5.1《 阿Q正传（节选）》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

某报刊上有一则外国笑话： 说一个人在路上丢了钱会怎么表现。美国人会兴师动众地报警，英国人会满不在乎继续赶路，德国人会在原地仔细寻找再寻找，日本人会马上回家面壁思过而耿耿于怀。中国人呢？他（她）会说：谁捡着钱让他买棺材去吧。 中国人的这种说法叫什么？ 精神胜利法！ 情境导入： “没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护爱戴崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦。” —— 郁达夫 　　　鲁迅〔１８８１·９·２５－１９３６·１０·１９〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。１９０２年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。１９０５-１９０７年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。１９０９年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。１９１８年５月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。 　１９１８年到１９２６年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，１９２１年１２月发表的中篇小说《阿Ｑ正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。１９２６年８月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。１９２７年１月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。１９２７年１０月到达上海，开始与其学生许广平同居。１９２９年，儿子周海婴出世。１９３０年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。 从１９２７年到１９３６年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二编》《且介亭杂文末编》《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导支持了“未名社”“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》《莽原》《语丝》《奔流》《萌芽》《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画木刻；搜集研究整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》 《古小说钩沈》《唐宋传奇录》《小说旧闻钞》等等。１９３６年１０月１９日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。１９５６年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。１９３８年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。１９８１年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京上海绍兴广州厦门等地先后建立了鲁迅博物馆纪念馆等。鲁迅的小说散文诗歌杂文共数十篇被选入中小学语文课本。小说《祝福》《阿Ｑ正传》《药》等先后被改编成电影。 《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。《阿Q正传》出版后，深受中国和世界各国人民的喜爱。现已被译成几种文字，在世界上广泛流传。小说共包括九章的内容，课文节选的是小说的第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”。 题 解 阿Q是小说的主人公。小说以无姓、无名的的人物拟题，暗示人物身份的卑微低贱。 “正传”指章回体小说、评书等的正文，也指所要叙述的正题，这里引申为“本传”的意思。“正传”说法源于小说家的“闲言少叙，书归正传”，暗示本文并非传记，而是小说。 优胜：胜利； 记略：同“纪略”，意思是纪要，就是大致、简单的记录。 名人：阿Q 年龄：三十出头 籍贯：不详 身份地位：一无所有的贫苦农民 工作：打零工 外形特征：头上有癞疮疤 性格特征：精神胜利法 生平最得意的事：欺负小尼姑 生平最恼火的事：1、向吴妈求爱，被拒 2、让小D抢了饭碗 生平最值得炫耀的事：进过城并看过杀头 最受人欢迎的时候：从城里带东西回来的日子 生前最后一句话：过了二十年又是一个…… 口头禅：妈妈的 第一章：序——介绍阿Q的身份、地位。 第二章：优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。 第三章：续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。 第四章：恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。 第五章：生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民 吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。 第六章：从中兴到末路——写阿Q从走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。 第七章：革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。 第八章：不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。 第九章：大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被杀。 小说的时代背景 《阿Q正传》写于辛亥革命之后。辛亥革命推翻了中国两千多年的封建帝制，宣扬了民主共和的观念，但它没有完成在全国范围内彻底反帝反封建的任务，没有深入到广大农村。广大农民仍处在帝国主义和封建主义的残酷统治之下，思想上没有得到根本的启蒙和解放。统治者依旧对人民进行精神麻醉和毒害，使他们忘却压迫和屈辱，没有反抗的意识和斗志，永远处于被压迫、被剥削、受毒害的状态之中，永远当统治者的奴才和顺民。 鲁迅写作的目的就是要唤醒这些在“铁屋子”中沉睡的人们，激励他们振奋起来，挣脱精神的枷锁。 　在《我怎么做起小说来》中，鲁迅说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。” 在《呐喊.自序》中鲁迅又说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”由此可见，鲁迅创作《阿Q正传》，就是要写出中国人特别是广大受压迫的劳动人民的苦难、愚昧而落后的人生，希望改良这 悲惨的人生，为疗救病态的社会、病态的人们而呐喊。　 研读第二章“优胜记略” 这一章主要记叙了阿Q的几件事？他又是怎样说，怎样想或怎样做的？（注意找关键句） 1、与人口角时：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！” 2、藐视“文童”，看不起城里人：“我的儿子会阔得多 啦！”“这是错的”“可笑”； 3、瘌疮疤的故事：“你还不配… …” “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样… …”“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下就是 ‘第一个’，状元不也是‘第一个’么？” 4、赌博，被抢：自打嘴巴，却心满意足的得胜了。 试结合上面的事例和人物语言、心态、动作，分析阿Q的性格特点。 妄自尊大，自欺欺人 狭隘保守，盲目趋时 争强好胜，忍辱屈从 自轻自贱，心满意足 ——这就是阿Q的精神胜利法 1、“我们先前比你阔多啦！”之类的话，表现阿Q怎样的心态？ 这句话是阿Ｑ面对现实的穷困感到无奈，用虚无飘渺的阔气来安慰自己，同时压倒别人取得精神上的胜利，这就是精神胜利法。 “优胜记略”问题探究： 2、阿Q一方面以进过城而“更自负”，另一方面又“鄙视城里人”，这又表现出他什么样心态？ 这说明了阿Ｑ因为进过城而“更自负”，同时又很看不起城里的人，可以说这是一种矛盾的心态。他进过城就觉得了不起，是对于未庄的人的自负，某种程度上表现他盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到未庄的人没有见过的东西；而看不起城里的人则表明他盲目的自尊自大和狭隘保守。 3、“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？ 阿Ｑ实际上失败了，但有不愿意面对失败，而找些借口来安慰自己，同样是一种自欺欺人的精神胜利法。 4、“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？ 这是阿Ｑ的有一发明创造，实在达不过就自轻自贱，如果别人因此放过自己，也就获得了胜利。他从奴隶生活中寻出“美”来，他是不同于一般的万劫不复的奴才，所以他才得意。 5、“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这两个词的意思怎样理解？ 表面来看，“不幸”与“赢”是矛盾的，但实际表明阿Ｑ输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的根源了，可见那是怎样一个颠倒黑白的世界！“倒几乎失败”，阿Ｑ这一次是面临失败的真正的考验，但实际上他的精神胜利法又一次神奇的发挥了作用。作者这句话意在表明，连这样的失败都没有使他的精神胜利法失效，可见他已经“病入膏肓”，无可救药了。 6、“他睡着了”有何深意？ 是指阿Ｑ已经麻木，没有思想了。 优 胜 记 略 先前阔 见识高 真能做 光荣的癞头疮 挨打的荣耀 痛苦的转移 麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相 精神 胜利 法乃 立身 法宝 阿Ｑ精神胜利法的种种表现及用意： 研读第三章“续优胜记略” 这一章，继续刻画阿Q的精神胜利法。记了阿Q的哪几件事？（注意阿Q的言行，抓关键词语） 1、败在王胡手下（生平第一件屈辱）：“他肯坐下去，简直还是抬举他”，“这毛虫！”“君子动口不动手！” 2、挨了假洋鬼子“哭丧棒”（生平第二件屈辱）： “秃儿。驴… …”赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着 （挨打）；“反而觉得轻松些… …早已有些高兴了” 3、调戏小尼姑（为自己的屈辱报仇）：“咳，呸！”“和尚动得，我动不得？”“哈哈哈！：阿Q十分得意地笑。 结合上述事例和阿Q的言行，分析他的性格特点。 蛮横霸道，懦弱卑怯 排斥异端，奴性十足 欺软怕硬，流氓恶习 简要分析阿Q精神胜利法的特点。 双重人格—— 既是奴隶，又是暴君 回避现实的失败，追求精神胜利 丧失了个人意志，随波逐流，随遇而安 ——奴性的典型表现 1、开头一句中“蒙”这个词有何含义？ 一个“蒙”字形象地刻画了阿Q以及看客们的那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。 2、“阿Q 此后倒得意了许多年”中阿Q 得意什么？ 阿Q的“得意”是因受了赵太爷的打而换来人们对他的“格外尊敬”。作者此处用反语，乃意在说明阿Q的可悲。 “续优胜记略”问题探究： 3、阿Q 见自己的虱子比不过王胡的“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？ “美不过他们，同他们比丑”，这就是阿Q的麻木愚昧。 4、阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？ 这个词用得妙在不仅表明他的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明他主动地接受惩罚，把奴性人格加深，变成某种受虐狂，阿Q的可悲之处也就在这里，不觉悟，反以之为然。 5、阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？ 这个词的意思是来回摩擦，用力不大，却充满占人便宜的成分，形象的表现出阿Q性格中一种流氓无赖的嘴脸。“呆笑”则写出了他欺软怕硬的丑态。 6、阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？ 作者在这里这样写，是要揭示出“酒店里的人”缺乏同情心，心灵卑微。他们虽然没有亲自动手调戏小尼姑，却也不比阿Q好多少，只少一分，是九分。 续 优 胜 记 略 怕硬篇 欺软篇 赵太爷的巴掌 王胡的碰墙 假洋鬼子的哭丧棒 调戏小尼姑 因荣耀得意 意外灭威风 轻松高兴 更轻松得意 精神胜利法乃快乐之道 小结： “言为心声”，人物语言是人物心理活动的外化。仔细揣摩下面的语言描写，分析阿Q的内心世界。 1.“你还不配……” 这句话表现了阿Q的内心的无奈。阿Q也照例发了怒------他们并不怕。阿Q没有办法，只得另外想出报复的话来。社会地位和武力的劣势是明摆着的，但在心理和语言上不能亏着自己。 2.“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。 近来阿Ｑ比较受人尊敬，自己也更高傲些。心里有几分底气，似乎也余勇可贾了；有了这来之不易的高傲，当然要呵护。于是便发出了这颇有几分叫板意味的“豪言壮语”。 3.酒店里的人大笑了。阿Ｑ看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来： “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊... 这表明阿Ｑ由于受到封建思想的毒害，在潜意识中，还有性别“优势”，看别人的脸色行事是个不争的事实，但女人应该排在他的后面，尤其是做尼姑的。在尼姑那里，他可以获得心理平衡。 阿Q性格特点 阿Q是一个无名、无姓、无家、无业的贫苦雇农。他一贫如洗，住在未庄的土谷祠，只给人家做短工，平日只要吃饱了肚子，有几文钱，便神气活现地喝酒赌博，调笑打闹。主要性格特点有： 妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘。 ——这就是阿Q的精神胜利法。 阿 Q 形 象 辛亥革命前后中国农村一个穷困低贱、妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、愚昧麻木、卑怯狡猾、欺软怕硬、流氓无赖的雇农形象。 精神胜利法 骂—— 打—— 吃亏的时候多—— 没有办法——说 被人揪打——想 说 想 钱被抢 —— 心满意足的得胜走了， 口讷者 气力小者 怒目而视 “你还不配” “我总算被儿子打了” “我是虫豸” 打自己，如同打了别人。 “状元不也是第一个吗？” “你算是什么东西呢” 睡着了 指他已经麻木了，没有思想了 ① 优胜，即胜利，如比赛得第一，赌博赢了，打架赢了，辈份比别人高了，见识比别人广了，自己的行为得到别人的赞赏了…… ② 精神胜利，就是精神上获得胜利，不是实实在在看得见的胜利，是想象的或虚幻的胜利。 ③ 法，方法。 ④ 精神胜利法，即精神上获得胜利的方法，可以是一句话，一个动作，一种想法，等等。 面对现实失败，运用想象中的胜利，作为对实际失败补偿的一种方法。 请同学们给精神胜利法下个定义： 阿Q性格的主要特征 精神胜利法 即对于事实上的屈辱和失败，用一种自嘲自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。 整个国民劣根性之集大成 精神胜利法的实质是什么？ 是一种自我欺骗、自我麻醉的手段。阿Q的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。 阿Q的性格探究 阿Q有着一个十分复杂的性格。就其阶级地位而言，他是一个贫苦农民，受着惨重的剥削和压迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一个落后的、没有觉醒的农民，封建传统思想的毒汁，浸蚀着他的灵魂，长期痛苦、悲惨、屈辱的生活，又使他酿成了一种变态的心理和性格------精神胜利法。鲁迅在塑造阿Q这个典型的时候，始终是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭结在一起。阿Q具有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他样子平平常常，却令人觉得可爱又可笑，可悲又可怜。他虽然落后、盲目、糊涂，却又分明地要反抗，要造反。阿Q的思想是落后。他自私、封建、狭隘、保守，而集中地表现其落后性的便是“精神胜利法”。 阿Q精神胜利法的形成发展的历程 受践踏 自尊 反抗 怒目主义 腹诽战术 在假想中克敌制胜以转移痛苦 欺凌弱小以转移痛苦 自轻自贱 其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。 无聊,狭隘,善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。 是羊而同时又是凶兽，可憎可恨。 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”（《坟。灯下漫笔》) 林兴宅论阿Q性格十大方面： 质朴愚昧又圆滑无赖 率真任性又正统卫道 自尊自大又自轻自贱 争强好胜又忍辱屈从 狭隘保守又盲目趋时 排斥异端又向往革命 憎恶权势又趋炎附势 蛮横霸道又懦弱卑怯 敏感禁忌又麻木健忘 不满现状又安于现状 主题解读 造成他精神胜利这种畸形特质的根源是什么？ 狭隘极端思想作祟：作为底层农民，愚昧与狭隘，使他有着虚无的自尊与争胜心理，凡事都要争一争，才会产生自我以外的冲突。 人们的冷漠与麻木：闲人们的嘲笑欺辱，酒店看客的反向激励，人们对他的忽视与无视，都使他本能地寻求存在感与成就感。 现实的欺辱与压迫：地主阶级与反动统治阶级在思想上和政治上的迫害，使他只能在精神领域自我解脱，逃离屈辱与压迫，获得一点自我。 探讨意图 鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。请探讨他塑造阿Q的真正意图。 明确 鲁迅通过塑造阿Q这个典型，深刻地揭示了阿Q的“精神胜利法”的种种表现以及它的严重危害，写出了中国人特别是底层百姓苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。 精神胜利法是怎样的心理状态 质朴愚昧 狡黠圆滑 率真任性 狭隘保守 自尊要强 自轻自贱 狭隘保守 又 盲目趋时 憎恶权势 趋炎附势 无赖霸道 懦弱愚昧 敏感禁忌 麻木健忘 不满现状 安于现状 泯灭意志 退回内心 双重人格 这种化解尖锐冲突的方式即“精神胜利法”。 所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱 ——这是一个变态的灵魂 阿Q“精神胜利法”是一种心理现象。表面上看起来，是对现实的无能为力，实际上包孕着内心深处的不满和抗议，是不甘心于失败、力图摆脱失败的心理表现。当人们对物质上的解放感到绝望时，往往就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。只不过在大多数人身上，这是偶然的表现，并且往往是实际胜利的前导；而在阿Q身上，这种精神胜利法居于统治地位。这种区别不仅仅在于前者的偶然性，后者的经常性、必然性 ；更主要的还在于前者是准备面对现实，后者则是逃避现实。阿Q的精神胜利法就是这样形成的。 由此可见 ，精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。 鲁迅在《华盖集 ·忽然想到（七）》中道：“可惜中国人 单对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”阿Q正是如此。 在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又变成了狼。他的性格经常在对立的两极之间来回摆动，幅度之大，速度之快，都令人叹为观止。他的超级麻木，则表现在他的惊人的健忘：被假洋鬼子打了一顿，一会儿就忘了，甚至觉得轻松些，以致于“有些高兴”了；更表现在他几乎丧失了作为一个独立的“人”的独立意识。阿Q诸多方面的劣点，事实上也是全体国民的弱点。从阿Q身上完全可以看出，我们的民族有时为什么能从一个极端走向另一个极端，为什么既能安于做奴隶，又能扮演非常傲慢的角色。因之，阿Q又是国民劣根性的典型。 活动一：探究争鸣 我们周围还有“阿Q” 吗? 有 《阿Q正传》的结尾处的画外音:“阿Q死了,阿Q虽然没有女人,但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说,阿Q还是有后代的,而且子孙繁多,至今不绝。” 谈谈身边“阿Q” 的表现，找出和鲁迅笔下阿Q对应点？ 1、各种形式的安慰自己，把平衡点无限下调 对应：被人打了嘴巴子，真的是生气了，最后还是自己打了自己两嘴巴子缓了过来。 2、对比自己牛的人不屑，却又爱攀关系 对应：对剃掉辫子的称假洋鬼子的不屑却又我是姓赵的！ 3、欺软怕硬 对应：只能去欺负一个软弱的尼姑来舒缓自己的憋屈。 4、可怜又可悲 对应：要上刑场了都还在安慰自己，都还不察觉。画押的时候不识字，纠结的也还是画不圆的圈 走出阿Q 鲁迅先生给呈现了阿Q精神胜利法的鲜活的面孔,让我们看到的是一种严重的国民劣根性,阿Q死了。但这种精神确留在我们的生活中，同学们，认为我们现在生活需要吗？ 观点一：需要的，我们现在所处在压力山大的社会里，这种精神可以让我们缓解压力。一个人不可能时时刻刻、方方面面都比别人好，人的一生都不是一帆风顺的，都会或多或少的遇到一些挫折，如果没有一点阿Ｑ精神的话，恐怕就会被郁闷的情绪击倒，心理压力会很大，会无法面对现实生活，无法面对亲朋好友。 观点二：不需要，这是一种消极的生活态度，会让人一直消沉。阿Ｑ精神只会诗人因虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现实环境的奴隶。 观点三：任何事情就像硬币一样都有两面性，生活中，要辩证对待。阿Q精神”并非坏事，它内含科学性；对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使我们能放松自己的心情，从中获得自我安慰自我解脱。但阿Q精神不是时时都能用的，如果我们时时都用“阿Q精神，那么就会丧失进取意识，缺乏敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。 看 客 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧。如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不了几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 ——鲁迅《娜拉走后怎样》 阿Q欺负小尼姑时 酒店里的人大笑 了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力一拧，才放手。 “哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 “哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 这是一群冷漠无情的看客。 这是一群缺乏人性的毫无怜悯之心的看客。 阿Q和小D”龙虎斗”时 “好了，好了！”看的人们说，大约是解劝的。 “好，好！”看的人们说，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。 这是一群煽风点火的无聊的看客。 阿Q被押赴刑场途中 “全跟着马蚁似的人” 看客：“好！！！ ”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。　　 这是一群麻木愚昧的看客，他们简直就是刽子手的帮凶。 阿Q也是一名“出名”的看客 他看到革命党人被杀，“你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……” 文中的看客委实是一群愚昧、冷漠的。其实，这样的看客，我们并不陌生。在鲁迅的笔下，我们见过太多了。  请回忆一下我们过往见过的看客。  《药》“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，无形的手捏住了的，向上提着……” 《祝福》 “男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了，一面还纷纷地评论着。……许多人都发生了新的趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。” 《示众》犯人立在马路上示众，刹时间围满了大半圈看客，继而被围了好几层，秃头研究着白背心上的文字，胖孩子看着白背心研究发亮的秃头，飞来的小学生看着红鼻子胖大汉，还有长子、瘦子、老妈子、巡警等人的窥视 。于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼……” 《孔乙己》咸亨酒店里的主顾与伙计调笑孔乙己。 作者对看客的态度:哀其不幸。怒其不争。 既同情又批判。  在《一思而行》中鲁迅先生更是单刀直入地对看客予以抨击：“假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。” 鲁迅先生如是说“看客”： 凡是愚弱的国民，即使体格如何健壮，也只能做毫无疑义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著是在改变他们的精神…… 爱热闹，但是缺乏理性，没有人格观念，甚至连民族意识都可以抛弃掉。他们不是关心国家的命运，而是好奇。仿佛是一群要被屠宰的猪，死到临头还觉得好笑呢。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 鲁迅为什么要创作《阿Q正传》？ 意图有两点： 一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ，意在“引起疗救的注意”； 二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 主题归纳 《阿Q正传》（节选）通过塑造阿Q这一人物形象，深刻揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现及严重危害，向人们展示了辛亥革命前后畸形的中国社会，特别是畸形的国民精神面貌，寄寓了作者对国家、民族命运的深刻忧思。 艺术特色 1.喜剧的外套，悲剧的内核； 2.白描手法、心理描写； 3.幽默、诙谐的笔调。 不该发生的故事！ ２００４年10月11日这天，成都的看客们眼睁睁地看着一个刚出生十几天的婴儿被冻死。这天上午，一个刚出生不久的男婴被人遗弃在成都市洞子口附近。上午10时被人发现，男婴身上的衣服有些湿，脸色和嘴唇明显发白，看样子已被遗弃了一段时间。然而直到上午12时，虽然有许多人上前围观，却无人施以援手，抱在手上暖一暖或是打电话报警。12时过后，110巡警和120医护人员赶到现场时，男婴身上已无热量，被确定死亡！（《华西都市报》10月12日） 9月5日,在兰州街头,一位从郑州来兰州的妇女因被骗4万元钱,爬上所住招待所六楼阳台要跳楼自杀,楼下立马围满了激动的看客。当地巡警、消防队员成功地将该女解救了下来,竟让许多看客颇感失望。有人说:“要跳就早跳嘛,干耗着干啥？”有人说:“早就可以跳了,都3个小时了分明是不想跳嘛!” 这样的议论竟引起了众多看客的共鸣，他们在面对别人生命消失的时候表现出的疯狂，令人不寒而栗。一个正常的人如果不是遭遇到什么不堪忍受的灾难和不幸，谁会往绝路上走呢？人非草木，孰能无情？对那些不幸的人，作为人都应该有起码的恻隐之心，如果能帮点什么，就该帮点什么，如果不能，也不能抱着幸灾乐祸的心理来“欣赏”。生命对于每个人都只有一次,不珍视别人的生命,自己的生命怎能得到别人的尊重？ 现代看客脸上已不再是冷漠、茫然和麻木，而是热情、欣喜和兴奋，他们精明、能说会道、甚至还受过相当程度的文化教育。但他们也由麻木发展到良知泯灭、人性缺失。据报载，成都一男子因为讨要工钱无着，以死相逼，爬到酒店顶楼欲跳楼讨要血汗钱，大批路人围观，那名男子正犹豫不决，看客们竟自发地组成啦啦队，一齐喊“一二三 ——跳嘛！” 面对别人的悲痛和绝望，竟能说出这样的风凉话？这是对生命的冷漠，也是对人性的戕害。谁没有遭遇过困难？当你遭遇困难的时候总是希望得到别人的帮助，像现在这些看客的表现无异于置人于死地。 更有甚者: 据《南国早报》报道，一名中年女子站在桂林市香江饭店第11层客房的窗台上要跳楼，不但有好事者用望远镜翘首远望，更有小贩在现场兜售望远镜。当年看客的麻木曾深深刺痛了鲁迅先生的心, 而今日的这群看客更是不加犹豫地跨出人性的边界，把别人的痛苦当娱乐，甚至兜售起望远镜牟利。 这就不是好奇、麻木所能解释的了，这是典型的见利忘义。我想问：如果那11楼上站的是他们自己或他们的亲人，他们也会这样兜售望远镜吗？ 谈谈你对“看客”现象的看法，联系现实，讨论如何改变这种状况？ 回顾昨天，我们看到的是愚昧，麻木，冷漠的看客，直视今天，虽然我们的生活富足了，但我们的看客对生命依然如此的冷漠和残忍，明天，我们的明天又会如何呢？ 因此在今天这个追求物质财富而迷失了精神家园的时候，我们确实需要鲁迅这样一座精神之塔为我们指引方向，需要这样一面伟大的精神旗帜为我们导航，更需要他的精神篝火来烘烤我们潮湿的心灵。 探究争鸣 有人说：在现实生活中，人还是要有点“阿Q精神”的，你认为呢？ 请写一段200-300字短文，谈谈你的看法。 $