整本书阅读《经典常谈》知识梳理课件（12-13章） -2025-2026学年统编版语文八年级下册

经典常谈 朱自清 一卷常谈，道尽经典风华；寥寥笔墨，点亮千年文心。 以温润清雅的文字，拨开古籍尘埃，让千年文脉在浅语中缓缓流淌 经 史 子 集 全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序进行排列，并照传统意见将“小学”即文字学之书，也就是《说文解字》放在最前面。 《周易》第二 《尚书》第三 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 （《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》） 辞赋第十一 诗第十二 文第十三 儒家经典 历史著作 诸子百家 诗文辞赋 从风雅颂 到李杜苏辛， 诗 第十二 写尽人间悲欢 ，天地万象 汉乐府以叙事为主，所叙的社会故事和风俗最多，历史及仙游的故事也占一部分，此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等 如《孔雀东南飞》中“君当作磐石，妾当作蒲苇”的深情誓约； 如《战城南》中“战城南，死郭北，野死不葬乌可食”的惨烈场景，深刻揭露了战争的残酷和对生命的漠视； 如《王子乔》中“王子乔，参架白鹿云中遨，东游四海五岳上，过蓬莱紫云台”写仙人王子乔驾白鹿云中遨游，上谒三台、东游四海五岳，尽显仙游之乐； 如《长歌行》中“少壮不努力，老大徒伤悲”以朝露易晞，花叶兴衰、百川归海喻时光不可逆，劝诫少年珍惜时光； ·汉代的“诗” 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱；教李延年做协律都尉，负责整理那些歌辞和谱子，以备传习演唱。这种种乐歌，后来被称为“乐府诗”，简称叫“乐府”，北宋郭茂倩收集汉乐府以下历代歌谣，成为一书——《乐府诗集》 ·魏晋南北朝的“诗” 旧传最早的五言诗，是《古诗十九首》 这十九首诗并非一人之作，也非一时之作，但都模拟言情的乐府，歌咏的多是相思离别，以及人生无常当及时行乐的意思，也有对邪臣当道、贤人放逐、富贵相忘、知音难得等事的慨叹。 （特点：只像对朋友说家常话，自然达意，委婉尽情，至唐为止，这是五言诗的标准） 如《庭中有奇树》中“攀条折其荣，将以遗所思”的无限相思 如《西北有高楼》中“不惜歌者苦，但伤知音稀”（我不只是怜惜唱歌人的悲苦，更痛心的是——世上能理解他的知音太少了） 如《行行重行行》中“浮云蔽白日，游子不反顾”，以浮云喻奸佞小人，白日喻君主，言明奸臣当道的政治局面 ·魏晋南北朝的“诗” 汉献帝建安年间，曹氏父子三人（曹操、曹丕、曹植，丕植尤其努力在五言体上）盛极文坛，这时候五言作者极多。 曹丕说刘祯“五言诗之善者，妙绝时人” 真正奠定五言诗基础的是魏代的阮籍，他是一个用全力作五言诗的人 阮籍 生在魏晋交替的时代，眼见司马氏三代专权，欺负曹家，压迫名士一肚皮牢骚，作了《咏怀诗》八十多首，引史事，托于鸟兽草木之名，说富贵不能常保祸患随时可至，充满悲悯的情感，增加了五言诗文人化的程度，扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。 ·魏晋南北朝的“诗” 晋代的诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛。 句子讲究对仗、对称，就像对联一样。动不动就引用古代故事，不直白抒情。 陶渊明，他的诗都是从生活里体验来的，亲切有味，作诗只求明白诚恳，不排不典，是散文化的，这违反了当时的趋势，所以《诗品》只将它放在中品里，后来成为“千古隐逸诗人之宗”。 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 ——《归园田居》其三 饥来驱我去，不知竟何之。 行行至斯里，叩门拙言辞。‌ ——《乞食》‌ 谢灵运，最爱游山玩水，他是第一个在诗里用全力刻画山水的人，也是第一个用全力雕琢字句的人，用排偶、用典故，却能创造新鲜的句子，在玩赏山水时，也常悟到一些隐遁的超旷的人生哲理。中国山水诗派的鼻祖 ·魏晋南北朝的“诗” 池塘生春草，园柳变鸣禽。 （池塘边生出了嫩绿的春草，园中的柳树上变换了鸣叫的鸟群。） ——《登池上楼》 云日相辉映，空水共澄鲜。 （白云红日相互辉映，水天一色澄碧鲜妍。） ——《登江中孤屿》 到了梁简文帝时期，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”诗的意境更狭窄了 ·唐代的“诗” 唐代成立了“律诗绝句”，称为近体； 又成立了古、近体的七言诗； 初唐时期，诗的风格还辗转在艳情的圈子里；沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制。 李白、陈子昂等人说宫体诗颓糜浅薄，没有价值。其中李白撇开了排偶和谐调，做七言乐府，接着乐府旧题抒发自己的生活，被人们称为“天上谪仙人” 以描写宫廷生活及男女私情为主，后世亦称为艳情诗 妖姬脸似花含露， 玉树流光照后庭。 ——《玉树后庭花》 她们的脸就像带着晶莹雨露的鲜花，她们的美态就如玉树那样秀丽，流光溢彩，清雅别致 《将进酒》（君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回） 《行路难》（行路难，行路难，多歧路，今安在。） 《蜀道难》（蜀道之难，难于上青天。） 《清平调词三首》（云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓） 真正继往开来的诗人是杜甫…… 他是儒家的信徒， “致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志； 他又身经乱离，亲见了民间疾苦，所以他的诗用来书写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”更给诗开辟了新世界。 杜甫的影响直贯两宋时代 韩愈，跟着他将诗进一步散文化 元稹、白居易，继承杜甫写实的表现人生的态度，主张诗“上以补察时政，，下以泄导人情”，反对雕琢字句，主张诚实自然。 《卖炭翁》‌揭露“宫市”制度对百姓的掠夺：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”展现底层人民的生存矛盾。 ‌《观刈麦》‌：描写农民辛勤劳作却“家田输税尽，拾此充饥肠”，控诉赋税沉重导致的贫困。 ·宋代的“诗” 宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶。 王禹偁（chēng)独学杜甫，开了新风气。 欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化； 宋诗散文化，到苏轼而极，他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，真是到了用笔如舌的地步。 苏轼的门生——黄庭坚，是第一个有意讲究诗的技巧的人，作诗着重锻炼、着重篇章字句的组织与变化，开了江西诗派。 南宋三大诗家——杨万里、范成大、陆游，都是从江西派变化而来的。 文 第十三 文以载道 笔铸千秋 藏尽古今治乱兴衰与人间正道 ·商代 现存最早的文，是商代的卜辞 后来卜辞之外，还有“讼辞”（打官司的时候，原被告的口供都叫做“辞”，是“辩解”的言语。 ·春秋 春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”，辞令得顺，即宛转有理，还得“文”，引古为证。 材料： 郑国子产，是个善于辞命的人，郑国是个小国，他办外交，却能教大国折服，孔子称赞他说：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，认为他具备君子的四种美德。 ·战国 战国时期，游说之风大盛，所以最重说辞，他们的说辞最重“辩”，不问是非，只求激动人主的心。 孔子开了私人讲学的风气，用“雅言”（当时的官话）讲学，从此也便有了第一部私家的著作《论语》，自从有了私家的著作，学术日渐平民化，著作越来越多，流传也越来越广，“雅言”便成了凝定的文体了，后世大体采用，言文渐渐分离。 墨子是第一个注重辩论方法的人，他主张“言必有三表”（上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废以为行政，观其中国家百姓人民之利），后来有了专以辩论为事的“辩者”。 ·汉代 ① 伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步记人； ②汉武帝时期，盛行辞赋，“骈文”和“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽，可以悦目，声调和谐，可以悦耳，也都助人情韵。 ·魏晋南北朝 ①南朝梁萧统，在《文选》中第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌。 ②后来梁元帝又说：“吟咏风谣，流连哀思者谓之文。”（能够吟诵民间歌谣，并且能寄托深沉哀婉的情思，这样的作品才能被称为真正的“文”），用典故，有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”。 ①文学大家韩愈摒弃了辞赋的写作风格，采用参差错落的句式架构，同时倡导文章要为现实服务，开创了新体“古文。 ②唐代还有“语录”和“传奇”两种受佛家影响而产生的新文体。 ·唐代 所谓“传奇“ 是有结构的小说，记述艳情，也记述神怪，将神怪人情化，这开了后来才子佳人和鬼狐仙侠等小说的先路。 所谓“语录” 起于禅宗，禅宗只说法而不著书，他们大胆的将师父们的话参用当时的口语记下来，这就是语录。 ·宋代的“话本” 出现了“话本”，这是白话小说的老祖宗；后来话本的内容逐渐关联组织起来，分为“章回”了，这是体制上一个大进步。 元明时期，根据“话本”进行的文学创作，产生了《三国演义》《水浒传》《西游记》，到了清代，《红楼梦》组织更加严密，全书只是一个家庭的故事，虽然包罗万象，而能“一以贯之”，形成长篇章回体小说，白话小说到此大成。 ·明代的“八股文” 明代用八股文取士，一般文人都镂心刻骨的去简练揣摩，所以一代之盛。 也称“四书”文，因为考试的内容都出自“四书”；又称“制艺”，因为这是朝廷法定的体制；又称“时文”，是对古文而言。 八股文格律严格，所以心思都用在技巧上，除了口吻、技巧和声调之外，内容上是空洞无物的，可以说“每况日下”。 “股”是排偶的意思，这种体制中间有八排文字互为对偶，所以有此称。 ·桐城派 “桐城派”，便是八股文影响下兴起的大派，绵延了二百多年，开山祖师是方苞，而姚鼐集其大成，当时有“天下文章在桐城”的话。但桐城派的文章空疏浮浅，“有言之物”太少，路就走窄了，渐有中衰之势。 后来曾国藩中兴桐城派，他以深博的学问、弘通的见识、雄直的气势，使桐城文起死回生。他的弟子极众，真是登高一呼，群山四应，延长了桐城派几十年的寿命。 ·新文化运动 20世纪初，陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等先进知识分子掀起了一场以“民主”和“科学”为口号的新文化运动，提倡写文章要采用白话文，其中鲁迅创作的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，也是中国现代文学的奠基石。 关于《经典常谈》这本书 艺术特色 阅读方法 阅读意义 ①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，学术观念先进，见解精彩 朱自清一直按照这一原则来撰写《经典常谈》，例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所做”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解，这正体现了现代学术摒弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。 《经典常谈》的艺术特色 ②重视普及性，内容简洁精辟，语言通俗易懂，不故作高深，易于大众接受。 朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度，他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性，全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。 ③语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处 如写战国时期的说客时写道“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。 《经典常谈》的艺术特色 《经典常谈》是“一部不可多得的经典入门读物，它以深入浅出的方式，让读者轻松领略古代经典的魅力”。 ——杨绛 此书“既保留了经典的精髓，又赋予了新的时代意义，是连接古代与现代的桥梁”。 ——余秋雨 一是观其大略，把握全书； 要着重掌握关键的知识和原理，理解主要观点，进而把握作品中蕴含的思想方法，抓住这些，我们面对书中繁多的知识内容就不至于眼花缭乱，手足无措。 知识性作品的阅读方法 自读课本87页 根据每段的第一句，勾画重点，找出阅读方法 二是注重把握内容的条理，了解知识的系统。 阅读这本书时，可以遵照“全体—局部—全体”的次序来进行梳理。首先通过目录、序言等初步了解作品的内容以及各内容之间的关系；然后边读边注意把握各段、各节、各章之间的逻辑关系；最后，在读完全书，基本了解书中内容的基础上把握这本书的体系结构，体会其内在依据。 三是化未知为已知。 阅读时遇到陌生或者不太好懂的内容，可以试着通过上下文，或借助工具书和相关资料来了解其含义。也可以自己动手，以页边旁批、文下注释等方式为原书补充注解，形成自己独特的“注解本”。 知识性作品的阅读方法 古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读，我们可以走进千年文明，了解我国古代社会现实。通过阅读《战国策》，我们可以了解战国时期策士游说的政治生态。 古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美。如通过读《说文解字》可以了解汉字的造字和用字方法以及书体的历史演变，通过读《诗经》《楚辞》等篇章掌握”赋比兴“的文学手法，提高古诗鉴赏能力。 阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。如儒家经典—“四书”中倡导“仁义礼智信”“富贵不能淫”等道德准则，有助于培养正直、坚韧、有责任感的品格；如《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实关怀，也能激发人文情怀。 《经典常谈》系统梳理经史子集脉络，使读者理解中华文化的多元性与连续性，增强对民族文化的认同感和自豪感，同时也可以启发以史为鉴。辩证思考的思维方式。 1 学习语文知识 读经典的意义 了解古代社会状况 2 提高思辨能力与文化自信 充实精神内涵，塑造人格 3 4 $