6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册 导入 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为关令尹喜留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 2 返回 范曾·老子出关图 老 子 知 人 论 世 老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃， 春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人, 中国古代思想家、哲学家， 道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。 在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。 他曾做过周朝管理藏书的史官， 孔子曾向他问礼。 后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北， 又西出函谷关，不知所终。 7 道教 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭了战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现了大量的道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1 800年历史。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。 《 老子》，道家著作，亦称《道德经》，《老子五千文》，相传为春秋末年老子所著。 《老子》現一般认为编定于战国中期，存有老子本人的思想。《老子》共八十一章，前三十一章为《道经》，后四十四章为《德经》，历代关于《道经》、《德经》的次序、真伪多有争论。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，《德经》在《道经》前，为現存最早的《老子》 抄本。《老子》提出一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有很大影响，还涉及到兵法、天文、养生等方面，道教奉之为主要经典，称《道德真经》。 历代注解达百部，主要有西汉河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真经口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德经考异》等。近人马敘伦有《老子校注》、高亨有《老子注释》。 现存最早的手抄本 《道德经》 分为上下两册，共81章， 前37章为上篇《道经》， 第38章以下属下篇《德经》， 全书的思想结构是： 道是德的“体”，德是道的“用”。 上下共五千字左右。 《史记》载老子是“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 道 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 他认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。 因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于， 虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 思 想 主 张 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 太极阴阳 在政治思想上，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活，认为只有无为才能无不为。可见，老子的“无为”并非“不为”，而是“不妄为”“不乱为”，即要顺应客观态势，尊重自然规律。他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”也是很精辟的。不过，老子主张回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的历史观是落后的。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点， 如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 又以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 关于老子的宇宙观，老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。 比如：人的生与死。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。 学习和研究《老子》的意义　 老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。 背景简介 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。可见，老子的“无为”并非“不为”，而是“不妄为”“不乱为”，即要顺应客观态势，尊重自然规律。 　　数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 第1则 第11章 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用” 【译文】用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 辐：车轮的辐条； 毂：车轮的中心部位，周围 与辐条的一端相连，中间的圆 孔用来插车轴。 无：指车毂的中空处。 【原文】“埏埴shān zhí以为器，当其无，有器之用”。 【译文】用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 埏埴：和泥（制作陶器）；埏:揉和；埴：黏土。 以为:是“以……为”，把……作为…… 用：作用。 【原文】“凿户牖以为室，当其无，有室之用” 【译文】开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 户牖：窗户。 【原文】“故有之以为利，无之以为用”。 【原文】所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。 故：所以。 为：发挥。 【解析】 在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”、“有之以为利，无之以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 “有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 【文本研习】 思考探究:怎样理解第十一章的“有”“无”？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 第2则 （第24章） 【原文】“企者不立,跨者不行”       【译文】踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。跨大步，把正常的两步并作一步走路，反而行走不稳，走不快。 企：踮起脚跟。 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越。 怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？ 【明确】 有道是:欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸。 29 【原文】“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”。 【译文】自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显。自我夸耀的人没有功劳，自我夸耀的人也不会长久。 自伐、自矜：自我夸耀。 怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？ 【明确】 “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 31 怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ 【明确】 “自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 32 【原文】“其在道也,曰余食赘行，物或恶之,故有道者不处也” 【译文】用“道”的观点来看，上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。人们常常厌恶它们，所以有道的人一定不会这样做，不让这样的事情发生在自己的身上。 行：同“形”。 处：为，做。 品读赏析 “企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？ 【明确】 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。 34 【解析】这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果：“企者不立，跨者不行”说明欲速则不达，生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 在本章中，老子列举出了几种不懂道的突出表现。实际上，这种列举还可以无限延伸，因为不站在道的立场来看待和处理事物都是不懂道的表现。这里，老子用了拟人的手法，他说，对于不懂道的行为，“物”是不会喜欢的。这是因为物一直都是遵循着道的规律运行，因此根本不会出现不依循道的规律运行的物。如果要让物违反道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这就是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道的，绝对不会去做违反道的事情。 老子还以极其精练的语言向我们阐释了人的主观意志和客观规律之间存在的矛盾，进而举出自己的看法：人们只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行为和结果过于对立。 【文本研习】 第二十四章告诉我们什么道理？ 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。反过来，当然提倡自谦、自省、自警。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。 第2则中，老子采用了什么论证方法？为了说明什么道理？ 明确：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。 第3则 （第33章） 【原文】“知人者智，自知者明。” 【译文】了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。 知：了解。 智：聪明。 自知：是“知自”，了解自己。 【原文】“胜人者有力，自胜者强。” 【译文】能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。 自胜：是“胜自”，战胜自己。 【原文】“知足者富。强行者有志。” 【译文】能够知足而淡泊财物的人才能算是真正的富有。能够自强不息的人才能算是有意志。 如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？ 【明确】 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 “自知者明”，启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 43 “胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足， 不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊， 试想一下，多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方， 知足的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了 。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。 44 清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。 【原文】“不失其所者久。死而不亡者寿。” 【译文】不丧失立身之基的人能够长久，而能够真正死而不朽的人才算是真正的长寿。 通过“不失其所者久，死而不亡者寿”这句话，老子告诉大家要做一个什么样的人？本章强调的重点是什么？ 【明确】 要做自知、自胜、知足、强行的人。 本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 47 【文本研习】 第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？ 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 第3则，运用了什么论证方法？ 明确：对比论证 阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。 从第2、3则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？ 明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。 第4则 （第64章） 【原文】 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”。 【译文】事物安然为生变的时候容易持守，事物还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。祸乱在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。 【原文】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。” 【译文】合抱的大树要从嫩芽开始生长；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的行程是从脚下的第一步开始的。 【原文】“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。” 【译文】动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。圣人顺应自然，不求有所作为，因此不败；无所把持，所以不会失去。 【原文】“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 【译文】百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 几：接近。 【原文】“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。” 【译文】所以圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 复：弥补。 【解析】 本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准。老子的提示对于人类具有深刻的启发意义，首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有治之于未乱”作总结，强调防患于未然的重要性。 老子强调了一切灾难和祸患都因渴望有所作为和心理偏执而起，他认为： ①圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。 ②圣人慎始慎终，坚持始终如一。 ③圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。 ④圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。 圣人“想望”、“学习”的是什么？众人“不欲”“不学”的是什么？圣人这样做的目的是什么？ ——万事万物的客观规律。如要未雨绸缪，防微杜渐，把问题消灭在萌芽状态。如要获得成功就必须注重点滴的积累，坚持不懈，持之以恒。如无为，顺其自然。如做事要慎始慎终。一句话，圣人“想望”，“学习”，正是因为众人在这些方面出了问题。 ——复众人之所过，以辅万物之自然（补救众人所犯的过错，以此来辅助万物回归自然），即他们在用自己的思想和行动引领众人回归正道，按客观规律办事，也就是他们所强调的道法自然。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 结论不同： 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 第4则，运用了什么论证方法？论述了什么道理？ 明确：类比论证。 道理：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“祸患常积于忽微”。 【文本研习】 第六十四章蕴含什么道理？ 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始“，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如： （1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ （2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 （3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 分析《老子》在论述上的风格特点 ①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。善用辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。 ②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。 ③行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。 【课堂总结】 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。 习近平谈《道德经》 2020年1月16日出版的第2期《求是》杂志发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《坚持历史唯物主义不断开辟当代中国马克思主义发展新境界》。 习近平在文章中引用了老子《道德经》中的名句，习近平指出，世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”出自老子《道德经》，说的是有和无相互生成，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随。此句道明了万事万物都相辅相成、相互依存、互为条件、互相转化的道理。 拓展阅读与鉴赏01 习近平在讲话和文章中经常引用《道德经》名言。如： 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——《道德经·第六十三章》 老子这段话的意思是说，在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处着手。告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。 习近平在讲话文章中6次引用了老子《道德经》的这句名言，体现了他的实干兴邦思想。习近平指出成功的背后永远是艰辛努力。大事全是由小事积累起来的，要把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石，只要坚韧不拔、百折不挠，就一定能够成功。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。对改革进程中已经出现和可能出现的问题，困难要一个一个克服，问题要一个一个解决，既敢于出招又善于应招，做到“蹄疾而步稳”。“蹄疾而步稳”就是对老子“图难于其易，为大于其细”的另类表述。 治大国若烹小鲜。 ——《道德经·第六十章》 2013年4月，习近平主席进行了他就任国家主席之后的首次外访。行前，习近平主席接受金砖国家媒体联合采访，在回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’的态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。” 治理大国就像烹制小鱼一样。“小鲜”即小鱼。这是老子基于“无为”理念阐发的治理大国的基本原则。烹制小鱼，必须注意调和好各种佐料，精心掌握好火候，使每条小鱼都入味；同时不能多加搅动，多搅则易烂。与此相类，大国幅员辽阔，人口众多，各地域、阶层的差别大，治国者要精心周到，统筹兼顾，使政策措施惠及每一个人；国家大政方针一旦确立，施政者不要过多干预社会生活。一句话，治理国家必须要有审慎负责的态度。 圣人无常心，以百姓心为心。 ——《道德经·第四十九章》 圣人无常心，以百姓心为心”出自老子《道德经》第四十九章首句。老子认为，要成为一个圣人，就不能有个人意志，只能有百姓意志。 早在1989年福建工作期间，习近平就在《干部的基本功——密切联系人民群众》中说：“只要我们能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心为心’，我们的周围就会吸引和凝聚起千百万大众，还愁什么社会不稳？！” 2007年又在《主仆关系不容颠倒》一文中写道：“古人也常讲，‘圣人无常心，以百姓之心为心’；‘德莫高于爱民，行莫贱于害民’。各级领导干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。” “以百姓心为心”这句古语对习近平治国理政思想影响甚大，他在十八届中央政治局常委同中外记者见面时所说的“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”以及十九大报告中4次提到的“以人民为中心”，就是对“以百姓心为心”的现代解读与应用。 拓展阅读与鉴赏02 颠倒的世界与哲学 鲍鹏山 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。 72 老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？ 老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？ 73 不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。 74 老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。 75 他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。 76 看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 77 不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！ 多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》： 我已经没有什么故事告诉你们了。 我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。 78 召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。 那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。 79 赏析　这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。 80 传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁 ， 老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。 他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？ 老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。 作者逸事 老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？ 老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。 老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。 老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人都说要砖头而不要石头。 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？ 老翁说：当然石头了。 老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。 老翁顿然大惭。 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。  一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 作者逸事 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。  一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。  老子的师父常摐chuāng老人生病了，老子前去看望，问他：“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说：“愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你，“经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？ ”老子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还在，牙齿都掉光了。” “你知道其中的道理吗？”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。” 探究儒道的异同。 1、儒家入世、道家出世。 儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。 儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。 2、孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区别。子曰：智者乐水，仁者乐山。 孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道 道家讲求修身养性~有朴素唯物主义 历史上历朝历代，大多数统治者，都以内用黄老，外示孔孟为治国方针。 3、儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里，国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学，看作中国古典艺术的主流； 而将道家思想, 视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期，作为庸俗社会学的一种反动，大陆学者则又与港台学界彼此呼应，在“大巧若拙，大辩若讷”、“大音希声，大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界，认为这才代表了中国艺术的真正精神；相比之下，儒家的那套“发乎情，止乎礼义”的诗教传统，却因急功近利而显得过于狭隘。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 92 返回 用儒家思想积极进取 用道家思想超然物外 老子塑像 作业 课后阅读《老子》，体悟其思想。 $