2026届高三作文讲评之“特定群体”

作文讲评之“特定群体”

【题目】

生活中，人们出于各自的需要与人交往，由此形成特定的群体，这样的特定群体产生之后，又会对其成员产生影响。请写一篇文章，谈谈你以上述现象的思考。要求，自拟题目，不少于800字。

 

【审题】

1. “生活中，人们出于各自的需要与人交往，由此形成特定的群体”

生活中，人们根据自身的需要，会身处各种不同的群体之中。------人是群居动物，人性本能的需要，产生家族群、朋友群；生活上、学习上有疑难需要解决，产生互助小组、学习小组；企业要完成一个大项目，需要各部门通力协作，产生工作团队；某一专业领域有共同的目标追求，产生社团、协会；对世界有共同认识和信仰，产生宗教团体……群体有一定的目标，有共同的价值观和行为规范。

 

2. “特定群体又会对其成员产生影响”

积极影响------提供保障；认同感；安全感；归属感；危难时形成合力；力量和信念的源头。小的层面，促进每个个体的发展；大的层面，推动了社会生产力的进步，锻造了历史。

消极影响------

个体角度：非理性；盲目性；服从性；排他性；消弭个人意志；代替独立思考；被群体意志裹挟。（从众现象：个体在群体中常常会不知不觉地受到群体的压力，从而在判断、信仰以及行为上，表现出与群体中多数人一致的行为倾向。）

群体角度：对个体的监督和制约；对独立见解的排斥和压制；使个体异化为抽象的符号、群体的工具，从而扼杀个人的创造性。（去个性化：个人在群体中丧失了对自我的控制，与群体保持一致。群体对个体的淹没。）

《乌合之众：大众心理研究》是法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞创作的社会心理学著作，勒庞阐述了群体以及群体心理的特征，指出了当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。群体往往呈现出“盲目”、“冲动”、“狂热”、“轻信”的特点。

勒庞认为，群体的基本特征可以大致归为两方面，一是个性的消失，二是感情的强化。再者便是“无意识品质占上风”，当群众聚集时往往都会情绪高涨，使个人的感情不分青红皂白的归顺集体思想，从而不自觉地进入到集体意识中去，群体行为脱离理性的的最明显体现就在于群体的无意识行为代替了个人的有意识行为。

 

3. 对策，怎么办

在群体中互帮互助，通力合作，学习提升。

在群体中精神独立，接纳多元，彼此尊重。

群体摒弃偏见，多元共存，包容不同意见，和谐共生。

个体应该持有理性精神，对自我有明晰的判断与认识，不随波逐流。对社会有宏观认识，未来认识，而不是拘泥于经验与传统。个体以保持优秀的个性活力促进社会群体的积极发展，社会群体以正向的价值观引领个体的独特发展。促进社会文明螺旋式递升。

 

 

【素材】

1.皮之不存，毛将焉附？（《左传》）

2.雪崩时没有一片雪花是无辜的。（伏尔泰）

3.每个人都在愤世疾俗，每个人又都在同流合污。（熊培云）

4.人，力不如牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（《荀子》）

5.一个人进入群体，就会不由自主地拉低自己的智商。（《乌合之众》）

6.巨杉的秘密。美国西海岸长着很多巨杉，它们高达七八十米，相当于40层楼高。如此庞大的“身躯”，要挺立已经不容易，然而每年还要经受无数次海风的考验。大风过后，海岸边常常“尸横片野”，不少大树轰然倒塌，可巨杉依然挺拔。原来，巨杉一般成片生长，彼此地下的根系扎成一片，你中有我，我中有你，形成一个庞大的地下根系网，因此不怕风吹雨打。

7.新冠疫情肆虐之时，全国医疗团队众志成城，共赴危难，使每一位医护人员更坚定了白衣天使的使命责任。

8.在某些公共场所的洗手间，尽管也贴有“禁止吸烟”的标志，但一旦有几个人开始吸烟，最终那里必然会变得烟雾弥漫，其他不吸烟的人恐怕都难以靠近了；在过马路的时候，如果有几个人带头闯了红灯，而且协管员还睁一只眼闭一只眼，那我们自己也会心安理得地开始“中国式过马路”

 

【范文】

在群体中寻找自我

      生活中。人们出于各自的需要与人交往。由此形成特定的群体。这样的特定群体产生之后，又会对其产生影响，身处群体中的个人无可避免地受着群体的影响，又无时无刻不在影响着群体。

     没有人可以脱离群体，对群体的需要扎根于人的最为根本的天性之中。马克思言：人是社会关系的总和。群体是个人工具需要的物质来源。亦是个人情感需求的精神归宿。它使个体零星的智慧之光得以汇聚照亮人类文明的漫漫长路，唯有通过群体七十亿的个体才能以人类这一外物灵长姿态泰然地立于宏大的自然之中。

     个人所参与的群体便定义了个人不同于肉体生命的社会生命样态，体现在自古以来的以身份识人的习俗之中，群体塑造了人的合群性，也决定着个人的情感。一切亲情、友情、爱情皆来自于个人与相应群体的相互作用。八十年代群体的思想解放下，催生了海子，顾城等那一代诗人热烈迸发的情愫。雅典城邦民众的自由民主之中，诞生了柏拉图、亚里士多德的深邃哲思。群体给个人提供了群体共性的生活资料与思想根基，让人得以立足于整个时代之上成就自我。

     然而，这并非意味着由个人的需要产生的群体定能将个体带向更好的未来。萨特“他人即地狱”一语揭露了群体无情的一面。美苏争霸中无数资源流向战争和威慑，群体裹挟着众人，每个身处其中的个体都不得不陷入对彼此的对立之中，其可悲在于，面对庞大如此的群体，每个人似乎都不能扭转。在《日本失去的三十年中》，日本社会陷入了低欲望的漂流，个体在抱团取暖中迷失了生活的方向，依赖群体，不加反思。于是平庸之恶发生了，乌合之众形成了。每个人活成了冰冷的“群体”二字的一个注释。

     于是，我们作为个体，依靠群体，却也呼唤个体的独特性。群体的成就，终究来源于个人平凡却不平庸的自我实现。人的主体性方体现于此。人与群体的关系，并非单向的输入，而是双向的交流。个人在自我的超越中，同时也完成了对世界的扭转。辜鸿铭的狂妄，是对当时没有个性，羸弱的国民性的反抗。纵然我们可能卑微，每个个体依然重要，重要不同于伟大，它是心灵对自我生命的承诺。

当下群体这一概念以其宏大叙事似乎正在解构着我们对于具体人与事的体验，以一种我爱人类，却不爱个体之人的卢梭式的心态面对世界与自我。然而黑格尔言，“自我意识是从世界存在而来的反思，并且本质上是从他在中的回归。”个体即是群体的倒影。群己间本无界限，揭开群体概念化的表象，我们必须看见是其背后一个个鲜活的个人，而我们自己也是其中一员，

于个体中留一份生活的热忱，于群体中见生命万千之姿态

 

我们与我

生活中，人们处于各自的需要与人交往，由此形成特定的群体，这样的特定群体产生之后，又会对其产生影响。这类现象启发了我们成员对集体与个人间联系的思考。

总的来说，人与人聚集成群体，是出于群居动物的自然本能，因此每个人或多或少都与群体相连，而不能脱离群体独自生存。但在这之中，群居的种类仍可细化。譬如人出于对亲近关系的需求而形成“朋友”群体，出于对信仰的需求而形成“宗教”群体。由于群体形成的强烈目的性，不妨将群体划

分为两种：一类，面向需求是正面的，称之为“积极群体”；另一类，面向需求是负面的，称之为“消极群体”。

在积极群体中，人们出于正面的需求而相聚相识，他们的目的较少背离正道，他们的情感定向较多温和与善良。此类群体通过成员间的相连与互助，又反过来对其成员施以正向的影响。嵇康等“竹林七贤”以避世之求聚于林中，修身濯行终成一代大家。马克思与恩格斯以对社会理论之好而相识相聚，相互扶持最终著成《资本论》。积极群体对其成员的作用多如此。

与之相对，消极群体中，人们出于负面的需求而相勾连，并且这种负面的目的由于群体成员相互的认同而得到加强与加固，于是乎，其成员多将之正常化、普通化，甚至正当化，乃至丧失同一性与责任感，做出在正常单独条件下不会做的事情。此时，暴力与反社会的行径就随时可能出现，并且群体成员往往对此缺乏应有的自责与不安，在这样的情形下，一个人的道德观念与价值取向已经遭到扭曲。这便是消极群体对成员产生的危害。

实则，在以上两种群体中，人们所寻求与群体所提供的，不外乎一种思想上的共鸣、身份上的认同与价值上的共取向，进而深化为合群感，而这种共鸣、认同与共取向又反过来强化参与者固有的思想、身份和价值观，因而形成了一系列结果，该过程是着重于感性而非理性的。反之，群体所散发的情绪越强烈，思想、身份与价值越偏激与二元化，共鸣人们的情感也就更容易，个体越具备自发整合入群的倾向。可以说，群体的诞生本就具备盲目性，它含有一种由内向外的规整统一，一种自上而下的服从性，强烈的目的意义给与群体指哪打哪的本能，去个性化与狂热情绪的煽动能力加之以排外与情绪化的特质，因而才有焚山碎石、成虎铄金之力。

这之中，对成员本身人格与思想的消融是致命的，它是个人自身同一性意识的下降，自我评价和控制水平的降低。法西斯主义的残酷暴行系人类所共同不齿与谴责，然而当时绝大多数的纳粹党员却坚信自己所作所为皆是正义。群体天然具有粉饰太平的力量。其中的匿名性与高度的情绪唤醒性使得成员丢失了身份感，转而依赖集群思维行事。正因如此，王小波才会愤怒地指其为庸俗势力的大合唱，勒庞才有言：“群众从不真正渴求真理。”

如此看来，似乎斩断一切集群关系才是永绝后患之法，然而，我们中的大部分既无法像梭罗那样断却尘缘遁入瓦尔登湖，也无力如陶渊明那般归去来兮后采菊东篱，因而，我们能做的是在群体中仍保有一份清醒的思索与认知，不为感性所役使，做自我的主人。

人的自我存在不应被强力所胁迫，不应任由“我们”压倒一切，泯灭小“我”。在这大千世界中保有一个小千世界，蔑视群体的习惯又不背离他活着，这是D-503式的妥协。在这之上，或许仍可以追求I-330式的超脱与解放。但不论如何，这个世界上不仅有“我们”，也有“我”。

 

凝丝成网，聚己之需

生活中，个体由于各自的需求，与人交往，并在交往的过程中形成特定的群体，而形成的群体又会对个体产生影响。这不由得使我们产生对于个体和群体关系的思考。

北岛有一首诗名为《生活》，而全诗只有一个字，那就是“网”。人作为一种社会性动物，就如同散落于世间的丝线。由于自身各个层次的需要而与其他线凝聚成结。而当组成部分中存在更多的丝线，自然就相互缠绕，织成了名为群体的网。而网又无往不在牵动每一条线。

编织成网当然对个体丝线是有好处的。遭遇困难时，网给予我们的庇护使得每一条丝线都更加难以被风雨拍断；迎风翱翔时，网之间其他丝线带来的力量有助于整个群体飞得更高、飞的更远。群体的意志可以将每一个个体的动力转化为团体的凝聚力，使前进的力量得以倍增。

但是，显然，网也是束缚，是强制性集体主义的化身。在束缚个体上，正如《乌合之众》中所言：“群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。”当我们身处群体中时难以意识到这一点，总会因为一些“自己根本无法了解的隐蔽动机”而做出与内心真实想法完全背道而驰的行为结果。而进一步说，在这种强制性集体主义中，即使个体仍然留存一丝独立意识和思考能力，在客观上依然无法逃离集体得失强加于个体的影响。这就像是一把火点燃了网，没有一根丝线能够逃离火的炙热；而当网越织越厚，从群体中获益的同时，我们的精神也被网纠缠地脱不开身。

回到最初的逻辑链，需要固然不可避免，但需要所最终形成的群体一定要将我们完全被绑定吗？