级官员。 D. 病，不满、怨恨，与材料二“州县吏患之”的“患”意思相近。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙何年少多才。他十岁即懂音韵，十五岁能写文章，专心治学，好读古书，写文章喜欢引经据典，在当时很有名气。 B. 孙何敢于进言。真宗初年他向皇上进献五条奏议，咸平二年冬又上疏分析边境弊病，都得到真宗的赞赏和采纳。 C. 孙何看淡生死。他被任命为知制诰时，已疾病缠身，仍勉强上任；医生劝他保养身体，他淡然面对，认为生死命中注定。 D. 孙何性格急躁。他担任两浙转运使时，办事峻急严苛，他手下的官吏被迫想出利用他爱好古文的特点转移其注意力的办法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或恃勇无谋，或忌功玩寇，但全城堡，不恤人民。 （2）敌骑往来倏忽，赢粮景从，万辆方行，迨乎我来，寇已遁去。 14. 柳永《望海潮》课下注释说“这首词为赠两浙转运使孙何之作”，但有学者质疑这种说法。请结合《望海潮》原文，从材料中找到支持“孙何说”的两条证据并作简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）有的依仗勇猛但没有谋略，有的嫉妒他人军功消极抗敌，只顾保全城堡，却不体恤百姓。 （2）敌人骑兵的往来，十分迅速，（运粮的人）担负着粮食如影随形，运输车辆达到万辆才能出发，等到我军粮食运到，敌人就已经逃走了。 14. ①柳永的《望海潮》中描绘的是杭州的繁华景象，杭州正是两浙路的一部分，这与孙何的任职地点相符。 ②柳永的《望海潮》蕴含对古文化的引用或致敬，这与孙何的文学爱好和古文造诣相契合，增加了孙何是这首词赠予对象的可能性。 【解析】 【导语】这两则材料，展现了宋代官员孙何的生平与性格特点。材料一详细叙述孙何的才华、仕途及政治见解，突出其学识渊博、敢于进言的形象，但也揭示了他性格急躁、严苛的缺点。材料二通过具体事例，进一步刻画了他对古文的酷爱及对下属的苛责。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙何热衷于名教，经常与士人来往，对有作词才能的后辈，他一定给予称许和赞扬。 “何乐名教”是完整的主谓宾结构，“何”是主语，“乐”是谓语，“名教”是宾语，B处断开； “勤接士类”省略主语“孙何”，“接士类”动宾结构，D处断开； “后进之有词艺者”是定语后置句，正常语序为“有词艺之后进者”，句子较长，可单独成句；“必为称扬”的主语是孙何，其前停顿，所以F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。中举/成功。句意：淳化三年考中进士。/不要让事情办不成。 B.错误。含义相同，都是“招致、导致”的意思。句意：军粮需要等待转运而造成的。/哪里知道竟会招致你的不满。 C.正确。句意：不久与晁迥、陈尧咨共同被任命为知制诰。 D.正确。句意：州郡之人对此很不满。/州县的官吏都对他感到忧虑。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都得到真宗的赞赏和采纳”错误，原文说的是“上览而善之”“真宗览而嘉之”，只是皇上看后认为很好，加以赞赏，并没有说“都得到真宗的采纳”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“或”，有的；“玩寇”，消极抗敌；“全”，保全；“恤”，体恤。 （2）“倏忽”，很快地，忽然；“赢”，担负；“景”，同“影”，像影子一样；“迨”，等到。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一“俄权户部判官，出为京东转运副使，未几，徙两浙转运使，加起居舍人”，这段文字明确表明孙何曾任两浙转运使。柳永的《望海潮》中描绘的是杭州的繁华景象，杭州正是两浙路的一部分，这与孙何的任职地点相符。 ②材料二“何性酷好古文……何至则读其碑，辨识文字，往往至暮，不复省录文案”，显示出孙何对古文的深厚兴趣以及他辨识古碑文字的能力。柳永的《望海潮》作为一首词作，其文学性和艺术性都很高，且词中可能蕴含对古文化的引用或致敬，这与孙何的文学爱好和古文造诣相契合，增加了孙何是这首词赠予对象的可能性。 参考译文： 材料一： 孙何，字汉公，蔡州汝阳人。孙何十岁就懂得音韵，十五岁时能写文章，专心致志地学习古文典籍，写文章一定根据经义，在同年贡生中很有声名。淳化三年考中进士，中榜又考取甲科，初次任职为将作监丞、陕州通判。曾任右正言，又改任右司谏。真宗初年，孙何进献五条奏议，皇上看后认为很好。咸平二年，列举入阁的旧例，孙何依次序应当担任待制之职。这年冬天，孙何跟随皇上巡视大名，皇上下诏征询对边疆军事的意见。孙何上疏说：“陛下即位以来，训练军队挑选将领，精锐的士兵比前代多好几倍。但德州、棣州仍战祸不断，这可能是或者挑选将帅不当，或者边境上奏的军报被耽搁，相邻的军队不来救援，军粮需要等待转运而造成的。将帅怎么样呢？有的依仗勇猛但没有谋略，有的嫉妒他人军功消极抗敌，只顾保全城堡，却不体恤百姓。边疆上奏军情怎么样？守护边塞的大臣，只为保住官位俸禄，老百姓被敌军或杀或伤，（他们却）假称其他强盗所为。不来救援的情况怎么样？在边疆的州县，就好像辅和车、唇和齿互相卫护，（他们）却推托说兵力少不救援其他军队，或者等待上奏批准以后才能出兵。等待运输军粮的情况怎么样呢？敌人骑兵的往来，十分迅速，（运粮的人）担负着粮食如影随形，运输车辆达到万辆才能出发，等到我军粮食运到，敌人就已经逃走了。这四个问题，都是现在急待解决的。”真宗批览了孙何的奏书并对他加以赞赏。很快授任代理户部判官，离京担任京东转运副使。不久，孙何调任两浙转运使，加官起居舍人。景德初年，任满还京，任职于太常礼院。不久与晁迥、陈尧咨共同被任命为知制诰。孙何在此前已经有病在身，他勉强上任。一天，他在朝中上奏言事，将奏牍掉在地上，弯腰去拾奏牍，又将朝笏掉在地上。有关官员以有失礼仪弹劾孙何，真宗下诏不予追究。孙何感到惭愧，上章请求任闲职养病，真宗没有准许，派医生前去诊断探视。医生劝孙何采用艾灸法治疗，孙何回答说：“死和生都是上天安排好的。”他最终没听劝告。这年冬天去世，终年四十四岁。真宗在澶渊，听到这个消息感到怜悯痛惜，选录孙何的儿子孙言任大理评事。孙何热衷于名教，经常与士人来往，对有作词才能的后辈，他一定给予称许和赞扬。但孙何性情急躁，不能容人。在浙西任职期间一味严厉苛刻，州郡之人对此很不满。 材料二： 孙何性情酷爱古文，作为转运使时，他行事颇为苛刻严峻，州县的官吏都对他感到忧虑。于是，他们找了几幅字迹已经模糊不清的古碑拓本，钉在馆舍里。当何转运使到来时，他就去读那些古碑文，忙着辨认上面的文字，常常到了傍晚时分就不再过问审核文案了。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜归偶怀故人独孤景略① 陆游 买醉村场半夜归，西山落月照柴扉。 刘琨②死后无奇士，独听荒鸡③泪满衣。 【注】①宋光宗绍熙元年（1190），陆游因“喜论恢复”被削职罢官，他闲居山阴时作此诗怀念已故友人。独孤景略，即独孤策，才兼文武，与陆游结交于蜀中，终老于草莱。②刘琨：西晋末大将军，都督并冀幽三州诸军事。晋室南渡后，长期坚守并州，后含冤而死。③荒鸡：《晋书·祖逖传》：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同衾。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句照应诗题，通过“买醉”塑造出一个借酒浇愁的诗人形象，为后面的“怀人”作铺垫。 B. 次句写诗人所见，落月的清辉照着寒碜的柴门，表现出诗人生活的清贫和内心的孤寂。 C. 第三句以刘琨比独孤景略，既是对好友的高度赞扬，又体现出对好友含冤而亡的愤恨。 D. 本诗情景交融，寄意深远，用典浑然无迹，深刻揭示出诗人的内心世界，令人感慨不已。 16. 有人认为本诗末句“独听荒鸡泪满衣”与杜甫《蜀相》末句“长使英雄泪满襟”在表情达意上有相似之处，请结合两首诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①都表达出沉痛的哀悼之情。本诗末句借祖逖与刘琨的友情写如今只剩诗人独自听鸡鸣，表现出诗人对好友独孤策的深切怀念；杜诗末句写诸葛亮病死军中、功业未成之事使无数英雄泪湿衣襟，表现出诗人对诸葛亮的惋惜和缅怀。②都表达出对自己身世的痛惜之情。本诗末句中的“泪”不仅是对故人的怀念，更是对南宋朝廷昏庸、诗人英雄失路、报国无门的悲痛；杜诗末句诗人通过挽救时局的诸葛亮联想到国势艰危的当下，其中暗含诗人对自己暮年无成、壮志未酬的悲叹。 【解析】 【导语】这首《夜归偶怀故人独孤景略》是陆游晚年罢官后的感怀之作。诗人以“买醉”起笔，通过落月柴扉的凄清意象，引出对亡友的追思。诗中巧妙化用刘琨、祖逖“闻鸡起舞”的典故，既赞友人如刘琨般的才略，又暗含对时局无人的悲愤。末句“泪满衣”与杜甫“泪满襟”异曲同工，都将个人身世之悲升华为家国情怀，体现了南宋爱国诗人沉郁顿挫的典型风格。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“又体现出对好友含冤而亡的愤恨”错误，第三句既高度赞扬了好友，又间接指出了当时朝中无人的现状，其中并未提及好友是含冤而亡，自然也不能体现出诗人对好友含冤而亡的愤恨。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①对英雄（或友人）的沉痛哀悼与惋惜。陆诗“独听荒鸡”化用祖逖、刘琨“闻鸡起舞”的典故，昔日刘琨与祖逖共怀报国之志，如今只剩诗人独自听闻荒鸡，“泪满衣”既是对好友逝去的深切怀念，也暗含对世间再无此等奇士的惋惜。杜甫《蜀相》中，“长使英雄泪满襟”则是对诸葛亮“出师未捷身先死”的痛惜，充满对英雄未竟之志的哀悼。 ②对自身境遇的悲叹。陆诗“泪”不仅为故人而流，更蕴含个人悲苦：“独听荒鸡”的孤独感与“泪满衣”的悲痛，正是对南宋朝廷昏庸、自身壮志难酬的愤懑。杜甫诗中，“英雄泪”亦包含诗人自身的感慨：安史之乱后国势衰微，诗人渴望像诸葛亮般匡扶社稷却无力回天，“泪满襟”既是对诸葛亮的共鸣，也是对自身暮年无成、壮志未酬的悲叹，暗含对时代的忧思。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中以“_____，_____”表明自己愿意为楚国的政治改革充当先锋，展现出强烈的责任感和担当精神。 （2）为了打消晋武帝可能有的猜忌，李密在《陈情表》中表明自己很想官职显达的句子是“_____，_____”。 （3）古人常在诗词中以草木繁盛反衬荒凉的意境，如唐宋诗词中“_____，_____”。 【答案】 ①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 来吾道夫先路 ③. 本图宦达 ④. 不矜名节 ⑤. 过春风十里 ⑥. 尽荠麦青青（国破山河在，城春草木深/映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一把扇的清风里，荡漾出怎样的江南故事? ②挥扇一捻，悠长的历史也随风而来。 ③宁波的井头山遗址曾出土距今8000多年的竹编扇面，经考古专家确认，这些扇面是江南先民使用的扇子实物。以此推断，一把扇子至今已跨越了千载光阴。 ④宋室南渡后，大批工匠云集杭州，江南扇业弹冠相庆。《梦粱录》记载，彼时杭城大街小巷扇铺林立，昼夜喧嚣，细画绢扇、细色纸扇、影花扇等济济一堂，夜市里还有画扇的“专卖店”。至清代，杭州已执中国制扇业之牛耳。其扇品精良，终与杭州丝绸、西湖龙井茶并尊为“杭州三绝”，还漂洋过海，成为远销海外的珍品。 ⑤杭州折扇严选富阳、临安的桑皮纸和安吉竹子分别作为扇面和扇骨。折扇经80余道工序精制。雨淋不皱，日晒不翘，因此有“一把扇子半把伞”之誉。扇面装饰更是精妙绝伦，或以金线绣出云纹，轻摇时恍若明月流光；或雕刻出薄如蝉翼的花鸟山水，方寸间纤毫毕现。通过欣赏这把折扇，人们能够深切地感受到江南文化的温婉与秀丽。 ⑥从“江南风物”到“东方叙事”，扇子自古以来就是中外交往的纽带。16世纪，葡萄牙人将折扇带到欧洲，折扇就在欧洲贵族中风靡一时。（ ）在重大国际盛典中，扇子作为江南的一张名片也频繁亮相，杭州G20峰会期间，扇子便入选“国礼”之列，为全世界瞩目。 ⑦扇子要借这股东风扬帆出海，还需在跨文化传播上用心。我们可以在扇文化转译中，让不同文化背景的人领略扇面流淌的鲜活意境，以及江南人在日常生活中坚守的生活美学与精神追求。 18. 文中加点的成语有部分使用错误，请指出并说明理由。 19. 文中“一把扇子半把伞”的表达有何妙处?请结合文本内容简要分析。 20. 请结合材料内容，补全下列制作“杭州折扇”的传统工艺流程图。每空不超过6个字。 ①__________→②制成扇骨→③糊好扇面→④__________→⑤检验成果 21. 下列填入文中第⑥段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这段开始于数百年前的文化之旅，至今依旧在延续。 B. 扇子不仅是一件实用器具，更是文化交流的重要媒介。 C. 在互联网时代的今天，扇文化的传播途径更加多元。 D. 扇子作为商品贸易的重要角色，一直活跃在国际舞台。 22. 假如你要将一柄江南折扇作为礼物赠予外国友人，请你为这把扇子设计一段简短的介绍词，需包含扇子的文化意义与所赠送扇子的制作特色，不超过120字。 【答案】18. ①“弹冠相庆”使用错误。理由：该成语指一人当官或得志，同伙互相庆贺（多含贬义），用于形容“江南扇业繁荣”的盛况，感情色彩不符。②“济济一堂”使用错误。理由：该成语特指许多有才能的人聚集在一起，形容的对象是人。但原文中该成语用于形容细画绢扇、细色纸扇、影花扇等各类扇子，对象误用。各类扇子聚集，不能用此成语来表述，可改为“琳琅满目”。 19. 答案示例：①以“半把伞”作比，点出折扇“雨淋不皱，日晒不翘”的耐用性，传达其兼具遮阳避雨的实用功能，使表达更具体形象。②简洁凝练、通俗易懂，既贴合文本朴实自然的语言风格，又赋予折扇生活化的气息，增强了表达的趣味性和感染力。 20. ①. ①精选原料 ②. ④装饰扇面 21. A 22. 答案示例：扇子不仅是江南文人雅士的象征，更承载着千年匠心的温度。这把扇子历经八十余道工序手工制成，扇面绣有淡雅云纹，展开时仿佛一幅流动的江南画卷。希望你在每次轻摇时，都能感受到中国文化的含蓄与美好。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①“弹冠相庆”使用错误。理由：先解释成语意思，再指出其多含贬义；然后分析此处用来修饰的是“江南扇业”，成语的感情色彩与语境完全不符。 ②“济济一堂”使用错误。理由：先解释成语意思，再指出其形容对象只能是人；而原文中用它形容“细画绢扇、细色纸扇、影花扇等”各类扇子，属于对象误用；最后说明可改为“琳琅满目”。琳琅满目：形容各种美好的东西很多（多指书籍或工艺品）。 补充：“风靡一时”形容事物在一个时期内极为流传盛行，像草木顺风向一边倒下。语境形容折扇在欧洲贵族中很流行，使用正确。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①运用比喻的修辞手法，把扇子比作“半把伞”。“伞”的功能是遮阳挡雨，结合原文“雨淋不皱，日晒不翘”的内容，直接点出折扇兼具遮阳避雨的实用功能，突出其耐用性，表述生动形象。 ②该表述采用生活化的口语化表达，句式简短凝练，朗朗上口。相较于复杂的说明文字，这种形象化的说法更具趣味性，不仅凸显了杭州折扇实用与工艺兼具的特点，还能让读者快速记住其优势，加深对杭州折扇制作精良的印象，也体现出传统手工艺品与生活的紧密关联。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①空对应原文“严选富阳、临安的桑皮纸和安吉竹子”，强调选材过程，“严选”可表达成“精选”，竹子是制作材料，可概括为“材料”； ④空对应原文“扇面装饰精妙绝伦”及后续对金线绣、雕刻工艺的描述，体现装饰工序，可见“糊好扇面”之后的关键工序是“装饰”，故概括为“装饰扇面”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 上文提到16世纪折扇传入欧洲，下文的在重大国际盛典中亮相，表明其传播延续至今。 A.以“文化之旅”承接历史，“仍在延续”自然引出当代事例，衔接最紧密。 B.侧重扇子的文化媒介属性，与前后时间线衔接不紧密； C. “互联网时代”在原文无对应内容； D.“商品贸易”偏离了后文“国礼”体现的文化交流核心。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写介绍词的能力。 从原文中找到需要介绍的相关信息 文化意义：扇子自古以来是中外交往的纽带（第⑥段）。扇子作为江南的一张名片频繁亮相国际盛典（第⑥段）。扇子体现了江南文化的温婉与秀丽（第⑤段）。扇子承载了江南人的生活美学与精神追求（第⑦段）。 制作特色：扇面选用富阳、临安的桑皮纸，扇骨选用安吉竹子（第⑤段）。经过80余道工序精制，雨淋不皱，日晒不翘（第⑤段）。扇面装饰精妙绝伦，如金线绣云纹、雕刻花鸟山水（第⑤段）。 表达时注意： 突出文化内涵：强调扇子的历史意义和江南文化特色。体现工艺价值：简要说明选材和制作工艺的精良。语言优美：适当使用修辞，增强感染力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰。在数字技术重塑世界的今天，我们可以通过屏幕漫游星河，借助VR探索深海，拥有了前所未有的虚拟空间，但我们生活的真实空间仿佛在收缩。 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请联系生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 屏幕虽可观星海，双脚仍须丈山河 在数字技术织就的虚拟天幕下，我们足不出户便可“上九天揽月，下五洋捉鳖”，感官体验的边界被前所未有地拓宽。然而，“院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰”的古老箴言，恰如一面警钟，在算法推送的精致幻梦中长鸣。我们不应将虚拟空间的无限延展，误解为人类存在疆域的真正拓展；唯有在真实大地的深耕中，生命才能获得其完整的重量与温度。 虚拟空间提供的本质是一种“代偿性体验”，它填补了感官的好奇，却难以替代身体力行所锻造的人格深度。当城市青年在VR游戏中熟练“攀爬”珠峰，现实中却因缺乏基础体能而在百米跑后气喘吁吁时，一种危险的脱节正在发生。华为公司选拔“天才少年”时，不仅考察其代码能力，更注重项目实践中的抗压与合作精神，这正是因为键盘上的完美推演，无法完全模拟真实场景中瞬息万变的挑战与人际磨合。被数字滤镜美化的世界，削弱了我们直面粗糙现实、在挫折中淬炼韧性的能力，而这恰恰是千里马驰骋旷野所需的最重要素质。 更进一步看，真实空间不仅是行动的场域，更是意义生成与情感扎根的土壤，这种“在地性”的体验无法被云端数据所迁移。李子柒视频中令人沉醉的田园图景，其感染力正来源于她双手劳作的真实痕迹——春种秋收的汗水、指尖染上的植物浆液。这种“身体在场”的创造，与纯粹数字建模的虚拟田园有着本质区别，它连接着千年来农耕文明的情感记忆。意义的藤蔓，只能在真实人际的交互与具体环境的滋养中攀援生长。 因此，我们亟需一场深刻的认知转向：将数字技术从“体验替代者”重新定位为“现实增强者”，让虚拟之翼助力真实世界的翱翔。中国“数字敦煌”工程并未试图用沉浸式展厅取代亲临洞窟，而是通过高清数字化保存脆弱文物，同时激发更多人亲赴敦煌，在千年尘埃与斑驳色彩前获得灵魂震撼。智慧农业通过传感器监测作物生长，但最终目的仍是优化土地的真实产出，让农人更懂脚下田地。这正是技术与人文健康的共生关系——虚拟空间成为我们探索现实、理解世界、延伸能力的强大工具，而非逃避现实的舒适牢笼。 真正的千里马，其筋骨在真实的风雨中强健；真正的翱空鹰，其视野在无垠的天地间开阔。让我们在享用数字星河璀璨的同时，不忘将双脚踏在坚实的大地上。唯有在虚实之间保持清醒的平衡，让科技为人类的真实成长与深度体验赋能，我们才能在数字时代走出精神的笼子，于广阔人间培育出既能仰望星空、更能扎根大地的生命气象。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料通过“院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰”的生动比喻，引出对当下时代处境的观察：数字技术极大拓展了人类的虚拟体验边界，我们能够借助科技手段“漫游星河”“探索深海”，但与此同时，真实的生活空间却似乎在不断收缩。这形成了鲜明的张力——虚拟世界无限扩张，真实世界却在退守。 可见，材料触及了科技时代人类生存状态的核心悖论。我们需要思考的不仅是科技带来的便利与局限，更是“真实”与“虚拟”在生命体验中的权重变化。真正的成长需要广阔天地——不仅仅是物理空间的广阔，更是心灵能够自由探索、身体能够亲历体验、情感能够真实触达的“生活现场”。数字技术提供的终究是经过编码的二手经验，它无法替代双脚丈量土地时扬起的尘土气息，无法还原与人真实相遇时眼神交汇的温度。材料警示我们：当生活越来越多地发生在屏幕上，我们是否正在失去那些塑造坚韧品格、激发深层智慧、滋养完整人性的“真实土壤”？这不仅是个人选择问题，更是关乎文明走向的深层命题——一个在虚拟世界中如鱼得水却无法在真实世界中扎根成长的个体，其生命是否真的丰盈？我们需要在拥抱技术进步的同时，保持对真实世界的敬畏与投入，让虚拟空间成为延伸而非替代真实体验的工具，让科技真正服务于人的全面发展。 从“感悟与思考”可知，文体倾向于议论文。考生可从材料比喻入手，分析真实体验对人格塑造的不可替代性，进而探讨虚拟与真实的辩证关系，最后提出平衡之道。关键在于论点要有层次，既承认虚拟空间的价值，又强调真实体验的根本性。论证的过程中，可以运用例证法或引证法，事例要典型，思路要清晰。 立意： 1.虚拟纵驰骋万里，真实方铸就千钧。 2.屏幕虽可观星海，双脚仍须丈山河。 3.科技拓认知疆域，生活育生命根系。 4.数字幻境虽绚丽，人间烟火最滋养。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年5月高二年级训练卷 高二语文 考试时间：2026年5月7日上午9：00-11：30 试卷满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 材料二： 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？ 代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。 钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有绵延数千年的中国农耕文明，就不会产生作为中华文明独特精神和文化基因的家国情怀。 B. 从良渚玉琮到明清社稷坛，土地祭祀的发展演变表明，对土地的崇拜始终是家国认同的唯一核心。 C. 信息时代，线上社群打破了现实的地域边界，这为铸牢中华民族共同体意识提供了新的实现方式。 D. “熟人社会”渐次演变为“符号人社会”，离不开每个阶段社会交往中“他者”范围的持续扩大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统家国认同建立在血缘亲情和熟人社会基础上，信息时代的家国认同都突破了物理与文化边界。 B. 从农耕文明时代到信息时代，个体身份认同的模式从文化惯性的延续逐渐扩展到青年的自我赋予。 C. 强大的线上社群和虚拟认同能成为信息时代家国情怀的表现形式，是因为取代了传统的家国认同。 D. 材料二中两位学者都认为，信息时代传统家国认同的现实基础受到了严峻挑战，机遇则微不足道。 3. 下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（ ） A. 春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。 B. 某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。 C. 来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。 D. 某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。 4. 材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。 5. 被视为中华文明鲜明精神标识的家国情怀，在信息时代遇到了新的挑战。请结合材料，谈一谈在当代我们应如何理解和守护这一精神标识。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 张先生列传 於可训 张先生是坝上民办小学的老师，也是校长。坝上小学只有张先生一个老师，也只有一个年级：四年级。 二十世纪五六十年代，农村小学分初小（一至四年级）和高小（五、六年级）。村里初小多不正规，为与正规高小衔接，便有了这种专办四年级的过渡性民办小学。坝上小学即属此类，由社里出钱，老师由区上派遣。 张先生当过兵，军人作风鲜明。他走路步伐快，目光平视，两臂摆动。每天早晨要求学生跑步到校出操，迟到者须在长河坝上跑三个来回。课间操亦仿民兵列队，口令响亮。上课以军号为令，下课吹口哨。课堂口令是“立正”“稍息”，要求动作干脆。一次我因裤带松了动作慢，张先生大喝“出列”，我却误听为“稍息”坐下了。张先生只好放弃了他的军营用语，淡淡的说了声，下次动作快点。 我们的课桌椅皆由歪脖柳树锯成。一棵合抱柳树纵向剖开，平面朝上，用树枝支撑便成课桌；树桩锯开即为凳。因桌椅弯曲，学生坐成S形，如正月龙灯。在此迷阵中行动困难。教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组，故有“一弯”“二弯”之称。上体育课时，他会喊：“一弯划水，二弯踢球，三弯练格斗。” 张先生将军事训练项目设为体育课。河坝与大沙河便是场地，跑步、游泳、擒拿、格斗、匍匐前进等成了主要科目。这当然不失为一种因地制宜、因陋就简的办法。后来我无论当知青还是进工厂，民兵训练成绩总名列前茅。我们都爱体育课，河滩如广阔运动场，各项活动分区进行，热闹如戏班子练功场。 还有一门“音画课”，实为音乐与图画合并。音乐课多在河滩，张先生教唱军歌，尤其是《中国人民解放军进行曲》，我们对着河滩放声高歌，惊飞林中鸟。图画课也在此，他不从画鸡蛋教起，而是见什么画什么。河滩多柳树，我们便画柳树。画静止的，也画风中的；画夏日的繁茂，也画冬日的枯枝。拾柴村人笑说：“张先生不缺柴烧了。” 坝上小学仅两间教室，张先生在隔墙上凿出一洞，便于穿梭授课。他在一班讲课，另一班便预习或练习。但声音互扰：这边学生常忍不住插嘴那边算术题的答案，那边语文课的问题，这边学生却写在算术本上。一次讲《列宁和卫兵》，他问卫兵该不该拦列宁，两班学生齐声答：“该！”他只好探头过洞，说：“没问你们，不准多嘴。” 村人喜欢张先生，常来观看甚至参与课程。日子本该如此平静，但一场意外改变了一切。那日在河滩上体育课，几个同学泡在河里。上游防洪，张先生恐洪水骤至，呼喊他们上岸。忽然，几尺高的水头沿河道冲下。张先生大喝“散开”，飞奔向闸口。等我们回过神，水中同学已不见，闸口处人群正救人。同学获救，张先生却卡在闸口木桩中，右腿骨折。虽经接骨，他从此成了拄拐的瘸子。 瘸了的张先生仍在教书，但不再灵活雄健，无法奔跑跳跃，钻墙洞也困难。课堂插嘴现象渐少，即便有，他也少理会。村人帮他张罗了婚事，新娘是坝下的芹姐。芹姐勤快，操持家务，收拾教室，还在坝下开荒种菜。我们课后常去帮忙，张先生也搭手，并讲解种植知识。芹姐后来还种了西瓜。夏夜，我们挤在瓜棚听张先生讲故事。他讲的不是传统演义，而是解放军剿匪故事，如《林海雪原》片段。我的文学兴趣，由此从旧文学转向新文学。 一次，他讲了个智救小学生的故事：县大队剿匪，匪徒占小学顽抗。一战士化装成教书先生，手提藏有手榴弹的糕点盒，威胁搜身的小土匪，进入校门后掷弹开路，部队趁机攻入。这战士立功后表示想当教书先生，领导鼓励他去学习，后来他果真师范毕业当了老师。我们猜那战士就是张先生，他只嘿嘿笑，不承认。后来我中学班主任证实，张先生确是师范毕业，在部队立过功。 后来，县里让张先生不教书了，安排他在校干杂活：协助芹姐，上课吹号，下课吹哨。号声依旧，却似失却往日敞亮。一次我路过，见他拄拐奋力吹号，学生闻声如风吹落叶般散回教室，只剩他一人独立风中，如河滩孤柳。 接替他的是一位年轻女孩，姓章。大家称张先生为“大张先生”，新来的为“小章先生”。小章先生和气，却常念错别字。大张先生在教室外听不下去，便予纠正，后又私下为学生补课。某晚被小章先生撞见，她非但不恼，反坐下跟着学字，坦言自己没好好上过学，是“赶鸭子上架”。从此，大张先生每晚教她备课，白天听她讲课，只是二人位置一内一外，身份一师一工。村人赞大张先生气量，他说：“把她教好，她才能教好孩子。” 再后来，一日暴雨，河水漫坝，冲垮泥墙，张先生不知为何跑进教室，被那些弯曲的柳树课桌夹住，无法拉出。芹姐哭诉，他连日念叨墙上那两块区上奖励的黑板，怕被水冲走。众人猜想，在那风雨之夜，他是想为学校保住这份荣誉。 三十多年后，一位曾就读坝上小学的企业家捐资，在旧址建起三层楼的希望小学，设施标准，旗杆高耸。他要求出旗前吹紧急集合号，出旗曲用《中国人民解放军进行曲》。一年回乡，清晨再闻那熟悉号声与旋律，我默念曲词，不禁泪如雨下。 （有删改） 文本二： 《乡野传奇集》刻画的人物，有活跃在乡野的民办教师和各种手艺人，他们是乡村社会的重要角色。他们不同于农民，有一定文化和社会阅历与见识。但是，他们身上仍然都有乡村的野性力量，所遵循的仍然是乡村的伦理与信仰。《张先生列传》中，张先生乡村教学的“野路子”客观上实现了高素质人才的培养，彰显了民办教师的“野”所具备的不平凡的价值。如果说“野”指的是乡野的某种本性的话，“野”的内涵里少不了一种“真”，而这“真”也是乡村民办教师身上表现出来的难得的精神品质。 （节选自周新民《野性的诗学——谈於可训小说集〈乡野传奇集〉》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“坝上小学”的特殊性开篇，交代了故事背景，也为后文展现张先生在简陋条件下创造性地开展教学埋下伏笔。 B. “教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”一句，写张先生因陋就简的教学场景，表现人物内心的苦楚。 C. 文中关于张先生营救落水学生的描写，语言简洁有力，通过“大喝”“飞奔”等动作，生动刻画了他果敢无私的军人本色。 D. 结尾写企业家捐建希望小学并要求沿用军号与进行曲，既是对张先生的深切怀念，也暗含对其教育精神的肯定和传承。 7. 对文本一与“柳树”有关的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柳树制成的弯曲的课桌椅，见证了那个年代物质的匮乏，也反映了孩子们学习环境的艰苦。 B. 河滩上画柳树的片段，用短句呈现不同状态、不同季节的柳，语言活泼，增添了文章的趣味。 C. “独立风中，如河滩孤柳”，形象刻画出张先生内心的孤独与坚守，比喻贴切，余味悠长。 D. 柳树意象贯穿全文，其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹。 8. 文本一中张先生在哪些方面体现了文本二所评价的“野”？请简要说明。 9. 小说采用传记的形式写人记事，请结合文本，谈谈这种叙事策略达到了怎样的艺术效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面各小题。 材料一： 孙何，字汉公，蔡州汝阳人。何十岁识音韵，十五能属文，笃学嗜古，为文必本经义，甚有声，闻于时。淳化三年举进士，及第又得甲科，解褐将作监丞、通判陕州。历右正言，改右司谏。真宗初，何献五议，上览而善之。咸平二年，举入阁故事，何次当待制。是冬，从幸大名，诏访边事。何疏曰：“陛下嗣位以来，训师择将精兵倍于前代，而烽尘未息，此将帅或未得人，边奏或有壅阙，邻境不相救援，糗粮须俟转输之所致也。将帅者何？或恃勇无谋，或忌功玩寇，但全城堡，不恤人民。边奏者何？护塞之臣，固禄守位，老幼杀伤，托言他盗。不救援者何？缘边州县，如唇齿之相依，托称兵少不出，或待奏可乃行。俟转输者何？敌骑往来倏忽，赢粮景从，万辆方行，迨乎我来，寇已遁去。此四者，当今急务。”真宗览而嘉之。俄权户部判官，出为京东转运副使，未几，徙两浙转运使，加起居舍人。景德初，还判太常礼院，俄与晁迥、陈尧咨并命知制诰。何先已被疾，勉强亲职。一日，奏事上前，坠奏牍于地，俯而取之，复坠笏。有司劾以失仪，诏释之。何惭，上章求养疾。上不许，遣医诊视。医勉其然艾，何答曰：“死生有命。”卒不听。是冬卒，年四十四。上在澶渊，闻之悯惜，录其子言为大理评事。何乐名教勤接士类后进之有词艺者必为称扬。然性褊急，不能容物。在两浙专务峻刻，州郡病焉。 （节选自《宋史·孙何传》） 材料二： 何性酷好古文，为转运使颇尚苛峻，州县吏患之。乃求古碑字磨灭者纸本数联，钉于馆中。何至则读其碑，辨识文字，往往至暮，不复省录文案。 （节选自司马光《涑水记闻·卷三》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何乐A名教B勤接士C类D后进之有E词艺者F必为G称扬 11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 举，中举。与《孔雀东南飞》中“莫令事不举”的“举”含义不同。 B. 致，招致、导致。与《孔雀东南飞》中“何意致不厚”的“致”含义不同。 C. 知制诰，“知”意为掌管，知制诰是负责为皇帝撰写和宣读诏书的中央高级官员。 D. 病，不满、怨恨，与材料二“州县吏患之”的“患”意思相近。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙何年少多才。他十岁即懂音韵，十五岁能写文章，专心治学，好读古书，写文章喜欢引经据典，在当时很有名气。 B. 孙何敢于进言。真宗初年他向皇上进献五条奏议，咸平二年冬又上疏分析边境弊病，都得到真宗的赞赏和采纳。 C. 孙何看淡生死。他被任命为知制诰时，已疾病缠身，仍勉强上任；医生劝他保养身体，他淡然面对，认为生死命中注定。 D. 孙何性格急躁。他担任两浙转运使时，办事峻急严苛，他手下的官吏被迫想出利用他爱好古文的特点转移其注意力的办法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或恃勇无谋，或忌功玩寇，但全城堡，不恤人民。 （2）敌骑往来倏忽，赢粮景从，万辆方行，迨乎我来，寇已遁去。 14. 柳永《望海潮》课下注释说“这首词为赠两浙转运使孙何之作”，但有学者质疑这种说法。请结合《望海潮》原文，从材料中找到支持“孙何说”的两条证据并作简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜归偶怀故人独孤景略① 陆游 买醉村场半夜归，西山落月照柴扉。 刘琨②死后无奇士，独听荒鸡③泪满衣。 【注】①宋光宗绍熙元年（1190），陆游因“喜论恢复”被削职罢官，他闲居山阴时作此诗怀念已故友人。独孤景略，即独孤策，才兼文武，与陆游结交于蜀中，终老于草莱。②刘琨：西晋末大将军，都督并冀幽三州诸军事。晋室南渡后，长期坚守并州，后含冤而死。③荒鸡：《晋书·祖逖传》：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同衾。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句照应诗题，通过“买醉”塑造出一个借酒浇愁的诗人形象，为后面的“怀人”作铺垫。 B. 次句写诗人所见，落月的清辉照着寒碜的柴门，表现出诗人生活的清贫和内心的孤寂。 C. 第三句以刘琨比独孤景略，既是对好友的高度赞扬，又体现出对好友含冤而亡的愤恨。 D. 本诗情景交融，寄意深远，用典浑然无迹，深刻揭示出诗人的内心世界，令人感慨不已。 16. 有人认为本诗末句“独听荒鸡泪满衣”与杜甫《蜀相》末句“长使英雄泪满襟”在表情达意上有相似之处，请结合两首诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中以“_____，_____”表明自己愿意为楚国的政治改革充当先锋，展现出强烈的责任感和担当精神。 （2）为了打消晋武帝可能有的猜忌，李密在《陈情表》中表明自己很想官职显达的句子是“_____，_____”。 （3）古人常在诗词中以草木繁盛反衬荒凉的意境，如唐宋诗词中“_____，_____”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一把扇的清风里，荡漾出怎样的江南故事? ②挥扇一捻，悠长的历史也随风而来。 ③宁波的井头山遗址曾出土距今8000多年的竹编扇面，经考古专家确认，这些扇面是江南先民使用的扇子实物。以此推断，一把扇子至今已跨越了千载光阴。 ④宋室南渡后，大批工匠云集杭州，江南扇业弹冠相庆。《梦粱录》记载，彼时杭城大街小巷扇铺林立，昼夜喧嚣，细画绢扇、细色纸扇、影花扇等济济一堂，夜市里还有画扇的“专卖店”。至清代，杭州已执中国制扇业之牛耳。其扇品精良，终与杭州丝绸、西湖龙井茶并尊为“杭州三绝”，还漂洋过海，成为远销海外的珍品。 ⑤杭州折扇严选富阳、临安的桑皮纸和安吉竹子分别作为扇面和扇骨。折扇经80余道工序精制。雨淋不皱，日晒不翘，因此有“一把扇子半把伞”之誉。扇面装饰更是精妙绝伦，或以金线绣出云纹，轻摇时恍若明月流光；或雕刻出薄如蝉翼的花鸟山水，方寸间纤毫毕现。通过欣赏这把折扇，人们能够深切地感受到江南文化的温婉与秀丽。 ⑥从“江南风物”到“东方叙事”，扇子自古以来就是中外交往的纽带。16世纪，葡萄牙人将折扇带到欧洲，折扇就在欧洲贵族中风靡一时。（ ）在重大国际盛典中，扇子作为江南的一张名片也频繁亮相，杭州G20峰会期间，扇子便入选“国礼”之列，为全世界瞩目。 ⑦扇子要借这股东风扬帆出海，还需在跨文化传播上用心。我们可以在扇文化转译中，让不同文化背景的人领略扇面流淌的鲜活意境，以及江南人在日常生活中坚守的生活美学与精神追求。 18. 文中加点的成语有部分使用错误，请指出并说明理由。 19. 文中“一把扇子半把伞”的表达有何妙处?请结合文本内容简要分析。 20. 请结合材料内容，补全下列制作“杭州折扇”的传统工艺流程图。每空不超过6个字。 ①__________→②制成扇骨→③糊好扇面→④__________→⑤检验成果 21. 下列填入文中第⑥段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这段开始于数百年前的文化之旅，至今依旧在延续。 B. 扇子不仅是一件实用器具，更是文化交流的重要媒介。 C. 在互联网时代的今天，扇文化的传播途径更加多元。 D. 扇子作为商品贸易的重要角色，一直活跃在国际舞台。 22. 假如你要将一柄江南折扇作为礼物赠予外国友人，请你为这把扇子设计一段简短的介绍词，需包含扇子的文化意义与所赠送扇子的制作特色，不超过120字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰。在数字技术重塑世界的今天，我们可以通过屏幕漫游星河，借助VR探索深海，拥有了前所未有的虚拟空间，但我们生活的真实空间仿佛在收缩。 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请联系生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $