精品解析：甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题

绝密★启用前 甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ） A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 5. ①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。 ②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。 ③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。 ④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。 【解析】 【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。 A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。 C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。 D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。 ②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。 ③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。 ②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。 ③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。 ④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子在雨中歌唱 林语堂 尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。 有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡（额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。 孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，唯有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后才彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。 《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国，跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试①”。 那时孔子及其追随者困于陈、蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。 孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？” 子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！” 子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广开去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大修成而不为人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰地笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！” 孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图。 （有删改） 【注】①温温无所试：处处受压抑没有施展才能的地方。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 阅读《论语》时关注孔子与弟子轻松幽默的对话语境，才能发现孔子的圣洁完美。 B. 在作者看来，孔子真正的伟大之处表现在政治上失意后变得成熟、豁达，重新审视人生的价值。 C. 孔子仁义之政的论说触动了卫灵公，他仰头看大雁的动作，隐喻了凌云展翅的抱负。 D. 对于孔门陷入窘境的原因，子贡认同子路的分析，他建议孔子降低标准以求世人容纳。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过细致的人物描写和对话，生动地再现了孔子形象，展现了他丰富的人格与情感。 B. 面对困境，孔子“讲诵弦歌不衰”与弟子们“失望懊悔”形成对比，凸显孔子的执着与坚定。 C. 文章构思巧妙，按照时间顺序，以关键事件为节点，展现了孔子的人性光辉与魅力。 D. 文章将古典文献中的语句巧妙融入叙述中，既增强了文化底蕴，又使叙述更具权威性。 8. 请简要分析文章最后一段的作用。 9. 林语堂认为文学应该表现出人性的真实和生活的趣味，请结合文本赏析。 【答案】6. B 7. C 8. ①最后一段直观呈现出孔子面对困顿与狼狈时表现出的坚韧、乐观的品质，表达了对孔子人格的赞美。 ②通过遗憾表现孔子的“荒野图”未被绘出，批判了过度神化孔子的传统认知，强调应以真实、人性化视角去认识孔子。 ③最后一段的内容照应文章题目“孔子在雨中歌唱”。 9. ①表现人性的真实：文章并未将孔子塑造成一位完美无缺的圣人，而是通过生动的细节和语言描写，展现了孔子作为普通人的真实一面。如：“湿米离齐”“卫灵公轻慢”等细节，展现其狼狈；面对“丧家之狗”的嘲讽，孔子坦然接受“然哉然哉”，这种自我解嘲消解了圣人光环，将孔子塑造成一个有血有肉的凡人。 ②展现生活的趣味：文章以轻松幽默的笔调，注重描写孔子在困境中的幽默与豁达，让读者在笑声中感受到孔子的智慧。师徒间亲切、幽默的互动，使文章充满了生活的温情和趣味。 【解析】 【导语】本文以独特视角，重新诠释了孔子作为“人”而非“圣”的形象。作者通过《论语》中的生活片段和《史记》记载，展现了孔子幽默自嘲、坚韧不拔的人格魅力。文章巧妙运用对比手法，将孔子在政治失意后的豁达与弟子的困惑形成鲜明对照，突出了“温温无所试”却仍“弦歌不衰”的精神境界。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“才能发现孔子的圣洁完美”错误。从“《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解”可知，应为“才能正确理解《论语》中的格言”；且从“尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意”“他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物”等处可知，作者认为孔子不是“圣洁完美”的。 C.“触动了卫灵公，他仰头看大雁的动作，隐喻了凌云展翅的抱负”错误。从“他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：‘美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。’因此离开卫”可知，卫灵公在孔子论说仁义时仰头看大雁，是他对孔子所讲内容不重视和轻慢的表现。 D.“子贡认同子路的分析”错误。原文“子贡说：‘老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些’”，而“子路说：‘想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行’”，可知，子路认为“仁德不足、智谋不够”，而子贡主张“降低标准求容”，二者观点不同。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“按照时间顺序”错误。文章实际采用事件关联性结构，通过困境中的言行多角度刻画孔子形象，并非严格按时间顺序。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①最后一段通过直观呈现孔子在困顿中的具体行为，如“在雨中歌唱”“带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑”，对比其狼狈处境与内心的坚韧乐观，使人物形象更立体。作者借此表达了对孔子人格魅力的钦佩和赞美之情，强化文本的情感基调。 ②传统认知更倾向于塑造孔子“圣人”形象，而忽略其作为普通人在困境中的真实状态，从最后一段“我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图”可知，作者通过遗憾表现孔子的“荒野图”未被绘出，批判了过度神化孔子的传统认知，强调应以真实、人性化视角去认识孔子，从而深化“还原真实历史人物”的主题。 ③最后一段的内容照应文章题目“孔子在雨中歌唱”，形成首尾呼应，使文章结构更完整，叙事逻辑更严密，同时凸显了孔子在困境中保持乐观这一核心形象。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①表现人性的真实。传统认知中孔子常被塑造成“至圣先师”的形象，而本文刻意选取其“非神圣”的生活切片，展现了孔子作为普通人的真实一面。如“湿米离齐”，描绘孔子因政治失意离开齐国时，连煮饭的米都未沥干就匆忙启程的场景，以“湿米”这一生活化细节，具象化其落魄与无奈，打破“圣人无困”的刻板印象，展现其在权力、生存面前的真实困境与狼狈；面对“丧家之狗”的嘲讽，孔子以“然哉然哉”坦然自嘲，这种自我解嘲的态度，颠覆了“圣人不可侵犯”的想象，他不回避自身的窘迫，甚至以幽默化解尴尬，展现出凡人的坦诚与豁达，将孔子塑造成一个有血有肉的真实的人。 ②展现生活的趣味。文章以轻松幽默的笔调，描写孔子在困境中的幽默反应，如雨中歌唱、与弟子调侃，将严肃的历史场景转化为充满生活气息的画面。本文采用贴近生活的叙事语言，如师徒对话中带有俏皮的反问或玩笑，他们亲切互动，使故事更具亲和力，让读者在会心一笑中感受孔子在困境中的幽默与豁达，充满了生活的温情和趣味。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也？夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （节选自司马迁《史记·项羽本纪》） 材料二： 韩信曰：“臣尝事之，请言项王之为人也。项王叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝①，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。以亲爱王，诸侯不平。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。” （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料三： 韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。”抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮②害者，以己度人而疑人之忮已。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻亚之足恃为援则使轻予人以权己且为怀王己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝③求援，而终以孤立。非利印不与者惎④己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 （节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》） 【注】①刓（wán）敝：摩挲损坏。刓，摩挲。②忮（zhì）：嫉妒。③怀慝（tè）：心怀恶念。④惎（jì）：怨恨。 10. 材料三波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 亦唯是兄弟A姻亚之足B恃为援C则使轻D予人E以权F己且为怀王G己且为H宋义。 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “豪杰蜂起”的“蜂”，与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”用法相同。 B. 乃，竟然、却，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”含义相同。 C. 属，任用，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”含义不同。 D. 数，列举，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”音义都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太史公由项羽和舜都是双瞳孔联想到项羽可能是舜的后代，却不明白为何项羽崛起后会如此残暴。 B. 太史公认为，项羽崛起于民间，虽然霸王之位没有维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 C. 韩信认为，项羽恭敬待人、为他人生病而流泪、分自己的食物给病人吃的行为都是妇人之仁。 D. 陈平认为，项羽任用、喜爱的不是项氏一族，就是妻子的兄弟，除此之外即使有奇才也不任用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。 （2）事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之。 14. 对于项羽失败的原因，司马迁、韩信、王夫之各有怎样的看法？请结合材料简要概括。 【答案】10. CFG 11. A 12. A 13. （1）项王虽然称霸天下而使诸侯臣服，不据守关中却把彭城定为都城。 （2）侍奉怀王却杀了他，做宋义的属官却杀了他，（看到）刘邦进入关中就压制他。 14. ①司马迁：项羽自矜功伐，迷信武力，认为征服和治理天下只需凭借武力。②韩信：项羽舍不得分封有功者，诸侯离心，失去民心。③王夫之：项羽猜忌心强，任人唯亲而亲戚却背叛了他。 【解析】 【导语】这三篇材料从不同角度评析项羽的成败得失，构成了一组精彩的史论互鉴。司马迁以“重瞳”起笔，在惊叹其崛起速度的同时，尖锐指出其“自矜功伐”的性格缺陷；韩信以亲历者身份，通过“匹夫之勇”与“妇人之仁”的悖论，揭示其政治幼稚病；王夫之则深入权力心理层面，剖析其“兄弟姻党”的用人局限和疑忌性格。 【10题详解】 句意：也只有兄弟和姻亲值得倚仗并作为辅弼。如果轻率地把大权交给其他人，那么自己就将要成为（下一个）楚怀王，成为（下一个）宋义。 “兄弟姻亚”是主语，“足恃为援”是谓语，语意完整，其后停顿；“则”引出下文，故C处断开。 “轻”是状语，修饰谓语“予”，“以权”是“予人”的后置状语，语意完整，故F处断开。 “己且为怀王”“己且为宋义”均是主谓宾结构，且句式一致，故G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 A.错误。用法不同，名词作状语，像蜂群一样/形容词作名词，视力。句意：豪杰像蜂群一样涌起。/视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢。 B.正确。句意：却借口说“是上天要使我灭亡，并不是我用兵的过错”。/现在他们的智慧竟然不能及(巫医乐师百工之人)。 C.正确。任用/劝酒。句意：但不能任用有才能的将领。/举起杯盏相互劝酒。 D.正确。“shǔ”，列举/“shuò”，屡次。句意：韩信列举项羽的过失说。/范增多次向项王递眼色。 故选A。 【12题详解】 A.“却不明白为何项羽崛起后会如此残暴”错误。根据材料一“羽岂其苗裔邪？何兴之暴也？”意思是项羽难道是舜的后代吗？为什么他崛起得这样迅猛呢？是为何崛起得这样迅猛，而非为何崛起后会如此残暴。 故选A。 【13题详解】 （1）“霸”，称霸；“臣”，使……臣服；“都”，定都，建都。 （2）“事”，侍奉；“戕”，杀害；“抑”，压制。 【14题详解】 解答此题，需从三则材料中分别提取对项羽失败原因的不同看法，逐条概括。 从材料一看，司马迁指出项羽“自矜功伐，奋其私智，而不师古……欲以力征经营天下”，强调他刚愎自用、不学习古代治国经验，妄图仅凭武力征服天下。 从材料二看，韩信指出项羽“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予”，说明他吝啬封爵，舍不得将权力与利益分给有功之人；同时“所过无不残灭”，导致“天下多怨，百姓不亲附”，失去民心。 从材料三看，王夫之认为项羽“所任爱，非诸项，即妻之昆弟”，任人唯亲；“以诈兴者”导致他猜忌多疑，“怀慝求援，而终以孤立”，最终连亲戚也背叛了他。 【参考译文】 材料一： 太史公说：我听周生说“舜的眼睛大概是双瞳孔”，又听说项羽也是双瞳孔。项羽难道是舜的后代吗？为什么他崛起得这样迅猛呢？秦王朝政治混乱，陈涉首先发难，豪杰像蜂群一样涌起，一同争夺天下，数也数不清。但是项羽没有尺寸之地，借助形势从民间崛起，三年，就率领五国诸侯灭掉秦国，分割天下并封赏王侯，政令都由项羽颁布，号称“霸王”，霸王之位虽然没有维持到底，近古以来，未曾有过。等到项羽放弃关中怀恋楚地，流放义帝而自立为王，怨恨王侯背叛自己，就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人智慧，而不效法古人，认为霸王的业绩，想要依靠武力征服治理天下，五年，最终使他的国家灭亡，自己死在东城，还没有觉悟，却不责备自己，错误啊。却借口说“是上天要使我灭亡，并不是我用兵的过错”，难道不荒谬吗！ 材料二： 韩信说：我曾经侍奉他，请让我说说项王的为人吧。项王恼怒咆哮，千百人都不敢稍动，但不能任用有才能的将领，这只不过是匹夫之勇罢了。项王对待他人恭敬慈爱，别人有了病，哭泣着分给吃喝，到了别人有功劳应当封赏爵位的时候，舍不得封赏，这就是所说的妇人的仁慈。项王虽然称霸天下而使诸侯臣服，不据守关中却把彭城定为都城。把亲近的人、喜爱的人封为王，诸侯心里不平。项王军队所经过的地方没有不被摧残毁灭的，天下人多有怨恨，百姓不归附，只不过被他的威势强大胁迫罢了。名义上虽然是霸主，实际上失去了天下的民心，所以说他的强大很容易变弱。 材料三： 韩信列举项羽的过失说：“对应当封爵的有功者，官印都摩挲损坏了，也舍不得封赏。”也许韩信说这番话，想借此要挟刘邦来获取利益。至于项羽失败的原因，并不是吝惜封爵的缘故。韩信的说法，不如陈平的说法公允。陈平说：“项王所任用、喜爱的人，不是项氏一族，就是妻子的兄弟，（除此之外）即使有奇才也不任用。”项羽，是靠欺诈起家的：侍奉怀王却杀了他，做宋义的属官却杀了他，（看到）刘邦进入关中就压制他，田荣的人马前来归附却杀害、掠夺他们。（像项羽这样）满心嫉忌的人，（总是）以自己的想法来揣度他人的想法而怀疑别人嫉妒自己。（像项羽这样）轻率地残杀他人的人，身旁有十分怨恨他的人而这些人不能亲近。左顾右盼，也只有兄弟和姻亲值得倚仗并作为辅弼。如果轻率地把大权交给其他人，那么自己就将要成为（下一个）楚怀王，成为（下一个）宋义。他惴惴不安战战栗栗，在睡梦之中也能看到戈与戟相交，又怎么能不深深怀疑天下人呢?然而他的怀疑并不能挽救他。被刘邦引为心腹的项伯，是他的兄弟；穷追不舍将项羽逼迫到自刎的吕马童，是他的老朋友。在他惨败之后跟随他的三十多名骑兵，项羽的兄弟和姻亲却没有一个参与其中。项羽怀着恶念想求得援助，却最终以孤立无援收场。并不是项羽舍不得封赏的那些人因为怨恨而贼害他，实际上项羽的亲戚们早已背叛他很久了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 省试湘灵鼓瑟 钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子①灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。 苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传潇浦，悲风过洞庭。 曲终人不见，江上数峰青。 【注】①帝子：指湘夫人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “善鼓云和瑟，常闻帝子灵”既赞湘灵善鼓瑟，又点出“帝子”的神话背景，为全诗奠定了凄清基调。 B. “冯夷空自舞，楚客不堪听”用水神的“舞”反衬楚客的“悲”，突出了乐声的感染力和悲怆感。 C. “流水传潇浦，悲风过洞庭”以流水悲风为载体，扩大乐声的传播范围，营造了凄清辽阔的意境。 D. “苍梧”化用舜葬苍梧之野的典故，寄寓怨慕之情；“白芷”这一意象是虚写，暗示湘灵的悲怨。 16. 清代沈德潜评价此诗“末二句为千古绝唱”，请从情与景的关系和诗歌主旨两个角度，赏析最后两句的妙处。 【答案】15. D 16. ①情与景的关系：以景结情，曲终人散，江上青峰依旧，将湘灵鼓瑟的悲怨之情融入山水之中，达到“言有尽而意无穷”的效果；②诗歌主旨：尾联既暗合湘灵“帝子”的身份，又超越了个人的悲欢，借山水的永恒反衬人事的短暂，升华了诗歌对湘灵故事的咏叹，也暗含了诗人对宇宙人生的哲思。 【解析】 【导语】这首钱起的名作是唐代试帖诗的典范，咏湘灵鼓瑟的古老传说，将缥缈瑟声与神话意境相融，把无形乐声写得凄婉可感，末二句空灵蕴藉，是千古传诵的名句。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“虚写”错误，白芷是实写景象，并非虚写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 ①情与景的关系：“曲终人不见，江上数峰青”以景结情，乐曲终了鼓瑟的神灵消失不见，只剩江上青峰静静耸立，将湘灵鼓瑟的悲怨之情融入清幽宁静的景物之中，含蓄蕴藉、言有尽而意无穷； ②诗歌主旨：“人不见”暗合湘灵“帝子”的神灵身份，呼应全诗神话背景，又以山水的永恒反衬人事与乐曲的短暂，超越个人悲欢，升华了对湘灵故事的咏叹，暗含诗人对宇宙人生的哲思。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）合纵连横，简称“纵横”，是战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。在贾谊《过秦论》中，“_____________，_____________”能够体现合纵的政策。 （2）小棠同学吟诵到阅读Ⅳ中“北邙山下一孤坟”一句时，忽然联想到苏轼也在“_____________，_____________”中用“孤坟”怀念亡妻。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 合从缔交 ②. 相与为一 ③. 千里孤坟 ④. 无处话凄凉 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文（天高云淡，望断南飞雁/两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天） 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 ①“福”是中华文明极具标识性的文化符号，②它不仅仅是一个汉字、一种观念，③而是一套完整的文化叙事体系，④承载着中华民族对美好生活的集体想象与价值追求的向往。“福”字在甲骨文中呈现为“双手捧酒祭于示前”的象形结构，由“示”（祭台）与“畐”（酒器）组成，其本义指向祭祀祈福。这一造字逻辑奠定了“福”的文化底色——（ ），祈求福祉降临。 中国历代都付予“福”文化新的伦理维度和文化解释。《礼记·祭统》提出“贤者之祭也，必受其福”，直接将“福”的获得与道德修为紧密联系。《尚书·洪范》提出“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命），将“攸好德”纳入福祚体系，体现了原始宗教思维的道德理性。宋元以降，随着市民社会欣起，进一步催生了“福”文化的世俗化转形。春节贴“福”字的习俗，将祈福仪式从宗庙祭坛转入市井迁陌。 在中国历史发展进程中，通过多媒介协同建构，“福”文化的标识性从个体叙事提升到文明叙事话语，由此奠定了中国叙事丰富的精神内核和价值体系。这里面有个体叙事的文化转译——由日常、年节、装饰、仪式构成的“福泽共享”的情感叙事策略；有文化符号的抽象寓意——由“福”文化中“天人合一”的哲学观、“和谐共生”的伦理观、“生生不息”的生命观构成的跨文化叙事母题；有文明叙事的价值范式——由“福”文化中“求同存异”“和而不同”的智慧构成的文明对话能力。以上三个方面，通过不同的叙事重塑，在“人类命运共同体”的语境下， ，从而既保持了文化元叙事的根性，又提升了跨文化传播的意义。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多个错别字，请找出三处并改正。 20. 甲骨文是了解中国文化的一个窗口，如“福”“祝”“祉”等都是与祝祷文化相关的字。请观察下面三张图，参考文中画线句，完成“祝”“祉”两字的造字逻辑解读，并在文中括号处概括“福”的文化底色；字数不超过 15字。 福：由“示”（祭台）与“畐”（酒器）组成 祝：由“示”（祭台）与__________________组成 祉：由“示”（祭台）与__________________组成 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 使得“福”文化实现多维度价值体系，成为中华文明精神内核的叙事载体，超越了地域性范畴 B. 使得“福”文化实现多维度价值体系构建，超越了地域性范畴，成为中华文明精神内核的叙事载体 C. 使得“福”文化成为中华文明精神内核的叙事载体，超越了地域性范畴，实现多维度价值体系 D. 使得“福”文化超越了地域性范畴，实现多维度价值体系构建，成为中华文明精神内核的叙事载体 22. 本文节选自《福建日报》副刊“福文化”主题版面。与该文同版的还有：《福，无处不在》——从日常、家国、个人场景诠释“福”的文化内涵与精神本质，《檐下烟火皆是福》——以烟火年俗的日常温暖场景具象“福”文化。作为版面主编，你会将本文安排在第一篇还是最后一篇？请说明理由。 【答案】18. ③“而是”改为“更是”； ④去掉“的向往”。 19. “付予”改为“赋予”； “欣起”改为“兴起”； “转形”改为“转型”； “迁陌”改为“阡陌”。 20. ①. “兄”（跪拜的人）； ②. “止”（降临的神仙）。 “福”的文化底色：以酒肉等祭品祭祀祖先神明。 21. D 22. 示例一 安排在第一篇。理由：从内容上看，本文是对 “福” 文化的根源性、系统性解读，从甲骨文的造字本义，到历代伦理维度的演变，再到多媒介协同建构的价值体系，是整个版面内容的 “总纲”； 从阅读逻辑看，将本文放在第一篇，能为读者搭建起对 “福” 文化的宏观认知框架，为后续《福，无处不在》《檐下烟火皆是福》两篇从日常、年俗等具体场景展开的具象化解读提供理论基础和文化背景，让读者从 “是什么、从哪来” 再到 “如何体现”，阅读脉络更清晰、层层递进。 示例二 安排在最后一篇。理由：从内容上看，《福，无处不在》《檐下烟火皆是福》两篇从日常场景、烟火年俗切入，是 “福” 文化的具象呈现；而本文是对 “福” 文化的提炼升华与价值拔高，从个体叙事上升到文明叙事话语，探讨其跨文化传播的意义； 从阅读逻辑看，将本文放在最后一篇，能形成 “具象场景→文化本质→价值升华” 的阅读节奏，先以温暖、贴近生活的内容引发读者共鸣，再通过本文的深度解读，让读者从具体的 “福” 感受到抽象的文化内核，最终落脚到文明对话的价值，实现情感与认知的双重升华。 【解析】 【18题详解】 ③逻辑关联词搭配不当。“一个汉字，一种观念”与“ 一套完整的文化叙事体系”构成递进关系，故将“而是”改为“更是”； ④词语赘余，逻辑重复。“向往”与“追求”语义重叠，且“价值追求”已含“向往”之意，故删去“的向往”。 【19题详解】 “赋予” 指给予、交付，是固定搭配； “兴起” 指兴盛开始，符合 “市民社会发展催生福文化新形态” 的语境； “转型” 指事物结构、形态发生改变，此处指福文化从宗教向世俗的形态转变； “阡陌”主要指‌田地间纵横交错的小路‌或田界，此处代指草野民间。 【20题详解】 本题需对比分析图片不同元素，按照既定格式“‘畐’（酒器）”填写。 ①“祝”的右半部分是“兄”，分析图片可知“兄”代表的是一个跪拜祈福的人，故可填：“兄”（跪拜的人）； ②“祉”的右半部分是“止”，分析图片可知“止”代表的是一位端坐的神仙，故可填：“止”（降临的神仙）； 分析三张图片，都包含有祭台和祭品，用以向祖先或神明祈求福祉，故括号内可填：以酒肉等祭品祭祀祖先神明。 【21题详解】 本题考查语句衔接的逻辑顺序。横线处需承接前文“在‘人类命运共同体’的话语下”，说明“福”文化的三个叙事重塑（个体叙事、文化符号、文明叙事）如何实现价值提升与传播意义。 从逻辑层次分析，应先从“地域性”突破（超越地域），再到“体系构建”（多维度价值体系构建），最后上升到“中华文明精神内核的叙事载体”。这是由外到内、由具体到抽象的递进关系。只有D体现出正确逻辑性。 故选D。 【22题详解】 这类“版面文章顺序安排”题，核心是结合文本定位、版面逻辑、阅读体验分析，需先明确文本的功能（总起/升华），再匹配其他文章的内容层次，自圆其说即可。 答题步骤： ①亮明观点：先直接说明选择 “第一篇”或“最后一篇”。 ②文本定位：概括本文内容——它是“福”文化的根源性、系统性解读，从造字本义、历史演变到价值体系，属于理论总起/价值升华类文本。 ③匹配版面逻辑： 选第一篇：以本文为总纲，为后续具象化的场景解读搭建文化背景，形成“宏观理论→微观场景”的递进阅读线。 选最后一篇：以日常场景引发共鸣，再用本文提炼文化内核、拔高跨文化价值，形成“具象感知→抽象升华”的节奏。 ④总结效果：点明该安排对读者理解“福文化”的帮助，让逻辑闭环。 六、材料作文(共60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王羲之在《兰亭集序》中挥毫写下“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。其实，“仰观”与“俯察”不仅是两种观察世界的角度，也代表着两种认知世界的方式。仰观是向上探求，关注的是遥远抽象的事物，如宇宙真理、理想信仰；俯察是向下探究、关注的是身边具体的事物，如生活细节、现实人生。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 仰观俯察，向光而行 王羲之在兰亭雅集上挥毫，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，寥寥数字，不仅勾勒出天地辽阔的图景，更藏着一种通透的认知智慧——仰观与俯察，从来都是我们认识世界、走好人生之路的两种不可或缺的方式。仰观是向上的追求，寻理想之光、探真理之奥；俯察是向下的扎根，守生活之本、察现实之真，二者相辅相成，方能让我们在天地间找准定位，向光而行。 仰观，是心怀敬畏的向上探求，为人生锚定方向。古人仰望星空，思索宇宙的奥秘，于是有了张衡的浑天仪、祖冲之的圆周率，在对天地真理的探求中，突破认知的边界；仁人志士仰望理想，坚守心中的信仰，于是有了屈原“吾将上下而求索”的执着，有了文天祥“人生自古谁无死”的赤诚，在对精神高地的追寻中，成就不朽的人格。 俯察，是脚踏实地的向下探究，为人生筑牢根基。如果说仰观是远方的星光，俯察便是脚下的土地，唯有扎根现实，才能承载理想的重量。袁隆平院士躬身田野，俯察稻田里的禾苗、泥土中的希望，在日复一日的深耕中，攻克杂交水稻的难题，守护国人的温饱。生活从不是遥不可及的空想，而是由一个个具体的细节组成，俯察生活的点滴，珍惜身边的温暖，深耕当下的每一件事，才能让理想有了落地的可能，让人生有了坚实的支撑。 仰观与俯察，从来不是相互对立，而是辩证统一、相辅相成。没有仰观，俯察便会沦为目光短浅的琐碎，在柴米油盐中迷失初心；没有俯察，仰观便会成为脱离现实的空想，如同空中楼阁，难以长久。苏轼一生颠沛流离，却始终保持着仰观之心，仰望家国情怀，坚守文人风骨；同时也不忘俯察生活，在东坡的田地里耕耘，在粗茶淡饭中品味人生，于是才有了“一蓑烟雨任平生”的豁达，在仰观与俯察之间，活出了通透与从容。 作为新时代的青年，我们更应兼具仰观与俯察之心。既要仰望理想的星空，树立远大的目标，心怀家国，勇担使命；也要俯察现实的土地，脚踏实地，认真对待每一次学习，珍惜每一段时光，在生活的细节中汲取力量。不浮于空想，不惰于践行，以仰观明方向，以俯察筑根基，在仰观与俯察的平衡中，走好人生的每一步，书写属于我们这一代人的青春华章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以王羲之《兰亭集序》中的名句为切入点，核心阐释了“仰观”与“俯察”两种观察、认知世界的方式，明确了二者的内涵差异——仰观指向遥远抽象的宇宙真理、理想信仰，是向上的探求；俯察指向身边具体的生活细节、现实人生，是向下的探究。题目要求结合材料谈感悟与思考，核心是要把握“仰观”与“俯察”的辩证关系，不可孤立看待其中一方，需体现二者对个人成长、认知提升的启示意义，文体优先选用议论文，也可写抒情散文，立意需紧扣材料，避免脱离“仰观”“俯察”的核心内涵。 材料开篇引用王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的名句，既赋予了“仰观”“俯察”古典文化底蕴，也自然引出二者的核心内涵——二者不仅是观察视角的不同，更是认知世界的两种核心方式。“仰观”是向上的凝视，是对超越现实的抽象事物的追求，它支撑着人树立理想、坚守信仰、探求真理，让人拥有开阔的格局与长远的眼光，如古今中外的学者探求科学真理、仁人志士坚守理想信念，皆属“仰观”之举；“俯察”是向下的扎根，是对现实生活、具体事物的关注与探究，它让人立足当下、体察真情、脚踏实地，从平凡的生活细节中汲取力量，如普通人认真对待日常、医者关注患者疾苦、匠人深耕手艺细节，都是“俯察”的体现。材料的核心启示的是，“仰观”与“俯察”并非对立，而是相辅相成、辩证统一的：没有“仰观”的引领，“俯察”便会失去方向，陷入琐碎平庸；没有“俯察”的支撑，“仰观”便会沦为空洞的空想，难以落地生根。写作方向上，可侧重论证二者的辩证关系，也可侧重其中一方的价值，结合个人成长、时代发展、文化传承等场景展开，避免空谈理论，需结合具体事例让内容更具说服力。 写作可围绕“仰观与俯察”展开。先阐释二者内涵，仰观是探索宏观抽象，如理想信仰；俯察是关注微观具体，如生活现实。接着论述二者关系，相辅相成，缺一不可，仰观为俯察提供方向指引，俯察为仰观积累素材经验。然后结合自身经历或社会现象，阐述兼顾二者的重要性，如既要有远大理想，又要脚踏实地生活。最后总结，呼吁在生活中平衡运用仰观与俯察，更好认知世界、成就自我。 立意： 1.仰观宇宙，俯察烟火，方得人生真谛。 2.以仰观明方向，以俯察筑根基。 3.仰观理想之光，俯察现实之路。 4.不困于琐碎，不浮于空想——仰观与俯察并行。 5.俯察细微处，仰观天地间。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ） A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子在雨中歌唱 林语堂 尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。 有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡（额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。 孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，唯有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后才彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。 《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国，跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试①”。 那时孔子及其追随者困于陈、蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。 孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？” 子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！” 子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广开去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大修成而不为人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰地笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！” 孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图。 （有删改） 【注】①温温无所试：处处受压抑没有施展才能的地方。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 阅读《论语》时关注孔子与弟子轻松幽默的对话语境，才能发现孔子的圣洁完美。 B. 在作者看来，孔子真正的伟大之处表现在政治上失意后变得成熟、豁达，重新审视人生的价值。 C. 孔子仁义之政的论说触动了卫灵公，他仰头看大雁的动作，隐喻了凌云展翅的抱负。 D. 对于孔门陷入窘境的原因，子贡认同子路的分析，他建议孔子降低标准以求世人容纳。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过细致的人物描写和对话，生动地再现了孔子形象，展现了他丰富的人格与情感。 B. 面对困境，孔子“讲诵弦歌不衰”与弟子们“失望懊悔”形成对比，凸显孔子的执着与坚定。 C. 文章构思巧妙，按照时间顺序，以关键事件为节点，展现了孔子的人性光辉与魅力。 D. 文章将古典文献中的语句巧妙融入叙述中，既增强了文化底蕴，又使叙述更具权威性。 8. 请简要分析文章最后一段的作用。 9. 林语堂认为文学应该表现出人性的真实和生活的趣味，请结合文本赏析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也？夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （节选自司马迁《史记·项羽本纪》） 材料二： 韩信曰：“臣尝事之，请言项王之为人也。项王叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝①，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。以亲爱王，诸侯不平。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。” （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料三： 韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。”抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮②害者，以己度人而疑人之忮已。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻亚之足恃为援则使轻予人以权己且为怀王己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝③求援，而终以孤立。非利印不与者惎④己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 （节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》） 【注】①刓（wán）敝：摩挲损坏。刓，摩挲。②忮（zhì）：嫉妒。③怀慝（tè）：心怀恶念。④惎（jì）：怨恨。 10. 材料三波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 亦唯是兄弟A姻亚之足B恃为援C则使轻D予人E以权F己且为怀王G己且为H宋义。 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “豪杰蜂起”的“蜂”，与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”用法相同。 B. 乃，竟然、却，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”含义相同。 C. 属，任用，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”含义不同。 D. 数，列举，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”音义都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太史公由项羽和舜都是双瞳孔联想到项羽可能是舜的后代，却不明白为何项羽崛起后会如此残暴。 B. 太史公认为，项羽崛起于民间，虽然霸王之位没有维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 C. 韩信认为，项羽恭敬待人、为他人生病而流泪、分自己的食物给病人吃的行为都是妇人之仁。 D. 陈平认为，项羽任用、喜爱的不是项氏一族，就是妻子的兄弟，除此之外即使有奇才也不任用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。 （2）事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之。 14. 对于项羽失败的原因，司马迁、韩信、王夫之各有怎样的看法？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 省试湘灵鼓瑟 钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子①灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。 苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传潇浦，悲风过洞庭。 曲终人不见，江上数峰青。 【注】①帝子：指湘夫人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “善鼓云和瑟，常闻帝子灵”既赞湘灵善鼓瑟，又点出“帝子”的神话背景，为全诗奠定了凄清基调。 B. “冯夷空自舞，楚客不堪听”用水神的“舞”反衬楚客的“悲”，突出了乐声的感染力和悲怆感。 C. “流水传潇浦，悲风过洞庭”以流水悲风为载体，扩大乐声的传播范围，营造了凄清辽阔的意境。 D. “苍梧”化用舜葬苍梧之野的典故，寄寓怨慕之情；“白芷”这一意象是虚写，暗示湘灵的悲怨。 16. 清代沈德潜评价此诗“末二句为千古绝唱”，请从情与景的关系和诗歌主旨两个角度，赏析最后两句的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）合纵连横，简称“纵横”，是战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。在贾谊《过秦论》中，“_____________，_____________”能够体现合纵的政策。 （2）小棠同学吟诵到阅读Ⅳ中“北邙山下一孤坟”一句时，忽然联想到苏轼也在“_____________，_____________”中用“孤坟”怀念亡妻。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 ①“福”是中华文明极具标识性的文化符号，②它不仅仅是一个汉字、一种观念，③而是一套完整的文化叙事体系，④承载着中华民族对美好生活的集体想象与价值追求的向往。“福”字在甲骨文中呈现为“双手捧酒祭于示前”的象形结构，由“示”（祭台）与“畐”（酒器）组成，其本义指向祭祀祈福。这一造字逻辑奠定了“福”的文化底色——（ ），祈求福祉降临。 中国历代都付予“福”文化新的伦理维度和文化解释。《礼记·祭统》提出“贤者之祭也，必受其福”，直接将“福”的获得与道德修为紧密联系。《尚书·洪范》提出“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命），将“攸好德”纳入福祚体系，体现了原始宗教思维的道德理性。宋元以降，随着市民社会欣起，进一步催生了“福”文化的世俗化转形。春节贴“福”字的习俗，将祈福仪式从宗庙祭坛转入市井迁陌。 在中国历史发展进程中，通过多媒介协同建构，“福”文化的标识性从个体叙事提升到文明叙事话语，由此奠定了中国叙事丰富的精神内核和价值体系。这里面有个体叙事的文化转译——由日常、年节、装饰、仪式构成的“福泽共享”的情感叙事策略；有文化符号的抽象寓意——由“福”文化中“天人合一”的哲学观、“和谐共生”的伦理观、“生生不息”的生命观构成的跨文化叙事母题；有文明叙事的价值范式——由“福”文化中“求同存异”“和而不同”的智慧构成的文明对话能力。以上三个方面，通过不同的叙事重塑，在“人类命运共同体”的语境下， ，从而既保持了文化元叙事的根性，又提升了跨文化传播的意义。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多个错别字，请找出三处并改正。 20. 甲骨文是了解中国文化的一个窗口，如“福”“祝”“祉”等都是与祝祷文化相关的字。请观察下面三张图，参考文中画线句，完成“祝”“祉”两字的造字逻辑解读，并在文中括号处概括“福”的文化底色；字数不超过 15字。 福：由“示”（祭台）与“畐”（酒器）组成 祝：由“示”（祭台）与__________________组成 祉：由“示”（祭台）与__________________组成 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 使得“福”文化实现多维度价值体系，成为中华文明精神内核的叙事载体，超越了地域性范畴 B. 使得“福”文化实现多维度价值体系构建，超越了地域性范畴，成为中华文明精神内核的叙事载体 C. 使得“福”文化成为中华文明精神内核的叙事载体，超越了地域性范畴，实现多维度价值体系 D. 使得“福”文化超越了地域性范畴，实现多维度价值体系构建，成为中华文明精神内核的叙事载体 22. 本文节选自《福建日报》副刊“福文化”主题版面。与该文同版的还有：《福，无处不在》——从日常、家国、个人场景诠释“福”的文化内涵与精神本质，《檐下烟火皆是福》——以烟火年俗的日常温暖场景具象“福”文化。作为版面主编，你会将本文安排在第一篇还是最后一篇？请说明理由。 六、材料作文(共60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王羲之在《兰亭集序》中挥毫写下“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。其实，“仰观”与“俯察”不仅是两种观察世界的角度，也代表着两种认知世界的方式。仰观是向上探求，关注的是遥远抽象的事物，如宇宙真理、理想信仰；俯察是向下探究、关注的是身边具体的事物，如生活细节、现实人生。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $