精品解析：辽宁省实验中学2025-2026学年下学期高一期中阶段测试语文试卷

辽宁省实验中学2025-2026学年下学期高一期中阶段测试语文试卷 考试时间：150分钟 试题满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死的境界。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣” 应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为以孔孟为代表的儒家的仁心都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智等基本的道德意识，只有这样才能构建起和谐的社会。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国传统文化蕴含着的深刻哲学智慧，集中体现在“儒、道、释互补”之中。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就是老子提出的持续性。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，破除对生死的妄执。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 南宋文天祥兵败被俘后，宁死不屈，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。 B. 古代先民世代相传“克勤于邦，克俭于家”的家训，强调勤劳做事、节俭持家的生活准则。 C. 唐太宗李世民推行“偃武修文”政策，重视与周边国家友好往来，开创“贞观之治”的太平局面。 D. 明末清初顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，倡导个体对国家命运的担当意识。 4. 两则材料都谈到了先秦诸子的思想，请简要分析它们在论述侧重点上的不同。 5. 学校准备举行以“传统文化与青年成长”为主题的演讲活动，你将登台演讲，请结合两则材料列出三条发言要点，并做简要分析。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①材料一侧重于从整体上论述中国传统文化所蕴含的精神价值（如爱国主义、自强不息）和哲学智慧（如儒道释互补），阐明其作为中华民族精神支撑的重要意义；②材料二则更侧重于分析儒、道具体思想主张（如仁、性善、上善若水）的内涵，并探讨其对现代社会与个人成长的具体影响和启示。 5. ①胸怀天下，勇于担当。从中华传统文化特别是儒家思想中汲取精神力量，学习“以天下为己任”的胸怀，明确学习的目标不仅是个人发展，更要有贡献国家和社会的责任感，做到“先大家后小家”。②谦和处世，知行合一。践行“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人”的忠恕之道，以包容之心对待他人，在集体中实现和谐共生。将学习的智慧融入行动，做到言行一致、推己及人。③兼容并蓄，融会贯通。学习传统文化“儒道互补”的智慧，既要有儒家积极进取的“入世”精神投入学习与实践，也要有道家乃至佛家澄明通透的“出世”境界调节身心，形成从容而笃定的人生态度。④刚柔并济，顺应规律。从道家“上善若水”“柔弱胜刚强”的智慧中获得启发，既要有攻坚克难的“刚强”意志，也要学会审时度势、灵活应变的“柔和”态度，注重学习的可持续性，不急于求成。 【解析】 【导语】这是一组围绕中国传统文化展开的非连续性文本，兼具理论高度与现实视野。材料一从宏观层面，提炼出中国传统文化蕴含伟大民族精神、深邃哲学智慧两大核心特质，提纲挈领；材料二聚焦先秦儒道思想，结合现代社会解读其当代价值，整体逻辑清晰，凸显了传统文化的传承意义。 【1题详解】 B.“最睿智”“最博大”表述绝对，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，无“最”字。 C.“不能有任何作为”曲解文意，庄子是追求精神自由，并非消极无为。 D.“只有这样才能”过于绝对，原文只说“要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，无此绝对表述。 故选A。 【2题详解】 C.“就是老子提出的持续性”曲解文意，老子思想给了启示，但不能等同现代可持续发展。 故选C。 【3题详解】 材料一第一个分论点是以爱国主义为核心的民族精神，包括爱国、团结、和平、勤劳勇敢、自强不息。 B.只讲勤俭持家，侧重家风，不能直接支撑爱国主义这一核心。 A（文天祥爱国）、C（和平外交）、D（匹夫有责）均能直接支撑。 故选B。 【4题详解】 抓住两则材料论述范围与角度： 先明确材料一宏观：整体谈传统文化，包含民族精神 + 儒道释哲学智慧，重在文化本质与意义。 再明确材料二微观：只聚焦先秦儒、道具体思想，重在内涵解读与对现代社会、个人的启示。 组织语言，分两点对比说明侧重点不同即可。 【5题详解】 审题定位：主题是“传统文化与青年成长”，必须结合两则材料内容，列出三条发言要点+简要分析，结构清晰、贴合青年身份。 从材料中抓可用核心观点： 材料一：爱国主义、担当精神；儒道释互补的人生智慧；自强不息、和谐处世。 材料二：儒家仁心、责任、和谐；道家上善若水、刚柔并济、可持续心态。 按“观点句+简要分析”格式组织语言。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 尔沙和他的冬窝子 李娟 我们还在喀吾图做生意时，就认识了尔沙。那天他走进我们店里，说要买裤子。开始他是站在柜台对面和我们说话的，后来大家都觉得很熟了，他就跳到柜台上盘腿坐着和我们说话。那天大家兴致勃勃地聊了很多很多，大半天都消磨过去了。等他离开后，我才想起来他是来买裤子的。可后来他根本就没提这事。 尔沙长得并不漂亮，但看起来就是讨人喜欢。他很年轻，个子不高，脸膛黑黑的，眼睛很亮很亮，看人的时候总显得非常诚恳。要是说起汉话来，上一句和下一句之间，起码隔着三个逗号的停顿，这使得他的话语总是那么认真，以至于听起来稍嫌吃力。 他说：“我嘛……今年嘛……第二次上山了嘛……山里面嘛……好嘛……绿绿的……到处都绿绿的……” 那天我们知道了尔沙原来是个老师呢！还是从乌鲁木齐的师范学校毕业的。刚毕业没两年，一直在牧业定居点的寄宿学校教书。 我早就听说了，寄宿学校和定居地区的学校是不一样的，一年只开一学期的课，课程越过整个漫长的冬天。因此孩子们差不多就是半年上学，半年休假。老师们就冬天教书，夏天放羊。 在冬牧场上，在更为遥远的南戈壁，在古尔班通古特大沙漠腹心，那些大地陷落之处，一个又一个的“冬窝子”在背风处深深蜷伏着。那是我们永远也不能去到的地方。只知道，从那里回来的羊群，都是沉默的，忍耐的，有所洞悉而无所在意的。 尔沙说：“冬窝子嘛……没有风……没有雪……还是有雪的……雪少……很少……也不是很少……羊嘛……就慢慢地走……慢慢地吃……” 我们所知道的冬窝子，羊群同样也在那边宽广阴沉的天空下慢慢移动，低着头认真地咀嚼着什么。那是大地的起伏之处，悄然在冬季中凹下去一块。于是风啊、寒流啊到了那里，从更高的地方呼啸过去，使那里的气温相对暖和了一些，雪也就薄了许多。在那里，羊能够用嘴和前蹄刨开冰雪，啃食雪被下被覆盖的枯黄草茎。 在那里，最最珍贵的事物莫过于一个晴朗的好天气。那样的天气里，牧人可以赶着羊走得更远一些，在冰雪斑驳的原野上寻找最后的枯草。在冬窝子，一般的人家是烧不起煤的。条件好一些的就烧柴，否则只有用羊粪块取暖烧炊。一顶顶低矮简陋的毡房后，高高垛着的梭梭柴和羊粪块，是这个冬天最后的温暖。 尔沙说：“我嘛……也没有……去过冬窝子……很小的时候去过……后来……政府让我们嘛……半定居了……” 我们的话题是从一把刀子开始的。最开始尔沙想买走我手中正在把玩的刀子。尔沙要结婚了，结婚时可以送给新娘。我才舍不得呢！我的英吉沙小刀虽说花里胡哨，中看不中用，但我还是好喜欢。 我说：“下次到乌鲁木齐，我再帮你带一把回来吧！” 他就很失望的样子，但是又说：“其实嘛……英吉沙的刀子嘛……不好。现在嘛……库车刀子好……库车没去过……我哪里也没有去过……冬窝子嘛……我都还没去过呢……很小的时候去过……” 我们一边和尔沙聊天，一边“啪嗒啪嗒”踩着缝纫机干活。尔沙高高盘腿坐在柜台上，像盘腿坐在自家床榻上一样。此时正是晚春，等转场的羊群全部经过喀吾图后，我们也将搬去夏牧场，尔沙则几天后就得进山了。 “冬天……你们……也还在喀吾图吗？” “不，今年秋天我们想跟着羊群搬到乌河一带，就是红土地那边！” “啊！我也在那里嘛！……我在黑土地……离红土地近得很呢……咦……从来也没有见过你们嘛！” “因为我们从来也没有去过呀！不过，今年打算去了。喀吾图的生意不好做呀，冬天人太少。” “对对，红土地……人多。到了冬天……好多人……都留下。只有羊……过了河还要往南走……去到冬窝子……今年我……可能也去……” 他又说：“爸爸……身体不好……家里没有人了……但是……羊嘛……还要……”他停了下来，开始拼命搜索某个遥远而准确的词语。但是不一会儿就彻底沉默了。 我们说：“尔沙，不要放羊了嘛，和我们一样做点生意嘛。像你这么聪明的小伙子，一定会赚很多钱的。” “不行。还是……放羊好嘛。我爷爷放羊……我爸爸……放羊……都好好的……我现在当老师……谁知道能当多久呢？” “放羊多受罪呀，天天搬家。” “那个搬家嘛……简单嘛……其实简单得很……” “放羊哪点好呀？” 他想了好一会儿，说：“你们嘛……当裁缝嘛……你们当裁缝哪点好……我们……放羊嘛……就哪点好……” 我们都笑了。然后我们又说到了冬牧场，遥远寂静的冬窝子。 “冬窝子嘛……羊……快快地瘦下来……弱的羊……就……要快快地杀掉……一定要……让羊群整齐的……冬窝子草少得很……羊……可怜得很……走得远远的……远远的……也找不到一点草吃……” 年轻的尔沙在冬窝子，同羊群一起秘密地生活着。通往那里的路被重重大雪阻塞，一整个冬天都与外界隔绝。所备的食物简单而有限，蔬菜和水果是不可能得到的食物。北风终日呼啸。他一大早赶着羊群出去了，四处寻找有草的地方。今天去的地方可能会更远……冬窝子的生活多么艰难呀，多么不可想象。但是在尔沙怎样的一种源于古老想法的理解中，理所当然地成了无所谓的了？ 尔沙又坐了一会儿就告辞了，前去追赶他的羊群。我们把他送到门口，并约好六月份在沙依横布拉克夏牧场相见。但是，他真的还会来找我们吗？年轻又寂寞的尔沙，有一天以买裤子为借口，走进一家商店，从古老的、逐水草而居的迁徙路上暂离片刻，和我们说了那么多的话……会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，便更满意于此时的生活了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 尔沙既当教师又要放羊，是当地特殊教育模式与游牧生活双重背景决定的，但他更喜欢放羊，对当老师没有信心。 B. 尔沙跳到柜台上盘腿而坐，与“我们”开心交谈，表现出他待人无拘无束、质朴自然的性格，也暗示彼此相处融洽。 C. 文中反复描写冬窝子的大雪和牧人赶着羊群寻找枯草的行为，展现了游牧生活的严酷，反衬出牧人坚忍顽强的性格。 D. 文中写尔沙反复强调自己未曾去过冬窝子等地方，意在批判年轻人安于现状、不思进取，缺乏走出草原的勇气与追求。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过写尔沙以买裤子为借口进店和店主谈论冬窝子、刀子、搬家、坚守放牧等内容，展现出北疆地区人与人之间朴素、真挚的情感。 B. 文中画线语句中，“沉默”“忍耐”等词运用拟人手法，描写羊群在冬窝子历经寒冬的生存状态，暗含着作者对冬窝子艰辛生活的悲悯。 C. “我”和尔沙关于做生意和放羊的谈话，通过对比两种不同的生存方式，表现了尔沙对游牧文明的坚守和对不同生活选择的理解和尊重。 D. 本文与沈从文的《边城》均以边远地区为背景，书写乡土世界里的宁静生活，于日常生活中表现出人性之美，而且都带有宿命思想。 8. 文中展示尔沙的话时多用省略号间隔，你认为这一用法是否恰当？请说出你的理由。 9. 文章结尾写“会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，便更满意于此时的生活了。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. D 8. （示例一）恰当。理由：①精准还原尔沙汉语不熟练、表达略显吃力的状态，使人物语言极具现场感。②营造缓慢的语速，使尔沙憨厚、诚恳的形象更加鲜明生动。 （示例二）不恰当。理由：①标点使用不符合现代汉语语法规范，属于不规范用法。②阅读节奏被刻意拖慢，可能会给读者造成不必要的阅读障碍。 9. ①“这样”指像尔沙一样，找一个简单借口，寻找倾听者，释放内心孤独寂寞，然后继续过着四处放牧的艰难生活；②尔沙这种需要被倾听、被理解的心理需求是人类的普遍特征，尔沙和我们之间的交流虽然短暂，但很真诚、美好；③这句话揭示了真诚和理解可以消解个体孤独的道理，引发读者对生活的深层思考。 【解析】 【导语】这是作家李娟书写北疆游牧生活的散文，以作者和年轻牧人尔沙的一次偶然店中闲聊为切入点，勾勒了兼具教师与牧人身份的尔沙质朴诚恳的形象，也描摹出冬窝子游牧生活的真实面貌，文风冲淡自然，字里行间浸透着对边地朴素生活与游牧传统的温柔共情。 【6题详解】 A.“但他更喜欢放羊，对当老师没有信心”错，原文说“我现在当老师……谁知道能当多久呢”，可见只是对教师职业稳定性存疑，并非更喜欢放羊、对当老师没信心。 C.“反衬出牧人坚忍顽强的性格”错，原文写大雪与寻草是展现游牧生活严酷，流露悲悯，并非反衬牧人性格。 D.“意在批判年轻人安于现状、不思进取”错，原文写尔沙没去过别处，是体现他生活简单质朴，并无批判之意。 故选B。 【7题详解】 D.“而且都带有宿命思想”错，本文写游牧生活与人性美好，无宿命思想，《边城》的宿命色彩本文并不具备，可见此项错误。 故选D。 【8题详解】 可以认为恰当，也可以认为不恰当。 首先定位语句：文中多处尔沙的语言描写，如“我嘛……今年嘛……第二次上山了嘛……”“冬窝子嘛……没有风……没有雪……”。 然后回忆标点与语言描写作用：营造现场感、塑造人物形象、体现人物身份性格、增强真实感/拖慢节奏。 之后结合文本：用多处省略号拉长停顿，贴合尔沙汉语不熟练、说话缓慢的状态，凸显他诚恳憨厚的性格，让人物更真实可感/用法不规范，影响读者阅读体验。 最后整合表述：分点说明“现场感、塑造形象、增强真实感”或“用法不规范、给读者造成障碍”等角度分析。 【9题详解】 首先定位语句：文章最后一段结尾句，紧扣尔沙进店聊天、倾诉孤独的情节。 然后回忆结尾句作用：点明主旨、升华情感、由个体到普遍、引发读者思考。 定位核心指代：先抓住句中关键词“这样”，尔沙借买裤子为借口进店聊天，向陌生人倾诉排解孤独后，再回归原本游牧生活的行为。 之后整合表述：分点说明“指代内涵、情感共通（点出“渴望倾诉、需要被理解”是人类共通的心理需求）、主旨升华（真诚交流可以消解个体孤独）”三层意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” …… 近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥。慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。 自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。 （节选自司马光《家范》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾性不喜A华靡B自为乳儿C长者D加以金银E华美之F服G辄羞赧H弃去之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，本来，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”中的“本”意思不同。 B. 簪，插戴，与《三峡》中“每至晴初霜旦”中的“霜”用法相同。 C. 聊，姑且，与成语“聊以自况”和“聊复尔耳”中的“聊”意思都相同。 D. 阡陌，田间小路，东西为阡，南北为陌，与《短歌行》中的“越陌度阡”不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 同榜登第的人都认为司马光在闻喜宴上不戴花的行为太过特立独行，因此指责他公然违抗皇帝。 B. 司马光引用孔子的话，是为了证明“古人以俭为美德”，从而为自己的节俭主张提供经典依据。 C. “为子孙利”的根本方法不是追求物质财产，而是用“义方”“礼法”来教育子孙和规范家庭。 D. 司马光指出，子孙的不良行为与家族内部德教缺失密切相关，这也是导致家道败落的原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆嗤吾固陋，吾不以为病。 （2）为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。 14. 司马光积极倡导“俭素”家风，其目的是什么？请结合材料简要概括。 【答案】10. BCG 11. D 12. A 13. （1）人们都讥笑我固执浅陋，我不把这当作缺点。 （2）作为先辈，没有不想为他的后代谋利的，可是真正能让后代得利的人，（实在）太少了。 14. ①个人修身：坚守节俭美德，不追求奢靡，保持清白操守。 ②教化子孙：以俭教育后代，用道义礼法约束家人，防止子孙骄奢堕落。 ③保全家族：避免因奢靡导致家道败落，实现家族长久安定兴盛。 【解析】 【导语】这两则选文均出自司马光，围绕治家传后展开，切中世俗治家误区：世人多广营财货留给子孙，司马光却以自身行事、古今例证推倡俭素家风，戳破“积财利后世”的迷思，说理恳切平实，全无空泛说教，满是长辈对后辈的真诚诫勉，其治家观点至今仍有借鉴意义。 【10题详解】 句意：我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。 “吾性不喜华靡”，主谓宾成分完整，故B处断； “自为乳儿”，是时间状语，可单独断开，故C处断； “长者”是主语，“以金银华美之服”是“加”的后置状语，句子完整，G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 A.正确。本来/根本，这里指仁政王道。句意：我本来出身在卑微之家。/为什么不回到根本上来呢？ B.正确。均为名词活用为动词，插戴/下霜。句意：于是才在头上插一枝花。/每当到了天刚放晴或者下霜的早晨。 C.正确。句意：姑且举出几个人来教导你。/姑且借助值得效法的人及其行为来比拟自己。/姑且这样罢了。 D.“东西为阡，南北为陌……不同”错误，应为“东西为陌，南北为阡”，且二者意思相同。句意：田地连成片。/越过田间纵横交错的小路，远道而来。 故选D。 【12题详解】 A.“指责他公然违抗皇帝”错误。原文中同榜登科的人只是提醒司马光君王的赏赐不能违背，并没有指责他“公然违抗皇帝”。 故选A。 【13题详解】 （1）“嗤”，讥笑、嘲笑；“固陋”，固执浅陋；“以为”，把……当作；“病”，缺点，过失，缺陷。 （2）“利”，为……谋福利；“果”，果真，真正；“鲜”，少。 【14题详解】 题干要求概括司马光倡导“俭素”家风的目的，需筛选文中有关“俭素”的相关信息，加以概括分析。 ①材料一：提取“吾本寒家，世以清白相承”“以俭素为美”等句，对应个人修身，明确坚守节俭、保持清白操守的目的。 ②材料一末尾与材料二开头：抓住“以训汝子孙”“以义方训其子，以礼法齐其家”，得出教化子孙、防止骄奢堕落的用意。 ③材料一、材料二反面事例与结论：依据“以侈自败”“长子孙之恶而为身祸”，反推倡导俭素可保全家族、避免败落，实现长久兴盛。 【参考译文】 材料一： 我本来出身在卑微之家，世世代代以清廉的家风相互承袭。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。二十岁忝中科举，闻喜宴上独有我不戴花。同年中举的人说：“皇帝的恩赐不能违抗。”于是才在头上插一枝花。一辈子对于衣服取其足以御寒就行了，对于食物取其足以充饥就行了，也不敢穿脏破衣服来违背世俗求取好名声，只是顺应我的本性罢了。 一般的人都以奢侈浪费为荣，我心里唯独以节俭朴素为美。人们都讥笑我固执浅陋，我不把这当作缺点。回答他们说：“孔子说‘与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸；又说‘因为节约而犯过失的很少’；又说‘有志于探求真理而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的’，古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，哎，真奇怪啊！” …… 近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但因他的功劳业绩大，人们没有批评他，子孙习染他的这种家风，现在大多穷困了。其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。 材料二： 作为先辈，没有人不想着造福后代的。但真正能做到对后代有利的，少之又少。为什么这么说呢？现在人们为后代打算，不过是多置办些产业留给他们。田地连成片，商铺遍布街巷，粮食堆满仓库，金银财宝装满箱子，还觉得不满足的样子去谋求，得意扬扬地自以为子子孙孙几辈子都用不完。然而他们却不懂得用正确的道理和方法来教育子女，用礼法来管理家庭。 自己在几十年中辛辛苦苦地积攒财富，子孙却在短时间内奢侈浪费散尽家财，他们反而嘲笑祖辈愚蠢不懂享受，又埋怨祖辈吝啬，对自己没有恩惠，甚至苛责、怨怼祖辈。（这些子孙）一开始是欺骗盗窃，来满足自己的私欲；（家财）不够的时候，（他们）就向他人订立契约借贷，（打算）等到长辈死后再来还债。看他们那心思，只怕父亲活得太长。更有甚者到了生病时不给治疗，暗中下毒手的地步，也有这样的例子啊。既然如此，那么（祖辈）先前用来为子孙后代谋利的做法，恰恰反而助长了子孙的恶行，并且给自己招来灾祸。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 初到洛中书怀① 司马光 三十余年西复东，劳生薄宦等飞蓬。 所存旧业惟清白，不负明君有朴忠。 早避喧烦真得策，未逢危辱好收功。 太平触处农桑满，赢取闾阎鹤发翁。 病起书怀② 陆游 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干③。 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮④。 出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 【注】①宋神宗熙宁四年，因坚决反对王安石变法、与新党政见不合，司马光自请离京，赴洛阳任职，这首诗即作于此时。②宋孝宗淳熙三年，时年52岁的陆游被免官后大病一场，病愈作此诗。③江干：江边。④和銮：古代马车上的铃铛。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前诗首联以“飞蓬”为喻，形象地展现了司马光在官场忙碌半生却无法主宰自己命运的境况。 B. 前诗颈联写诗人早年便思考如何避开喧嚣烦扰，希望能把握好时机，在未遭危辱时抽身离开。 C. 后诗首联以“纱帽宽”侧面展现了诗人身形消瘦的状态，与“病骨支离”的正面刻画相契合。 D. 后诗尾联用典与细节描写相结合，既含蓄蕴藉，又拓展了作品意境，能引发读者的无限遐思。 16. 两首诗均以“书怀”为题，请说说它们表达的情感有哪些异同。 【答案】15. B 16. 相同点：①都写出了在官场艰难处境中的感伤；②都表达了正直无私、忠君爱国之情。 不同点：①司马光对自己能早日离开喧嚣的官场、未受到屈辱的对待而感到庆幸；②司马光对太平盛世之中家给人足的景象感到由衷高兴，希望自己能在这样的环境中颐养天年；③陆游通过写京华百姓期盼王师北征，表达了对收复中原的渴望；④陆游通过挑灯夜读《出师表》的细节，表达了对先贤的追慕，含蓄展现了自己矢志不渝的报国情怀。 【解析】 【导语】这两首宋诗都是失意之时的书怀明志之作：司马光辞官退洛，坚守清白志在隐逸；陆游罢官病愈，仍忧国念北伐。二者情志各异，皆情真语切，尽显宋代士人的不同襟怀。 【15题详解】 B.“诗人早年便思考如何避开喧嚣烦扰，希望能把握好时机，在未遭危辱时抽身离开”错误。颈联“早避喧烦真得策，未逢危辱好收功”意为：早日避开喧嚣烦扰确实是好的策略，在未遭遇危难屈辱时及时抽身、收敛功业是明智的。这是诗人历经官场风波后的感悟，并非“早年便思考”。选项将时间点误判为“早年”。 故选B。 【16题详解】 解答此题，需从两首诗中分别提取情感，先找相同点，再找不同点。 第一步，找相同点。两诗都写于被贬或免官之后，司马光“劳生薄宦等飞蓬”，陆游“孤臣万里客江干”，都流露出仕途坎坷的感伤。两诗都表达了忠君爱国之情，司马光“不负明君有朴忠”，陆游“位卑未敢忘忧国”。 第二步，找不同点。司马光对早日离开喧嚣感到庆幸——“早避喧烦真得策，未逢危辱好收功”；对太平盛世的田园生活感到高兴——“太平触处农桑满，赢取闾阎鹤发翁”。陆游则表达了收复中原的渴望——“京华父老望和銮”，以及对先贤的追慕和矢志报国的决心——“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”。 （五）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中的俗谚“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中“_______，_______”两句。 （2）《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且统治者还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来深重的灾难，揭露和控诉了秦的自私无道的句子是：“_______，_______？” （3）苏洵的《六国论》中“_______，_______”很有画面感地写出秦的贪得无厌，秦的贪欲让人无法真正睡安稳。 【答案】 ①. 覆压三百余里 ②. 隔离天日 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 起视四境 ⑥. 而秦兵又至矣 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 高中学生：现在你是一位高中语文教师，请问： 甲 ？ DeepSeek：作为高中语文教师，我认为评判文白夹杂的文章，关键在于语言是否服务于表达内核并实现和谐融合。汉语本身是流动的活水，适度的文白交融，如鲁迅《记念刘和珍君》中的笔法，能增强凝练感与历史厚重感。但若为炫技而生硬堆砌，（ ）会破坏语感，沦为文字游戏。在教学中，我引导学生先夯实现代汉语根基，再通过对比经典理解文言元素的恰当运用，好文章的标准从来（ ）语言的“纯”或“杂”，（ ）能否实现思想、情感与语言形式的高度契合，让每一个词都成为表达的最优选择。 高中学生：那你是否支持如“君可见”“揆诸当下”等词用在高考写作中呢？ DeepSeek：我的核心建议是，可用，但须慎用，其成败关键在于 乙 。 从写作学来说，此类词语是重要的修辞与逻辑工具。“君可见”作为呼告，能增强代入感，引导事例；“揆诸当下”作为逻辑标记语，能高效完成论证转向。其价值在于提升论述效率，但若其后内容空洞，则立刻沦为“以辞害意”的败笔。 然而，巨大的风险在于脱离语境的生硬堆砌。若仅为炫耀辞藻而用，使其与全文质朴的文风割裂，或后面承接的论述空洞无物，它们便会立刻沦为华而不实的“扣分项”，暴露了考生思想的贫乏与表达的虚浮。 因此，最根本的原则是：无绝对把握，则宁可选择朴实而准确的现代汉语。坚决支持为实现更高效、更具感染力的论述而审慎、精准地使用。考生应优先确保论述的清晰与真诚，在此基础上，若能使文言成分服务于逻辑深化，方能将其转化为真正的竞争力。在高考这场至关重要的考核中，真诚、清晰、有逻辑的思想表达，永远比浮华的辞藻更为重要。 18. 请在文中画横线的甲、乙两处补写恰当的句子，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中加点的“和谐”与“融合”虽然意思紧密相关，但二词的构词方法不同；“堆砌”的“砌”字读为qì。 B. 文中加点的“高度契合”可以用成语“珠联璧合”来代替，代替后整体句意不会受到影响。 C. 文中画波浪线段落与《＜论语＞十二章》中关于“文胜质则史”的说法存在相通之处，但后者侧重阐述为人之道。 D. “他勇敢、善良、富有同情心：他是一个真正的英雄”一句中的冒号与文中最后一段画横线处的冒号作用相同。 20. 请根据上下文，在文中的括号处填入恰当的关联词语。 21. 本文中DeepSeek对高中学生问题的回答既有“真人感”，又有“深度感”。请简要分析。 22. 请根据上文的相关内容，判断和分析下列学生作文片段中的文言词汇是否用得好。 夫今之时代，节奏湍急，令人心浮气躁。揆诸当下，吾辈青年岂可不勉力前行乎？然，余观之，慢生活之要义，实为涵养心神之良方。君可见那网络之上，诸多博主竞相拍摄“沉浸式体验”，此非慢生活之真谛也。吾尝于一个周末尝试之，然竟觉索然无味，盖因心未静也。由此观之，慢者，非行事之缓，实乃心境之平也。善哉！ 【答案】18. 甲：怎样看待作文中的文白夹杂 乙：词语是否服务于表达内容 19. C 20. 就；不在于；而在于。 21. 真人感：回答采用口语化表达，以对话口吻直接回应学生问题，模拟真实教师的教学口吻；同时承认风险、强调“无绝对把握则不用”，体现对高考现实的体察，避免了说教。 深度感：从写作学角度分析“呼告”“逻辑标记语”的功能，指出其“提升论述效率”与“以辞害意”的两面性，并最终回归“思想表达优于辞藻”的根本原则，逻辑严密，见解深刻。 22. 该片段文言运用存在明显问题：一是文白割裂，古奥词与网络词拼贴，生硬堆砌；二是滥用虚词，拿腔拿调，破坏流畅感；三是逻辑松散，文言外壳掩盖思想苍白；四是强行模仿，违背写作原则，表达适得其反。 【解析】 【18题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 甲处是学生对老师的提问，根据后文DeepSeek的回答“评判文白夹杂的文章，关键在于……”，可以推断学生问的是关于“文白夹杂”这种写作现象的看法或评价标准。 乙处是DeepSeek回答的核心观点。后文提到“若其后内容空洞……沦为败笔”，“若仅为炫耀辞藻……沦为扣分项”，说明使用这些词的关键在于是否“合适”、是否“服务于内容”。 【19题详解】 A.“和谐”是联合型（并列）合成词（和+谐），“融合”也是联合型（并列）合成词（融+合）。二者构词方法相同。 B.“高度契合”指两者非常符合；“珠联璧合”比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。文中是指“思想、情感”与“语言形式”的配合，用“珠联璧合”语义过重，且对象通常指人或具体的美好事物，此处替换不恰当。 C.文中画波浪线段落批评的是“为炫技而生硬堆砌”导致“以辞害意”，这与《论语》中“文胜质则史”的意蕴是相通的。《论语》此句确实是孔子论述君子修养（为人之道）的标准。 D.“他勇敢……：他是一个真正的英雄”中的冒号表示总结上文；文中最后一段“最根本的原则是：……”中的冒号表示提示下文（或引出解释）。二者作用不同。 故选C。 【20题详解】 （1）处：表示顺承或必然的结果，可用“就”“便”“则”。 （2）（3）处：这是一个典型的并列对照关系，否定前者，肯定后者。常用句式为“不在于……而在于……”。 【21题详解】 解答时，先明确关键词“真人感”“深度感”的含义，评论的对象是DeepSeek的回答，再结合具体内容进行分析，概括要点。 “真人感”是从人物身份而言，作为一位高中语文老师，不是冰冷的机器。从对话内容上再进行分析，使用了“败笔”“虚浮”“至关重要”等带有强烈感情色彩的词汇，表现出对学生成长的关切和对不良文风的痛心，而非机械陈述。 “深度感”是对内容的分析。辩证分析，指出“可用但须慎用”，分析了“修辞工具”的价值与“生硬堆砌”的风险，体现了客观全面的思辨性。将语言问题上升到“思想贫乏”与“表达虚浮”的高度，指出语言形式必须服务于思想内容，见解深刻，切中写作肯綮。 【22题详解】 解答时，重点在于分析文言词汇的使用。首先找出对应的文言词汇，再从语境逻辑、语体风格、词语使用等角度进行分析。 文白夹杂，风格割裂：片段中古奥的“夫”“吾辈”与现代网络词“沉浸式体验”“博主”直接拼贴，语体风格严重冲突，读来不伦不类，属于典型的生硬堆砌。 滥用虚词，矫揉造作：过度使用“之乎者也”等文言虚词，如“慢生活之要义”“善哉”，在现代语境下显得拿腔拿调，有掉书袋之嫌，破坏了语言流畅感。 以辞害意，逻辑松散：虽用“揆诸当下”等连接词，但论证逻辑不严密，如从“博主拍视频”推导“慢生活真谛”牵强，文言外壳反而掩盖了思想苍白。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 特别在意他人的评价，习惯性拖延与空想，自我怀疑与否定，纠结过去忧虑未来……这些精神的内耗使人感到疲惫。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破内耗之茧，绽当下之花 生活舞台上，我们常被无形丝线缠绕，陷入精神内耗的泥沼。在意他人评价，行为被他人目光左右；习惯性拖延与空想，在行动和梦想间徘徊；自我怀疑否定，内心光芒被遮蔽；纠结过去、忧虑未来，错失当下美好。这些内耗如慢性毒药，侵蚀精力与热情，让我们疲惫不堪。唯有打破内耗茧缚，专注当下，才能绽放生活的绚烂之花。 专注当下行动，是斩断拖延空想枷锁的利刃。拖延与空想如孪生兄弟，常结伴偷走时间和机遇。大仲马说：“生活没有目标就像航海没有指南针。”陷入空想而不付诸行动，就像在茫茫大海中失去方向的船只。拖延更是行动大敌，让人在犹豫中错过时机。屠呦呦研究青蒿素时，没被失败吓倒，也未陷入对未来的空想，而是专注当下实验。她带领团队日夜钻研，从传统中医药文献找灵感，一次次尝试，最终成功提取青蒿素，为全球疟疾防治作出巨大贡献。专注当下行动，让她打破枷锁，实现人生价值。 保持当下心态，是驱散自我怀疑阴霾的阳光。自我怀疑否定是精神内耗重要来源，使人面对挑战畏缩，追求梦想时迷失。拳王阿里说：“我从来不曾有过自我怀疑。我从来不曾灰心过。”生活里，我们常因他人批评、自身失败而怀疑自己。只有保持当下积极心态，接纳不完美，才能驱散阴霾。霍金患渐冻症后，身体被禁锢，却没自我怀疑，专注当下科学研究。凭借对科学的热爱和顽强毅力，在艰难中提出黑洞理论等成果，为人类探索宇宙作出卓越贡献。他用行动证明，无论生活挑战多大，保持积极心态，就能战胜自我怀疑，实现人生飞跃。 感悟当下意义，是化解过去未来焦虑的良药。过去遗憾、未来的不确定让我们忧心，无法享受当下。苏轼在《赤壁赋》中写：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这告诉我们要辩证看待时间和事物变化，珍惜当下。村上春树创作时，专注每个文字雕琢、每个故事构思，不纠结过去作品成败，不担忧未来读者评价，沉浸当下创作。对当下的专注，让他写出众多脍炙人口的作品，在文学道路越走越远。 破内耗之茧，需专注当下行动、保持当下心态、感悟当下意义。让我们摆脱他人评价束缚，克服拖延空想，战胜自我怀疑否定，不再纠结过去、忧虑未来。新的一年，以专注当下为笔，积极行动为墨，书写精彩人生篇章，绽放更绚烂的生命之花。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料指出了精神内耗的常见表现，如过度在意他人评价，这反映出个体自我认知易受外界干扰，失去对自身价值的独立判断；习惯性拖延与空想，体现了行动与目标的脱节，缺乏将想法转化为实际行动的执行力；自我怀疑与否定，是对自身能力和价值的不自信，阻碍个人发展；纠结过去忧虑未来，说明不能专注当下，既被过去的经历束缚，又被未来的不确定性困扰。这些内耗行为共同的结果是让人感到疲惫，阻碍个人成长与生活质量的提升。材料启示我们警惕精神内耗的危害，引导我们强调然面对生活，不要精神内耗。我们要停止对过去和未来的过度纠结，把精力集中在当下的行动上，通过专注当下的每一件小事，积累成果，实现自我价值；要多思考如何通过积极的自我认知和行动，重建自信，摆脱内耗对个人心理和生活的负面影响；要坚守自我判断，不被他人的看法左右，坚定地追求自己的目标。 写作时可以先提出中心论点，比如摆脱内耗，专注当下。中间部分紧扣精神内耗和专注当下的关系展开：专注当下行动，斩断拖延空想的枷锁（详细阐述如何通过将注意力聚焦于手头具体事务，制定明确的计划和目标，把大任务分解为小步骤，逐步推进，克服习惯性拖延与空想，从而有效减少内耗）；保持当下心态，驱散自我怀疑的阴霾（深入探讨在专注当下的过程中，如何调整心态，学会接纳自己的不完美，积极肯定自己的每一点进步，用当下的积极体验重塑自信，打破自我怀疑与否定的内耗循环）；感悟当下意义，化解过去未来的焦虑（着重分析专注当下能够让我们充分感受生活的美好，体会每一个瞬间的价值，让我们从对过去的纠结和对未来的忧虑中解脱出来，以平和的心态面对生活，摆脱精神内耗）。结尾总结全文，再次强调摆脱内耗，专注当下重要性，呼吁读者积极行动，拥抱积极健康的生活。 立意： 1.摆脱内耗，专注当下。 2.打破内耗枷锁，重塑自信人生。 3.远离他人评价，坚守自我航道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁省实验中学2025-2026学年下学期高一期中阶段测试语文试卷 考试时间：150分钟 试题满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死的境界。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣” 应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为以孔孟为代表的儒家的仁心都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智等基本的道德意识，只有这样才能构建起和谐的社会。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国传统文化蕴含着的深刻哲学智慧，集中体现在“儒、道、释互补”之中。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就是老子提出的持续性。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，破除对生死的妄执。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 南宋文天祥兵败被俘后，宁死不屈，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。 B. 古代先民世代相传“克勤于邦，克俭于家”的家训，强调勤劳做事、节俭持家的生活准则。 C. 唐太宗李世民推行“偃武修文”政策，重视与周边国家友好往来，开创“贞观之治”的太平局面。 D. 明末清初顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，倡导个体对国家命运的担当意识。 4. 两则材料都谈到了先秦诸子的思想，请简要分析它们在论述侧重点上的不同。 5. 学校准备举行以“传统文化与青年成长”为主题的演讲活动，你将登台演讲，请结合两则材料列出三条发言要点，并做简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 尔沙和他的冬窝子 李娟 我们还在喀吾图做生意时，就认识了尔沙。那天他走进我们店里，说要买裤子。开始他是站在柜台对面和我们说话的，后来大家都觉得很熟了，他就跳到柜台上盘腿坐着和我们说话。那天大家兴致勃勃地聊了很多很多，大半天都消磨过去了。等他离开后，我才想起来他是来买裤子的。可后来他根本就没提这事。 尔沙长得并不漂亮，但看起来就是讨人喜欢。他很年轻，个子不高，脸膛黑黑的，眼睛很亮很亮，看人的时候总显得非常诚恳。要是说起汉话来，上一句和下一句之间，起码隔着三个逗号的停顿，这使得他的话语总是那么认真，以至于听起来稍嫌吃力。 他说：“我嘛……今年嘛……第二次上山了嘛……山里面嘛……好嘛……绿绿的……到处都绿绿的……” 那天我们知道了尔沙原来是个老师呢！还是从乌鲁木齐的师范学校毕业的。刚毕业没两年，一直在牧业定居点的寄宿学校教书。 我早就听说了，寄宿学校和定居地区的学校是不一样的，一年只开一学期的课，课程越过整个漫长的冬天。因此孩子们差不多就是半年上学，半年休假。老师们就冬天教书，夏天放羊。 在冬牧场上，在更为遥远的南戈壁，在古尔班通古特大沙漠腹心，那些大地陷落之处，一个又一个的“冬窝子”在背风处深深蜷伏着。那是我们永远也不能去到的地方。只知道，从那里回来的羊群，都是沉默的，忍耐的，有所洞悉而无所在意的。 尔沙说：“冬窝子嘛……没有风……没有雪……还是有雪的……雪少……很少……也不是很少……羊嘛……就慢慢地走……慢慢地吃……” 我们所知道的冬窝子，羊群同样也在那边宽广阴沉的天空下慢慢移动，低着头认真地咀嚼着什么。那是大地的起伏之处，悄然在冬季中凹下去一块。于是风啊、寒流啊到了那里，从更高的地方呼啸过去，使那里的气温相对暖和了一些，雪也就薄了许多。在那里，羊能够用嘴和前蹄刨开冰雪，啃食雪被下被覆盖的枯黄草茎。 在那里，最最珍贵的事物莫过于一个晴朗的好天气。那样的天气里，牧人可以赶着羊走得更远一些，在冰雪斑驳的原野上寻找最后的枯草。在冬窝子，一般的人家是烧不起煤的。条件好一些的就烧柴，否则只有用羊粪块取暖烧炊。一顶顶低矮简陋的毡房后，高高垛着的梭梭柴和羊粪块，是这个冬天最后的温暖。 尔沙说：“我嘛……也没有……去过冬窝子……很小的时候去过……后来……政府让我们嘛……半定居了……” 我们的话题是从一把刀子开始的。最开始尔沙想买走我手中正在把玩的刀子。尔沙要结婚了，结婚时可以送给新娘。我才舍不得呢！我的英吉沙小刀虽说花里胡哨，中看不中用，但我还是好喜欢。 我说：“下次到乌鲁木齐，我再帮你带一把回来吧！” 他就很失望的样子，但是又说：“其实嘛……英吉沙的刀子嘛……不好。现在嘛……库车刀子好……库车没去过……我哪里也没有去过……冬窝子嘛……我都还没去过呢……很小的时候去过……” 我们一边和尔沙聊天，一边“啪嗒啪嗒”踩着缝纫机干活。尔沙高高盘腿坐在柜台上，像盘腿坐在自家床榻上一样。此时正是晚春，等转场的羊群全部经过喀吾图后，我们也将搬去夏牧场，尔沙则几天后就得进山了。 “冬天……你们……也还在喀吾图吗？” “不，今年秋天我们想跟着羊群搬到乌河一带，就是红土地那边！” “啊！我也在那里嘛！……我在黑土地……离红土地近得很呢……咦……从来也没有见过你们嘛！” “因为我们从来也没有去过呀！不过，今年打算去了。喀吾图的生意不好做呀，冬天人太少。” “对对，红土地……人多。到了冬天……好多人……都留下。只有羊……过了河还要往南走……去到冬窝子……今年我……可能也去……” 他又说：“爸爸……身体不好……家里没有人了……但是……羊嘛……还要……”他停了下来，开始拼命搜索某个遥远而准确的词语。但是不一会儿就彻底沉默了。 我们说：“尔沙，不要放羊了嘛，和我们一样做点生意嘛。像你这么聪明的小伙子，一定会赚很多钱的。” “不行。还是……放羊好嘛。我爷爷放羊……我爸爸……放羊……都好好的……我现在当老师……谁知道能当多久呢？” “放羊多受罪呀，天天搬家。” “那个搬家嘛……简单嘛……其实简单得很……” “放羊哪点好呀？” 他想了好一会儿，说：“你们嘛……当裁缝嘛……你们当裁缝哪点好……我们……放羊嘛……就哪点好……” 我们都笑了。然后我们又说到了冬牧场，遥远寂静的冬窝子。 “冬窝子嘛……羊……快快地瘦下来……弱的羊……就……要快快地杀掉……一定要……让羊群整齐的……冬窝子草少得很……羊……可怜得很……走得远远的……远远的……也找不到一点草吃……” 年轻的尔沙在冬窝子，同羊群一起秘密地生活着。通往那里的路被重重大雪阻塞，一整个冬天都与外界隔绝。所备的食物简单而有限，蔬菜和水果是不可能得到的食物。北风终日呼啸。他一大早赶着羊群出去了，四处寻找有草的地方。今天去的地方可能会更远……冬窝子的生活多么艰难呀，多么不可想象。但是在尔沙怎样的一种源于古老想法的理解中，理所当然地成了无所谓的了？ 尔沙又坐了一会儿就告辞了，前去追赶他的羊群。我们把他送到门口，并约好六月份在沙依横布拉克夏牧场相见。但是，他真的还会来找我们吗？年轻又寂寞的尔沙，有一天以买裤子为借口，走进一家商店，从古老的、逐水草而居的迁徙路上暂离片刻，和我们说了那么多的话……会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，便更满意于此时的生活了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 尔沙既当教师又要放羊，是当地特殊教育模式与游牧生活双重背景决定的，但他更喜欢放羊，对当老师没有信心。 B. 尔沙跳到柜台上盘腿而坐，与“我们”开心交谈，表现出他待人无拘无束、质朴自然的性格，也暗示彼此相处融洽。 C. 文中反复描写冬窝子的大雪和牧人赶着羊群寻找枯草的行为，展现了游牧生活的严酷，反衬出牧人坚忍顽强的性格。 D. 文中写尔沙反复强调自己未曾去过冬窝子等地方，意在批判年轻人安于现状、不思进取，缺乏走出草原的勇气与追求。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过写尔沙以买裤子为借口进店和店主谈论冬窝子、刀子、搬家、坚守放牧等内容，展现出北疆地区人与人之间朴素、真挚的情感。 B. 文中画线语句中，“沉默”“忍耐”等词运用拟人手法，描写羊群在冬窝子历经寒冬的生存状态，暗含着作者对冬窝子艰辛生活的悲悯。 C. “我”和尔沙关于做生意和放羊的谈话，通过对比两种不同的生存方式，表现了尔沙对游牧文明的坚守和对不同生活选择的理解和尊重。 D. 本文与沈从文的《边城》均以边远地区为背景，书写乡土世界里的宁静生活，于日常生活中表现出人性之美，而且都带有宿命思想。 8. 文中展示尔沙的话时多用省略号间隔，你认为这一用法是否恰当？请说出你的理由。 9. 文章结尾写“会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，便更满意于此时的生活了。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” …… 近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥。慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。 自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。 （节选自司马光《家范》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾性不喜A华靡B自为乳儿C长者D加以金银E华美之F服G辄羞赧H弃去之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，本来，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”中的“本”意思不同。 B. 簪，插戴，与《三峡》中“每至晴初霜旦”中的“霜”用法相同。 C. 聊，姑且，与成语“聊以自况”和“聊复尔耳”中的“聊”意思都相同。 D. 阡陌，田间小路，东西为阡，南北为陌，与《短歌行》中的“越陌度阡”不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 同榜登第的人都认为司马光在闻喜宴上不戴花的行为太过特立独行，因此指责他公然违抗皇帝。 B. 司马光引用孔子的话，是为了证明“古人以俭为美德”，从而为自己的节俭主张提供经典依据。 C. “为子孙利”的根本方法不是追求物质财产，而是用“义方”“礼法”来教育子孙和规范家庭。 D. 司马光指出，子孙的不良行为与家族内部德教缺失密切相关，这也是导致家道败落的原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆嗤吾固陋，吾不以为病。 （2）为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。 14. 司马光积极倡导“俭素”家风，其目的是什么？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 初到洛中书怀① 司马光 三十余年西复东，劳生薄宦等飞蓬。 所存旧业惟清白，不负明君有朴忠。 早避喧烦真得策，未逢危辱好收功。 太平触处农桑满，赢取闾阎鹤发翁。 病起书怀② 陆游 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干③。 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮④。 出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 【注】①宋神宗熙宁四年，因坚决反对王安石变法、与新党政见不合，司马光自请离京，赴洛阳任职，这首诗即作于此时。②宋孝宗淳熙三年，时年52岁的陆游被免官后大病一场，病愈作此诗。③江干：江边。④和銮：古代马车上的铃铛。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前诗首联以“飞蓬”为喻，形象地展现了司马光在官场忙碌半生却无法主宰自己命运的境况。 B. 前诗颈联写诗人早年便思考如何避开喧嚣烦扰，希望能把握好时机，在未遭危辱时抽身离开。 C. 后诗首联以“纱帽宽”侧面展现了诗人身形消瘦的状态，与“病骨支离”的正面刻画相契合。 D. 后诗尾联用典与细节描写相结合，既含蓄蕴藉，又拓展了作品意境，能引发读者的无限遐思。 16. 两首诗均以“书怀”为题，请说说它们表达的情感有哪些异同。 （五）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中的俗谚“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中“_______，_______”两句。 （2）《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且统治者还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来深重的灾难，揭露和控诉了秦的自私无道的句子是：“_______，_______？” （3）苏洵的《六国论》中“_______，_______”很有画面感地写出秦的贪得无厌，秦的贪欲让人无法真正睡安稳。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 高中学生：现在你是一位高中语文教师，请问： 甲 ？ DeepSeek：作为高中语文教师，我认为评判文白夹杂的文章，关键在于语言是否服务于表达内核并实现和谐融合。汉语本身是流动的活水，适度的文白交融，如鲁迅《记念刘和珍君》中的笔法，能增强凝练感与历史厚重感。但若为炫技而生硬堆砌，（ ）会破坏语感，沦为文字游戏。在教学中，我引导学生先夯实现代汉语根基，再通过对比经典理解文言元素的恰当运用，好文章的标准从来（ ）语言的“纯”或“杂”，（ ）能否实现思想、情感与语言形式的高度契合，让每一个词都成为表达的最优选择。 高中学生：那你是否支持如“君可见”“揆诸当下”等词用在高考写作中呢？ DeepSeek：我的核心建议是，可用，但须慎用，其成败关键在于 乙 。 从写作学来说，此类词语是重要的修辞与逻辑工具。“君可见”作为呼告，能增强代入感，引导事例；“揆诸当下”作为逻辑标记语，能高效完成论证转向。其价值在于提升论述效率，但若其后内容空洞，则立刻沦为“以辞害意”的败笔。 然而，巨大的风险在于脱离语境的生硬堆砌。若仅为炫耀辞藻而用，使其与全文质朴的文风割裂，或后面承接的论述空洞无物，它们便会立刻沦为华而不实的“扣分项”，暴露了考生思想的贫乏与表达的虚浮。 因此，最根本的原则是：无绝对把握，则宁可选择朴实而准确的现代汉语。坚决支持为实现更高效、更具感染力的论述而审慎、精准地使用。考生应优先确保论述的清晰与真诚，在此基础上，若能使文言成分服务于逻辑深化，方能将其转化为真正的竞争力。在高考这场至关重要的考核中，真诚、清晰、有逻辑的思想表达，永远比浮华的辞藻更为重要。 18. 请在文中画横线的甲、乙两处补写恰当的句子，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中加点的“和谐”与“融合”虽然意思紧密相关，但二词的构词方法不同；“堆砌”的“砌”字读为qì。 B. 文中加点的“高度契合”可以用成语“珠联璧合”来代替，代替后整体句意不会受到影响。 C. 文中画波浪线段落与《＜论语＞十二章》中关于“文胜质则史”的说法存在相通之处，但后者侧重阐述为人之道。 D. “他勇敢、善良、富有同情心：他是一个真正的英雄”一句中的冒号与文中最后一段画横线处的冒号作用相同。 20. 请根据上下文，在文中的括号处填入恰当的关联词语。 21. 本文中DeepSeek对高中学生问题的回答既有“真人感”，又有“深度感”。请简要分析。 22. 请根据上文的相关内容，判断和分析下列学生作文片段中的文言词汇是否用得好。 夫今之时代，节奏湍急，令人心浮气躁。揆诸当下，吾辈青年岂可不勉力前行乎？然，余观之，慢生活之要义，实为涵养心神之良方。君可见那网络之上，诸多博主竞相拍摄“沉浸式体验”，此非慢生活之真谛也。吾尝于一个周末尝试之，然竟觉索然无味，盖因心未静也。由此观之，慢者，非行事之缓，实乃心境之平也。善哉！ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 特别在意他人的评价，习惯性拖延与空想，自我怀疑与否定，纠结过去忧虑未来……这些精神的内耗使人感到疲惫。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $