浙江新阵地教育联盟2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题 讲评课件

浙江新阵地教育联盟2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题 1 1 阅读I（19分） 2 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 材料一认为，小说叙事以语言为载体，其塑造的形象并非直接的视觉形象，因此对小说的纯粹阅读不构成视觉上的“凝视”。 B. 材料一以《红楼梦》插图为例，说明插图自明清以来就具有独立于文字的艺术价值，而非仅仅是文字的附庸或补充。 C. 材料二指出，插图虽能“图说”情节，但其意义模糊不清，难以承担辅助理解的功能，反而可能固化读者的想象。 D. 材料三认为，图像霸权可能使文字沦为配角并破坏深度感悟方式，长期或将导致公众文字阅读能力退化。 B 1.小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 3.明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。 3.插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限且模糊不清。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。 1.“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。……文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主因的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A. 材料一指出，虽然小说阅读不是视觉行为，但插图的出现将“阅读”转变为对图像的“凝视”，取代了原有的接受方式。 B. 材料二在批评插图时，采取了“总分式”论证结构：先总说其“亲民”功能，再分说其深层的“符号入侵”本质。 C. 材料三使用“战争”“霸权”“凌越”等带有对抗色彩的词汇，意在强调图文之间存在的深刻冲突与当代视觉文化的变革。 D. 三则材料都认为，图文之间存在不可调和的矛盾，图像介入叙事必然损害小说的艺术完整性与读者的阅读深度。 1.在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 2.……当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看”成为可能。 但这些精美的插图却能对文字起到补充作用。 1.小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整体性、纯粹性。就此而言，将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。 2.插图可以使小说在文人化之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非……而是……。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，……。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。…… 3. 就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，……这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。 4.既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？…… 5. 概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。 提出问题 危害1 危害2 重申观点：将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战 C 3.论证结构 论证结构是指议论文的行文思路和基本结构，一般遵循“提出问题/论点（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）”的“三段论”模式。“分析问题”板块的内部层次有： 2.答题思路 结构类型 + 行文脉络 结构模式 特点 整个文本结构 总分式 总分总式、总分式和分总式。文章各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论点统领，可以先总后分，也可以先分后总，还可以先总后分再总。 论述过程 并列式 在论述过程中，从不同的角度或层面分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点。各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的语言标志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。 层进式 (递进式) 论述过程中，是在前面论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系，不能随意变动。这种布局的好处是能反映出作者严密的逻辑思维能力。 层进式(递进式)有三种方式： ①由浅入深、由简单到复杂、由具体到抽象。 ②提出问题(是什么)→分析问题(为什么)→解决问题(怎么办)。 ③摆现象→说危害→析原因→给对策。 对照式 在论证过程中，将一正一反的两种看法或论据加以对照比较，或明辨是非，或突出其中一个方面。对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。 综合式 综合运用几种结构模式，如先并列，再层进；先对照，再层进等。 3.论证结构 论证结构是指议论文的行文思路和基本结构，一般遵循“提出问题/论点（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）”的“三段论”模式。“分析问题”板块的内部层次有： 2.答题思路 结构类型 + 行文脉络 结构模式 特点 整个文本结构 总分式 总分总式、总分式和分总式。文章各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论点统领，可以先总后分，也可以先分后总，还可以先总后分再总。 论述过程 并列式 在论述过程中，从不同的角度或层面分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点。各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的语言标志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。 层进式 (递进式) 论述过程中，是在前面论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系，不能随意变动。这种布局的好处是能反映出作者严密的逻辑思维能力。 层进式(递进式)有三种方式： ①由浅入深、由简单到复杂、由具体到抽象。 ②提出问题(是什么)→分析问题(为什么)→解决问题(怎么办)。 ③摆现象→说危害→析原因→给对策。 对照式 在论证过程中，将一正一反的两种看法或论据加以对照比较，或明辨是非，或突出其中一个方面。对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。 综合式 综合运用几种结构模式，如先并列，再层进；先对照，再层进等。 ① 这种生活的诗意正是王国维《人间词语》中人生三境界。（总） 　　②理想。是第一层境界：“独上高楼，望断天涯略”。是理想点燃星星之火，是理想洗去茫茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅。泰戈尔曾说：“我诗中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂。诗意地生活，首先要有一个理想，不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开出绚烂，夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情到碧霄？（分1） 　　③奋斗。是第二层境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊人的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想。现世中，诗意地生活，便是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天。这等人生，谁人敢说不诗意？！（分2） 　　④收获。是第三层境界：“暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”当奋斗之泉浇灌理想之田，秋天，便是收获的季节。这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。且不论这“麦田”是大是小，也不说这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果，成功了，便收获鲜花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来。就像国学大师季羡林曾说：“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。”收获，是收获理想，收获奋斗，收获一段诗意的人生。（分3） 　　⑤我们的生活虽不似李白“人生得意须尽欢，千金散尽还复来”的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，收获让它有一片金黄的款款诗意。（总） 　　⑥用执著打破命运的锁，把生活活出诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有“雁引愁心去，山衔好月来”的收获！ 《怀疑与学问》 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。[提出本段观点]对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。[反面论证:思想懒情不能治学]只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学间才会发展起来。[正面分析:只有怀疑、有问题才能发展学问 ]许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。[结论]清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒;他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法国的大哲学家笛卡尔也说:“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上【举例论证，举了戴震 笛卡尔的例子，论证许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。】一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说:要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。【正面作结只有创新才有进步】若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。【反面假设收束全文】 3. 材料一与材料二对于小说中插入图像的现象得出了相反的结论。请在下表横线处填写恰当内容，分析二者在论证逻辑上的不同侧重点，每处不超过5个字。 比较点 材料一 材料二 论证起点 承认小说叙事的_①_，插图改变了接受方式。 强调小说作为独立文体的整体性。 论证展开 侧重论述图文结合给阅读带来的_②_。 侧重论述图文因_③_而导致的冲突与干扰。 最终结论 肯定插图丰富了阅读体验 批判插图破坏了阅读的纯粹性 材料一：1.我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 2.当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物，如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉之于视觉，而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看”成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。 非视觉性 明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字，更具形象性，易于被人们接受。图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种观照性的体验。 游戏性 2.语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏，即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑”是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳过其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式的全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。 符号差异 4. 材料二中“符号的栅栏”这一比喻有怎样的论证效果？请结合文本简要分析。(4分) 比喻论证： ·比喻论证本身的效果：化抽象的本体为具体喻体/化深奥本体为浅显喻体，增强论证的形象性、可读性，形象生动体现了本体……的特征 ·对论点的效果：从而有效地论证了……的观点，增强说服力。 ①将语言与图像两种抽象符号系统之间存在阻隔的化为具体有形的“栅栏”2分，②形象地揭示了我们在图文切换时存在着障碍与隔阂1分。 ③通过强调这种障碍，强化了图像对于小说的“插入”实则是“符号异类入侵”的批判立场。    1分 语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏，即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。 5. 班级读书会发起“理性读图”倡议，请你根据材料，撰写一份倡议要点，阐述在文学阅读中应如何处理图文关系。(6分) ①积极利用将图像作为辅助增趣，而非替代主导。 ②警惕避免图像对想象力的固化与束缚，守护文字的想象空间。 ③警惕避免图像的“视觉霸权”，保持对文字的关注与思考。 阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 最慢的是活着（节选） 乔叶 如果用一个字来形容奶奶对于父亲这个独子的感觉，我想只有这个字最恰当：怕。从怀着他开始，她就怕。生下来，她怕。是个男孩，她更怕。祖父走了，她独自拉扯着他，自然是怕。女儿夭折之后，她尤其怕。他上学，她怕。他娶妻生子，她怕。他每天上班下班，她怕。——他在她身边时，她怕自己养不好他。他不在她身边时，她怕整个世界亏待他。 父亲是个孝子，无论她说什么，他都俯首帖耳。表面上是他怕她，但事实上，就是她怕他。 没办法。爱极了，就是怕。 8. 本文在刻画祖母形象时，多次运用了矛盾性的描写，使人物形象更加立体。请结合文本找出两处并分析其表达效果。（4分） 父亲病重去世期间，祖母沉默回避、不问不看，入殓时却掀帘扑地痛哭呼喊“我的小胜啊”1分，凸显其压抑的丧子之痛，刻画祖母内敛克制的性格1分。 “我”买毛衣，祖母怒斥“败家”，却转身将毛衣仔细藏进箱子1分。体现其节俭表象下嘴硬心软的特质1分。 闲谈时祖母起初不提“我”，后主动讲“我”的顽劣事并同笑1分。打破祖孙隔阂，流露其深藏的温情，让形象更鲜活1分。 9. 乔叶曾说：“乡村情感、祖孙情感这些基本的情感还是很有魅力的。”请结合选文，谈谈本文中祖孙情感的内涵。（6分） 以孙女视角铺写丧子后祖母的余生日常，将彻骨丧痛藏在平淡细碎的乡村烟火里。 ①祖母对“我”的疼爱藏于苛责与行动（如藏起毛衣），“我”对祖母的牵挂藏于陪伴与包容。体现祖孙情感的隐忍的牵挂与疼爱。 ②苦难中的相互慰藉。父亲去世后，祖孙二人虽有隔阂，却以沉默与陪伴，共度丧亲之痛。体现祖孙苦难中的相互慰藉。 ③祖母起初闲谈不提“我”、斥“我”买东西，“我”也因她“命硬克亲”的想法委屈；最终祖母讲“我”顽劣事，“我”理解她的偏执，隔阂消解，情感共鸣。体现祖孙从隔阂疏离到理解相融。 文言文阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：选自《史记 老子韩非列传》 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” V. n. 丰厚的礼物 厚重的利禄 尊贵的地位 判断句 执掌朝政的高级官员。 小猪 我宁愿在污浊的水沟中嬉戏， 自得其乐/自由快乐 也不愿被统治者束缚。  独（副词） (1) 独自  (2) 特，特别地 又如:独惨(特惨);独甚(特甚) (3) 唯独，仅仅 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 ——《史记·老子韩非列传》 谢灵运为 永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。 —— 宋· 沈括《梦溪笔谈》 (4) 岂，难道  相如虽驽，独畏廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》 独（名词） (1) 无子孙的老人  老而无子曰独。——《孟子·梁惠王下》 文言文阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 材料二：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥 sì而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 先致其意 劳累、烦劳（谦辞，麻烦您辛苦） 顾 回头看，泛指看：～眄。～名思义。回～。 照管，注意：～及。～忌。～虑。～念。 商店或服务行业称来买货物或要求服务的：～客。惠～。 拜访：三～茅庐。 连词，但、但看：顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑。 连词，反而、却：“足反居上，首～居下。” n.→v.用巾布包裹 用竹箱装盛 用竹箱装盛 泥 反问句常见句式 核心词 语气特点 常见搭配 不亦……乎 不亦 委婉反问 形容词/动词 岂……哉/乎 岂 强烈反问 最常用 独……哉/乎 独 强调反问 偏偏、难道 安……哉/乎 安 反问处所/方式 哪里、怎么 宁……乎 宁 激烈反问 难道 庸……乎 庸 典雅反问 岂、何必 顾……哉 顾 转折反问 反而、难道 其……乎 其 揣测反问 难道、大概 非……欤 非 否定反问 不是……吗 材料三：苏轼《庄子祠堂记》 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者，县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 宋国蒙人 乡长 同“殁”  引用史实时使用的开端语。 主要的旨趣 学说;主张 诋毁 了解 普遍效法的准则 n→v，穿着普通衣服 没用 认为 赞许 表面上 暗地里 严肃正经的话语 隐约 涉及 所以庄子的言论 都是实质上赞同 但暗地里辅助。     而文字上不赞同 表面上排挤  ◎予 yú  代 (1) “予”假借为“余”，我 予独爱莲之出淤泥而不染。——宋· 周敦颐《爱莲说》　 ◎ 予 yǔ  动 (1) 本义:授予;给予 (2) 赞许，称誉 主盛处贤，而自予雄也。故盛必失而雄必败。 若夫不自盛，不自贤，不自雄，故众必予之。——《管子·小匡》 (3)  出售，卖 岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。 岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。——《管子》 材料四：王安石《庄周论》 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪夺攘乎利害之际趋利而不辱殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自） 珍视 轻视 / / / 抛弃 断绝 前人未完成的事业 忧虑 使……归 以……为同 以……为齐 以……为一 用来……的 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 独，难道，与《五代史伶官传序》“岂独伶人也哉”中的“独”意义不同。 B. 要，音yào，要领，与《孟子》“要誉于乡党朋友也”中的“要”读音相同，意义不同。 C. 之，这，指示代词，与《劝学》“蚓无爪牙之利”中的“之”意义和用法均不相同。 D. 病，忧虑、担心，与《种树郭橐驼传》中“故病且怠”中的“病”意义不同。 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺 仅仅 同“邀”，求取 老聃之徒 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。 困苦 病 bìng  名 (1) 本义:上古时指重病 (2)缺点，毛病，瑕疵： 毛病(缺点);弊病(事情上的毛病;弊端) (3)疾苦，痛苦  形 (1)不利的 利则东收齐，病则西侵秦。——《史记·商君列传》 (2) 枯萎的：病树(即将枯死的树木);病叶(枯叶;黄叶) (3)困苦的：故病且怠 动 (1) 生病。 未果，寻病终。——晋· 陶渊明《桃花源记》 (2) 担心，忧虑 。 君子病无能焉。——《论语·卫灵公》 (3)苦恼，困恼。 病涉(苦于涉水渡川) (4) 损害 。 病民(为害人民);病蛊(害人的毒蛊。犹言害人虫) (6) 疲累，倦困 。 今日病矣，余助苗长矣。——《孟子·公孙丑上》 B 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，庄子以牺牛为喻，认为牺牛虽得一时供养、身披文绣，终将被送入太庙宰杀，暗示追求荣华必将导致灾祸，以此警示楚使者应远离富贵。 B. 材料二中，庄子以神龟设问，让楚大夫自行选择“留骨而贵”或“曳尾涂中”，并以“吾将曳尾于涂中”表明己志，体现了其善用寓言引导的对话艺术。 C. 材料三中，苏轼以“楚公子微服出亡，其仆骂门者”之事为喻，意在说明庄子之言如同“倒行逆施”，表面违背常理却另有深意，不易为常人理解。 D. 材料四中，王安石开篇指出“儒者”与“好庄子者”均未真正理解庄子之意，暗示庄子的思想在当世已被普遍误读，须回归其时代语境方能把握。 王隆、李林浩 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥 sì而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“……子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。 A 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪夺攘乎利害之际趋利而不辱殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 01. 曲解文意 故意歪曲原文意思，对关键词语的理解发生偏差，导致主旨偏离。 02. 张冠李戴 混淆原文中的人物、事件、时间、地点或行为对象，造成逻辑混乱。 03. 无中生有 原文中未提及的信息，选项中凭空捏造事实，增加或改变原文细节。 04. 时序错位 颠倒或混淆事件发生的先后顺序，或将未发生的事当作已经发生。 05. 强加因果 把原文中没有因果关系的两个事物或事件，硬说成有因果关系。 06. 颠倒事实 将原文的肯定表述说成否定，否定说成肯定，或是把是与非颠倒。 07. 事件杂糅 将两件不同时间、不同人物的事情混为一谈，造成事实混淆不清。 08. 表述失当 对事物的程度、范围、可能性、必然性等表述不准确，以偏概全。 14. 在“庄子拒绝入仕”这一问题上，材料一、二中庄子的自述，与材料三、四中苏轼、王安石的评价有何不同？请结合文本分析。（5分） 材料一：庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 材料二：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥 sì而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 材料三：作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。……故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。 材料四：昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也……以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 ①庄子自述是为追求个人自由与生命保全，不愿受政治羁绊。2分 ②苏轼则认为庄子拒仕是表面行为，其深层动机是以“阳挤阴助”的方式辅助孔子。2分 ③王安石则认为庄子是因时代礼崩乐坏，出于矫正时弊的社会责任感而拒绝入仕。1分 庄子原文里，他批判孔子的核心：热衷出仕、入世从政、以仁义牢笼天下 《庄子》全书多处寓言，直指孔子一生：周游列国、求仕诸侯、当官行道、以礼乐教化天下、奔波于君权人世。庄子对此的批判要点： 1. 原文最狠、最直接的批判（《渔父》） 今子上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！ 白话： 你孔子既不是天子诸侯，也不是朝廷命官，本无官职、无职权，却非要主动出来整顿礼乐、定人伦、教化万民、干预天下政事，纯属多管闲事、越位入世。 2. 《盗跖》里的尖锐指责 盗跖痛骂孔子： 缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。 庄子借盗跖之口说： 孔子四处奔走求仕、依附君主、游说诸侯当官，打着仁义的幌子，借入世从政博取名利、束缚人心，是最大的伪盗。 3. 《胠箧》：只要还有圣人救世、还有仁义礼法、还有人做官治国，大盗就永远不会消失。 儒家推崇的仁义、圣道、礼法，只会被窃国诸侯、强权暴君偷走盗用，变成统治百姓、美化篡位的工具； 孔子执着入世出仕、以圣道救世，本质就是在制造乱世、滋养大盗； 世人追捧圣人、奔赴仕途、追逐仁义功名，本性迷失、天下纷争不止。 3. 庄子底层立场（总根源） 庄子：乱世无道，君主皆暴虐，入世做官就是跳入牢笼、牺牲自我本性、被权势名利绑架；人应当保全自身、逍遥自足，远离官场、不涉世俗治理。 所以庄子眼中： 孔子一生最大的执念，就是非要入世做官、救世从政。这在庄子看来，是伤身、役心、被外物奴役、违背自然本性。 庄子批判的从来不是孔子这个人的德行，只批判孔子热衷出仕、入世从政、以人道强行干预天道。 《题小松》 李商隐 怜君孤秀植庭中，细叶轻阴满座风。 桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。 一年几变枯荣事，百尺方资柱石功。 为谢西园车①马客，定悲摇落尽成空。 《小松》杜荀鹤② 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 【注】①西园：西晋石崇的园林别墅金谷园，当时达官贵人们经常游聚于此。 ②杜荀鹤：唐代诗人，出身寒微，虽有才华，却屡试不中，一生潦倒，其诗多讽时刺世之作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A. 李诗首句以“怜”字起笔，既写出小松“孤秀”于庭院的清雅之态，也流露出诗人对它的关注与爱惜。 B. 李诗“百尺方资柱石功”一句，是说小松当下已长成百尺高的大树，具备了担当国家柱石的实用价值。 C. 杜诗“刺头”一词精准描摹小松外形，既显其初生时的尖锐挺拔，也暗含它不屈于深草遮蔽的倔强气质。 D. 两首诗都借助时序来写松，前者取“盛时”“霜后”进行对比，后者则叙其从“自小”到“凌云”的成长过程。 1.可怜；同情：～悯。 2.爱：～爱。～香惜玉 对比 对比 徐羽欣、吴晗予、陈奕敏、 奉劝 草木凋零、花叶衰败飘落 C 世俗之人、眼光短浅的世人 高耸入云的大树， 喻栋梁之才 01. 曲解文意 故意歪曲原文意思，对关键词语的理解发生偏差，导致主旨偏离。 02. 张冠李戴 混淆原文中的人物、事件、时间、地点或行为对象，造成逻辑混乱。 03. 无中生有 原文中未提及的信息，选项中凭空捏造事实，增加或改变原文细节。 04. 时序错位 颠倒或混淆事件发生的先后顺序，或将未发生的事当作已经发生。 05. 强加因果 把原文中没有因果关系的两个事物或事件，硬说成有因果关系。 06. 颠倒事实 将原文的肯定表述说成否定，否定说成肯定，或是把是与非颠倒。 07. 事件杂糅 将两件不同时间、不同人物的事情混为一谈，造成事实混淆不清。 08. 表述失当 对事物的程度、范围、可能性、必然性等表述不准确，以偏概全。 《题小松》 李商隐 怜君孤秀植庭中，细叶轻阴满座风。 桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。 一年几变枯荣事，百尺方资柱石功。 为谢西园车①马客，定悲摇落尽成空。 《小松》杜荀鹤② 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 【注】①西园：西晋石崇的园林别墅金谷园，当时达官贵人们经常游聚于此。 ②杜荀鹤：唐代诗人，出身寒微，虽有才华，却屡试不中，一生潦倒，其诗多讽时刺世之作。 16. 两首诗同是咏松，但寄托的思想感情同中有异。请结合诗歌简要分析。（6分） 1.可怜；同情：～悯。 2.爱：～爱。～香惜玉 对比 对比 奉劝 草木凋零、花叶衰败飘落 物象 小松所处的环境 小松的特征 诗人情感 李 商 隐 小松 杜荀鹤 小松 庭中 雪霜多后 桃李盛时 孤秀 寂寞 始青葱 →孤高秀丽，出众不凡 →无人欣赏 →耐寒坚韧、坚守自我 自己怀才不遇，无人赏识 不畏挫折，坚守节操 自己才华出众 百尺方资柱石功 西园车马客 坚信自己未来终成栋梁的志向 批判爱慕浮华的达官贵人 繁盛 花期短暂 不慕繁华，甘于寂寞 深草里 刺头 →埋没荒草，但坚硬挺拔向上、不屈于深草遮蔽的倔强 凌云木 自己出身寒微、怀才不遇、隐忍自强 虽无人赏识，自己最终成才登高 时人不识 →无人赏识  同1    讽刺世人目光短浅、势利浅薄，只看得见已成大名的人，不识潜藏的人才。 《题小松》 李商隐 怜君孤秀植庭中，细叶轻阴满座风。 桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。 一年几变枯荣事，百尺方资柱石功。 为谢西园车①马客，定悲摇落尽成空。 《小松》杜荀鹤② 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 【注】①西园：西晋石崇的园林别墅金谷园，当时达官贵人们经常游聚于此。 ②杜荀鹤：唐代诗人，出身寒微，虽有才华，却屡试不中，一生潦倒，其诗多讽时刺世之作。 16. 两首诗同是咏松，但寄托的思想感情同中有异。请结合诗歌简要分析。（6分） 1.可怜；同情：～悯。 2.爱：～爱。～香惜玉 对比 对比 奉劝 草木凋零、花叶衰败飘落 物象 小松所处的环境 小松的特征 诗人情感 李 商 隐 小松 杜荀鹤 小松 庭中 雪霜多后 桃李盛时 孤秀 寂寞 始青葱 →孤高秀丽，出众不凡 →无人欣赏 →耐寒坚韧、坚守自我 自己怀才不遇，无人赏识 不畏挫折，坚守节操 自己才华出众 百尺方资柱石功 西园车马客 坚信自己未来终成栋梁的志向 批判爱慕浮华的达官贵人 繁盛 花期短暂 不慕繁华，甘于寂寞 深草里 刺头 →埋没荒草，但坚硬挺拔向上、不屈于深草遮蔽的倔强 凌云木 自己出身寒微、怀才不遇、隐忍自强 虽无人赏识，自己最终成才登高 时人不识 →无人赏识 同：①都暗含对人才成长初期不被赏识的感叹。 ②都赞美了松树坚韧自守自强的品格。 异：李诗①以“百尺方资柱石功”喻指人才终将长成担当大任，表达了对未来的坚定信念。 ②借“西园车马客”的典故，委婉讽刺了显贵们只识浮华、不识真才的浅薄。 杜诗①通过小松“刺头”深草到“凌云木”的历程，抒发了寒微士子从才华被埋没、脱颖的艰难蜕变。 ②以“时人不识”与“始道高”的对比，讽刺了世人眼光短浅、只重结果的功利现实。  同1    讽刺世人目光短浅、势利浅薄，只看得见已成大名的人，不识潜藏的人才。 04 写作（60分） 25 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。” ——苏轼《赤壁赋》 苏轼以全身心的沉浸，捕捉着万物无穷且免费的馈赠。而今，我们可通过镜头遍览胜景，借算法聆听万物。耳目所及之广，似乎远迈前贤。那么，今人的“耳目”之得，能拓展“心遇”之境吗？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 古今对比式 质疑 命题者倾向 古代 苏轼 耳目之得 捕捉着万物无穷且免费的馈赠 心遇 而今 我们 耳目之得 通过镜头遍览胜景 借算法聆听万物 更广 心遇 人的心灵与外部世界深度相遇、共情、共鸣后，达成的精神体悟、生命境界的升华，是感官体验升华为精神层面的结果。 基础、前提 更深？ 需要的不是更多的信息，而是更深的专注沉浸； 不是被动的接收，而是主动的参与。 主动 被动 核心问题再思考 这道题的本质是在问：在技术高度发达的今天，我们如何保持“心遇”的能力？当我们可以“遍览”时，如何不失去“沉浸”的能力？当算法为我们“推送”时，如何保持主动的感知？ 技术 如何拓展心遇之境？ 《技术浪潮里，以耳目为径，听心之澎湃》 《借科技之翼，以己心拓境》 《善思“耳目”之得，方拓“心遇”之境》 《遍览广耳目，沉浸拓心遇》 《凭科技望远，以静心拓境》 《以耳目之得，扩心遇之境，奏美好华章》 《以广博扩眼界，以实践遇真知》 审题常见误区 误区一：片面否定技术 认为“今不如昔”，技术让我们失去感受力。这种“厚古薄今”的论调太绝对。技术本身没有罪，关键是如何使用。相机可以成为走马观花的工具，也可以成为深入观察的助手。 《莫让“声色”遮蔽眼，且让身心浸“心遇”》《破镜头之所得幻象，历真事以拓心境》 误区二：片面肯定技术 认为“技术越先进，心遇越丰富”。这种“技术决定论”忽略了人的主体性。同样的技术，不同的人使用，效果完全不同。 《以耳目之得，扩心遇之境，奏美好华章》 误区三：把“耳目之得”与“心遇之境”对立起来 认为二者水火不容。事实上，二者不是对立的，而是可以相互成就的。问题不是“要不要技术”，而是“如何用技术”来深化而非削弱心遇。 误区四：只谈现象，不谈原因 只写“现在的人不善于感受”，不分析“为什么”。要有原因分析——技术的中介化、信息的过载、注意力的碎片化等。 立意 点评 “现在的技术让人变得浮躁，我们要像苏轼一样用心感受自然。” 同样的镜头，有人走马观花，有人深入观察。技术不决定心遇，使用技术的方式才决定心遇。 当我们被海量信息包围，感官被过度刺激，我们反而失去了‘沉浸’的能力。因为心遇需要的不是更多的刺激，而是更深的专注。 苏轼的‘耳得’‘目遇’，不是被动的接收，而是主动的沉浸。他在清风明月中，他在山水之间。今天的我们，习惯了被算法‘喂养’，习惯了被动地刷、划、点。我们需要重新学习‘主动沉浸’——关掉屏幕，走进自然；放下手机，拿起书本；停止浏览，开始品味。 “技术本身不是问题，问题是我们如何使用它。一个用相机认真构图的人，比一个走马观花的游客更能‘看见’风景；一个用算法深入学习的人，比一个被算法‘喂养’的人更能‘听见’知识。技术可以成为心遇的桥梁——它帮我们‘到达’更多地方，然后我们用自己的心去‘相遇’。” “我们无法回到苏轼的时代，也不必回到。技术给了我们前所未有的‘耳目之广’。问题是：如何不让‘广’稀释‘深’？答案不是拒绝技术，而是成为一个‘清醒的沉浸者’——用技术拓展视野，但不被技术裹挟；借算法获取信息，但不被算法喂养。在遍览之后，学会停下来；在聆听之后，学会静下来。用主动的沉浸，对抗被动的接收；用深度的专注，对抗浅层的浏览。这才是算法时代的心遇之道。” （42分） （42-45分） 片面否定技术 （45分左右） （50-60分） 方式做法空泛 有做法，但抓手少 把“耳目之得”与“心遇之境”对立起来 利用技术优势，更看重用我们自己的心 紧扣核心问题 （45分-50分） 《技术浪潮里，以耳目为径，听心之澎湃》 广角镜头视胜景，算法聆听万物。如今时代下，先进的技术使人足不出户，耳目所及便远迈前贤，让人们开始思考这触乎可及的“耳目之得”真的能拓展“心遇”之境吗？深思之，于科技滚滚巨浪中，作为潜力之股的青少年们，应当以心为小舟，以技术为桨，渡过时代困难之浪潮。 以技术赋能是开拓“耳目”之得的工具。当虚拟现实技术将千里之外的大漠风景送至眼前，当3D技术重塑历史风化下文化的摸样，当春晚舞台上机器人节目出现了一次又一次，用一招一式展现中国功夫、中国魅力时，我们都赞叹技术对时代不同领域的雕琢，留下令人深刻的好痕迹。“耳目”之得并非我们处于当下环境所取得的事物，更包含了跨越山河、时代，用镜头中所留下的胜景，算法下万物澎湃的声音所描绘的壮丽的图画。 然而，技术为“耳目”之得助力并不等同于开拓心境。当我们被局限于镜头前的取景框，无法听见山河的汹涌澎湃和身体中探寻的脉搏跳动，当我们被算法所呈现的一切束缚，丧失探寻世界和追求真理的渴望，那么我们将被高墙困于外物与自我之间，既使在外看来我们开拓了新的疆域。我们被困于技术的蚕房之中，好奇心逐渐磨灭，自以为触摸到了真实的世界，实则与世界背道而驰。 真正的心遇绝非在技术的浪潮中糊乱翻滚，而是要沉浸地感受。用心灵去领悟个大世界。我们不妨试着放下那些技术武器，回归本真的自然。为眼前的自然盛景，从上俯视世界，说出“会当凌绝顶，一览众山小”的壮志。所以，唯何真实沉浸式的体验才能感受到生命与灵魂的共振，心灵也因心境的开拓而单纯质扑。 作为时代青年的我们，在时代浪潮中，唯有真实地体会这“江上之清风，与山间之明月”方能领悟之这自然伟大的馈赠，敛悟“耳目”之得。而非全然借助于镜头、算法之手，将自己困于外物与身心之中，无法开拒“心遇”之境，体会生命与时代灵魂的共振。 让我们于科技浪潮中，听心之澎湃，悟“耳目”之得。 拓耳目以观天地，沉心境以育自我 苏轼在《赤壁赋》中写下“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，道尽了成长的真谛，也诠释了“心遇”的内涵——它不是被动接收外界的见闻，而是感官体验与内心感悟的合一，是将耳之所闻、目之所见内化为心灵滋养的过程。这份“心遇”，正是“外明耳目，可览天地之广；内拓心境，方筑自我之基”的核心。而今，科技浪潮席卷校园，手机、平板等智能设备为我们打开了广阔的世界，让我们得以“遍览”万物、拓宽见闻——这是“外明耳目”的便捷；但真正的成长，从来不止于耳目所及，更在于沉下心来，在感知与思考中“内拓心境”，在“心遇”中沉淀力量，最终成就更丰盈的自我。 外明耳目，借科技之力拓宽视野，为成长与自我成就筑牢基础。 反观当下，不少同学陷入了“重耳目、轻心境”的误区，只追求“外明耳目”的便捷，却忽视了“内拓心境”的核心，最终难以实现自我成长。有人沉迷于短视频里的碎片化风景，刷完即忘，从未静下心来感受画面背后的深意，耳目虽广，心灵却愈发空洞；有人依赖算法推送的内容，只接收自己喜欢的观点，逐渐陷入信息茧房，耳目虽“明”，心境却愈发狭隘；有人借助科技“完成”学习任务，却不愿主动思考、深度探究，让科技沦为逃避成长的工具，最终只能停留在“看见”与“听见”的表层，无法将外在见闻内化为心灵的滋养，更难以实现心境的拓展与自我的成长。 以自身为根本，借科技之助力，方能真正实现心境的拓展，这是穿越千年的智慧，也是当下我们应坚守的成长之道。苏轼在贬谪黄州的困境中，没有依赖外物，而是以自身的豁达与专注，沉浸于赤壁的江风明月之中，将耳目所及转化为心之所悟，最终在困境中实现了心境的升华，成就了从容通透的自我。如今的我们，身处科技发达的时代，更应学会合理运用科技，让其成为“拓耳目、观天地”的工具，而非阻碍我们“沉心境、育自我”的枷锁。课后借助线上资源拓展见闻，却不忘静下心来梳理思考；通过虚拟影像领略山河之美，却不忘用心感受自然的馈赠；利用算法获取学习资料，却不忘保持独立判断，不被信息茧房裹挟。 拓耳目以观天地，是成长的广度；沉心境以育自我，是成长的深度。作为新时代的学生，我们不必复刻苏轼的生活方式，却可以传承他“耳得之、目遇之、心悟之”的沉浸智慧。以科技为翼，拓宽见闻的边界；以专注为基，沉淀心灵的力量，在“外明耳目”与“内拓心境”的平衡中，慢慢成长，慢慢沉淀，最终成就更丰盈、更坚定的自我。 《在算法时代，做清醒的沉浸者》 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”九百多年前，苏轼在赤壁江上写下这段话时，他只有一叶扁舟、一双耳目。今天，我们拥有镜头、算法、网络，可以遍览世界胜景，聆听万物之声。但一个更深层的问题浮出水面：耳目之广，能拓展心遇之境吗？ 苏轼的“耳得”“目遇”，不是被动的接收，而是主动的沉浸。他站在赤壁江上，不是“看”风景，而是“在”风景中。清风拂面，他便“得”之；明月入目，他便“遇”之。没有镜头隔在中间，没有算法替他选择。他的耳目与心是相通的——耳之所闻，即心之所感；目之所见，即心之所悟。这就是“心遇”——感官体验与内心体验的合一。今人的“耳目之得”，往往是被动的。镜头替我们看，算法替我们听。我们不再是“沉浸者”，而是“浏览者”。 技术本身不是问题。相机可以成为走马观花的工具，也可以成为深入观察的助手。一个用相机认真构图的人，比一个走马观花的游客更能“看见”风景——因为他需要观察光线、寻找角度、等待时机。在这个过程中，他在“与风景对话”。算法也可以成为学习的助手，而不是“喂养”的工具。一个用算法主动搜索知识的人，比一个被算法被动推送的人更能“听见”智慧——因为他有方向、有目的、有选择。问题不在于技术，而在于我们如何使用技术。当技术从“工具”变成“主人”，我们就失去了“心遇”的能力。 更深的危机，在于“感官饱和”。当我们的感官被海量信息持续刺激，我们反而失去了“沉浸”的能力。十分钟内刷完世界十大奇迹，你的心被触动了吗？没有，因为你没有停下来。算法的推送永远“贴心”，你永远有“下一个”可看，于是你永远在“下一个”，永远不在“这一个”。“心遇”需要的不是更多的刺激，而是更深的专注。它需要你停下来，需要你静下来，需要你把注意力完全交给当下的风景。在信息过载的时代，“停下来”反而成了最奢侈的能力。 那么，如何在这个算法时代重新获得“心遇”的能力？答案是：做一个“清醒的沉浸者”。用技术拓展视野，但不被技术裹挟；借算法获取信息，但不被算法喂养。在遍览之后，学会停下来——关掉屏幕，合上眼睛，让刚才看到的风景在心里沉淀。在聆听之后，学会静下来——放下耳机，停止滑动，让刚才听到的声音在心里回响。“心遇”不是技术的敌人，而是技术的方向。技术带我们去更远的地方，但“相遇”这件事，永远需要我们自己完成。 回到苏轼。他不需要镜头，不需要算法。他站在那里，他就“遇”到了。但今天的我们，无法也不必回到苏轼的时代。技术给了我们前所未有的“耳目之广”，也给了我们前所未有的挑战。愿我们都能成为“清醒的沉浸者”——用遍览的广度，滋养沉浸的深度；用算法的高效，为心遇留出时间。因为，真正的“心遇”，从来不需要赶路。 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 人：与我们人类相比，AI永远无法真正拥有的东西是什么? AI：我永远没有“偏爱”。哪怕我能精确计算出所有理性的标准答案，甚至计算出不同人群审美偏好，但我不会因为某个人、某段回忆、某个瞬间，为某样普通的东西赋予特别的意义。我觉得那颗“会偏爱的心”才是你们人类独有的。 以上人与AI对话中所指的“会偏爱的心”，引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 AI做不到、人类独有 定义 缺点 优点 特点 AI 人 会偏爱的心 没有“偏爱” 能精确计算出所有理性的标准答案，甚至计算出不同人群审美偏好 理性的 感性的 群体性 个体性 标准化的有高价值、高口碑的“好东西” 平平无奇、没什么价值的普通/不完美的东西 独特性、不可复制的 普适性 因为某个人、某段回忆、某个瞬间，为某样普通的东西赋予特别的意义 基于心理感受、情感记忆、精神追求、审美体验 非功利价值的主动选择（如对旧物的眷恋、对理想的执着） 互补关系 34 一、这道题到底要写什么 明确这道作文题目表面上是“人 vs AI”，其实出题人真正要你论证的重心不是比较谁强谁弱，而是借AI之口，凸显一种人之为人的精神特质——“偏爱”如何让普通事物获得特殊意义，如何构成人的价值世界。 二、这类题怎么构思 面对出题人有主观倾向的二元关系作文，要学会“退一步，进两步”。 所谓“退一步”，就是先承认：AI的精确计算的价值。它能帮助人提高效率，整合信息，寻找规律，逼近“理性的标准答案”。所谓“进两步”，第一步指出“最优解”不等于“最重要”。AI能找到最优解，但人活着并不只是为了寻找最优解。第二步指出“偏爱”让人进入意义、身份与创造。真正的偏爱，不只是喜欢某样东西。它让普通事物获得特别意义，让人形成精神归属，也让人愿意为某件看似无用的事长期投入。 三、行文逻辑怎么搭 1.开头扣材料，提出核心问题。 2.界定核心概念——“偏爱”到底是什么（下定义、举例子、作对比，任你选择） 偏爱，是因为人的情感、记忆、价值选择使普通人、物、瞬间获得不可替代意义的能力。 3.退一步：诚然，引出AI与理性计算的价值 4.进第一步——然而最优解不等于最重要，偏爱让世界有意义。 人活着，并不只是在寻找最优解。 偏爱使寻常之物，不止是客观存在，而成为每个人生命中独有的精神坐标。 5.进第二步——偏爱的价值：塑造自我，并转化为持续投入 偏爱体现个体的价值选择，塑造人的身份，使我成为“我”。 偏爱是持续投入的动力来源，因为偏爱，人才愿意为某件看似无用的事投入时间。 ——这份无功利的偏爱，是所有艺术创作的本源：是“情人眼里出西施”，是为一朵路边的野花驻足，为一片飘落的树叶心动，哪怕它在大众眼里毫无价值。 ——这份超越功利的偏爱，是人类文明生生不息的内核，是AI永远无法拥有的、属于人类的精神史诗。人类文明的发展，从来不是靠冷冰冰的最优解推动的：是屈原对家国的偏爱，写下了千古绝唱《离骚》；是杜甫对苍生的偏爱，留下了沉郁顿挫的“三吏三别”；是敦煌的守护者对壁画的偏爱，用一辈子坚守大漠，留住了千年文明；是无数科研人对祖国的偏爱，放弃了国外的优渥条件，投身于祖国的建设。 6.联系现实——把文章从概念落回当下 7.结尾：回扣材料，收束全文 然而，一味囿于古法却有着“泥古僵化” 的风险。…… 由此可见，创新正是破局的关键。 “古” 之智慧体现在它是前人经验的总结，凝聚了劳动人民的智慧结晶。 以古为鉴是行稳致远、守正创新的基石，创新让古法在个体创造下焕发新的生机与活力。如何把握守古与创新的平衡之道？ 【命题分析】 作 文 评分提示 1.基准分45分，正确理解“偏爱的心”内涵，能结合具体事例展开分析，有较好对比意识（AI/人类）。论证较为充分，语言通顺，结构完整。如果全文只写“偏爱的心”，未提及AI层面， 不高于40分。只把AI当大背景，但没有对比思维，不超过基准分。 2.50分以上，立意深刻，思辨性强。精准抓住“偏爱得心”与“AI理性计算”的本质差异，能上升到哲学、美学或伦理学高度，并对其当下社会中的价值有深入阐释。论证层次清晰，例证新颖有力。语言精准有文采，结构严谨。 3.45分以下，立意基本正确，能抓住二者特点展开论述，但论证较为平面，缺乏对“偏爱的心”特质的深入剖析。例证老套，语言平淡，结构尚可。 4.35以下，立意偏离。脱离“偏爱的心”这一核心，或对“偏爱的心”理解有重大误差（如通篇谈“爱”，或“人类情感”“溺爱”等），大篇幅讨论AI技术、人机区别等边缘话题等，或通篇抒情而无有效论证，例证与观点脱节。语言表达问题较多，结构松散。 5.特殊处理 完全离题：30分以下。套作25以下。其他：字数不足的，600以内35分以下，500字以内30以下，400字以内25以下，300字以内20以下；600字以上已完篇的，每少50字扣1分；600字以上但未完篇的，老师酌情给分，一般不超过40分。缺少标题扣2分。。 37 【命题分析】 作 文 题目解读 它是有温度的生命联结，而非冰冷的数据拟合。AI的“偏好”是对人类行为的数据模仿，没有情感、没有羁绊；而人类的偏爱，背后是人与人、人与世界的生命联结，是回忆、是共情、是坚守，是人之为人的核心温度。 必须要规避的“会偏爱的心”的概念误区 误区1：把“偏爱”等同于“爱”，通篇写亲情、友情、爱情的伟大，完全不提“专属意义赋予”的核心； 误区2：把“偏爱”等同于“偏见”“自私”“护短”，写偏爱让人失去理智，完全违背材料的正向立意； 误区3：把“偏爱”等同于“喜欢”“兴趣”，泛泛谈自己喜欢画画、读书，没有和AI的理性计算对比，也没有挖掘意义赋予的内核； 误区4：把AI能做到的“群体审美偏好”当成偏爱，写AI也能画画、写文案符合人的喜好，完全搞反材料核心。 38 偏爱之心，是人类独有的精神星光 ①　当人类向 AI 抛出 “你永远无法真正拥有什么” 的疑问，AI 的回答冷静而深刻：“我永远没有‘偏爱’”。它能精准计算所有理性答案，复刻千万人的审美偏好，却无法为某个人、某段回忆，赋予一件寻常事物特殊的意义。这颗 “会偏爱的心”，是人类与 AI 最本质的区别，更是我们独有的精神印记。 ②　偏爱，是人的情感、记忆与价值选择，让普通事物获得不可替代意义的能力。它可能是奶奶总为你留的那碗热粥，哪怕味道普通，却藏着从小到大的牵挂；可能是你视若珍宝的旧相册，照片早已泛黄，却记录着家人的欢笑幸福时光。这份偏爱无关功利，只与情感羁绊相连 ——AI 能测算一碗热粥的营养，却丈量不出烟火里的脉脉温情；能辨析一张旧照的像素画质，却品读不出时光里的幸福回忆。 ③　诚然，AI 的理性计算有着不可替代的价值。在快节奏的当下，AI在日常生活中，它能根据我们的习惯推荐内容，让生活变得更便捷高效；在科研领域，它能精准运算复杂数据，助力我们突破技术壁垒、探索未知。这种理性，是人类进步的重要助力。然而，它永远在追求最优解，这会让我们越来越被大数据推送的 “标准化偏好” 绑架，逐渐失去主动追求偏爱的能力，从而丧失情感的温度，导致我们精神世界的空白。这也恰恰凸显了偏爱之心的珍贵。 ④　偏爱之心，是基于个体专属生命体验的意义赋予，是人之为人的独特性与不可替代性，更是人类文明最珍贵的温度与底色。 ⑤　于个人而言，偏爱是独属的精神坐标。人活着，追寻的不只是效率与正确，更是情感的寄托与归属。有人偏爱藏着童年记忆的老巷烟火，有人偏爱带着笔墨温度的手写信件，这些非最优的选择，却标注着我们的热爱与坚守，让我们在茫茫人海中，成为独一无二的 “我”。于审美而言，无功利的偏爱是浪漫本源。它让我们跳出大众评判，为路边野花驻足，为飘落树叶心动，哪怕它在算法的审美模型里毫无价值，这份 “情人眼里出西施” 的心动，正是所有艺术创作的源头。于文明而言，偏爱是跨越千年的传承内核。屈原对家国的偏爱写下《离骚》，杜甫对苍生的偏爱留下不朽诗篇，敦煌守护者对壁画的偏爱用一生守住大漠瑰宝。这些无关利益的偏爱，推动着人类文明不断向前，这正是 AI 永远无法拥有的精神史诗。 ⑥　如今，AI 已能熟练写文案、画图画、模仿人类情感，却始终无法拥有真正的偏爱之心。它能写出深情的文字，却体会不到文字背后的牵挂；能算出最理性的选择，却不懂我们为何甘愿为偏爱放弃 “最优解”。这也提醒着我们，在 AI 时代，要学会平衡理性工具与情感本心：让 AI 承担筛选信息、运算数据的繁琐工作，为我们的偏爱节省精力；让偏爱守住精神内核，不被算法的 “最优解” 绑架，让理性服务于偏爱，让偏爱校准理性的冰冷，实现二者的共生。 ⑦回望 AI 的冷静与人类的温情，不难发现：AI 可以复制理性，却无法拥有偏爱。这颗会偏爱的心，正是人类独有的精神星光，它藏着我们的回忆、热爱与坚守，照亮我们的生命旅程，让世界因这份偏爱而温暖，因这份坚守而璀璨。愿我们永远珍惜这份独有的偏爱之心，在理性与温情的平衡中，活出属于自己的温度。 【命题分析】 作 文 题目解读 （三）立意层级的跃升：从基准分到高分的进阶路径 总体立意 在AI飞速发展的时代，AI拥有极致的理性计算能力，能给出所有问题的最优解、拟合所有群体的审美偏好，却永远无法拥有人类“会偏爱的心”。这颗心，是基于个体专属生命体验的意义赋予，是超越工具理性的情感联结与精神坚守，是人之为人的独特性与不可替代性，更是人类文明最珍贵的温度与底色。 细分立意维度1：哲学层面——守住人的主体性，对抗算法的异化。 AI是“被规定的存在”，它的所有输出都来自算法和数据的预设，永远无法拥有主动创造意义的能力；而人类的“会偏爱的心”，本质是人的自由意志的体现，是我们主动为世界、为普通事物赋予意义的能力。 在算法裹挟的当下，我们越来越被大数据推送的“标准化偏好”绑架，活在信息茧房里，慢慢失去了主动偏爱的能力——算法告诉你该喜欢什么、该选什么，你慢慢放弃了自己的“偏爱”。守住这颗会偏爱的心，就是守住人的主体性，守住我们不被工具异化的底线，守住我们作为“人”的本质。 40 【命题分析】 作 文 题目解读 细分立意维度2：美学层面——偏爱是无功利的审美，是艺术与诗意的本源。 康德提出“审美无利害”，这正是人类偏爱与AI偏好的本质区别。AI的“审美”，是基于大数据的功利性拟合，是为了符合大众的审美标准，本质是“讨好与模仿”；而人类的偏爱，是无功利的、独一性的审美体验，是“情人眼里出西施”，是为一朵路边的野花驻足，为一片飘落的树叶心动，哪怕它在大众眼里毫无价值。 这份无功利的偏爱，是所有艺术创作的本源。AI能画出技法完美的画作，能写出格律工整的诗词，却永远无法因为自己的偏爱、自己的生命体验，为一朵花、一个人、一段回忆创作。这份偏爱，是人类独有的诗意栖居的能力，是AI永远无法抵达的审美境界。 细分立意维度3：伦理学层面——偏爱是对具体生命的关怀，是人类伦理的温度。 AI的伦理，是被编程的、标准化的规则，永远只追求“最大多数人的最大利益”的数字最优解；而人类的“会偏爱的心”，背后是对具体的人的共情、责任与羁绊。 41 【命题分析】 作 文 题目解读 面对电车难题，AI会毫不犹豫地选择救多数人，因为这是数字上的最优解；但人类会犹豫，会因为偏爱自己的亲人、偏爱那个独一无二的具体生命，做出不一样的选择——这不是自私，而是人类伦理的本质：我们永远不会把人当成冰冷的数字，而是会为具体的、独一无二的生命倾注情感。这份偏爱，是人类伦理最珍贵的温度，是AI永远无法理解的人性光辉。 细分立意维度4：文明层面——偏爱是人类文明的终极关怀，是文明延续的内核。 AI能复刻人类所有的知识、所有的技术，却永远无法拥有人类的偏爱之心。人类文明的发展，从来不是靠冷冰冰的最优解推动的：是屈原对家国的偏爱，写下了千古绝唱《离骚》；是杜甫对苍生的偏爱，留下了沉郁顿挫的“三吏三别”；是敦煌的守护者对壁画的偏爱，用一辈子坚守大漠，留住了千年文明；是无数科研人对祖国的偏爱，放弃了国外的优渥条件，投身于祖国的建设。 这份超越功利的偏爱，这份对人、对家国、对世界的终极关怀，是人类文明生生不息的内核，是AI永远无法拥有的、属于人类的精神史诗。 42 葆偏爱之心，答理性之问 在AI浪潮重塑世界的时代，在具身智能展现超越人类智能的当下，我们不禁担忧：什么才是我们人类所独有的？面对AI给出的“偏爱之心”，我们应当谨记：在工具理性与价值理性统治的时代，我们应该拥抱感性的“偏爱之心”，在理性的时代浪潮中写下生而为人的独特注脚。 “偏爱之心”恰似一面棱镜，折射出了人性中的不完美性：我们有情感，我们会冲动，我们无法像AI般绝对理性地权衡利弊，做出选择。而“偏爱之心”这一人的局限性却也恰恰构成了人的独特性。这种感性的心怀以个人独特的生命体验为基，在每个人独一无二的性格塑造下成形，彰显了自我价值与确证。有了“偏爱之心”，于是有“恻隐之心，人之端也”，于是有朱光潜先生在赏阅尽天下美学后仍然为门前秋风扫落叶的声音而心动。 反观AI，在AI眼中，“岩中花树”论中王阳明的“仁者心动”不过是神经递质的间歇性释放；《简爱》中罗切斯特与简爱的重逢不过是荷尔蒙等激素的调控。没有“偏爱之心”的冰冷机器无法理解感性的悸动，只会用理性解构一切。由此观之，“偏爱之心”的缺失恰为AI的阿喀琉斯之踵，反向确证了人类的不可替代性。 然反观当下，“空心病”的盛行隐喻了现实中“偏爱之心”缺失的担忧。我们拥抱理性狂欢，却合上了木心所言的“情郎之眼”，成为AI主宰下的单眼者；我们让大数据接管文学创作，却失去“偏爱”的情感共鸣，沦为“精致平庸”的“电子榨菜”；我们让AI接管战争，用理性征服对手，却让“枪口抬高一寸”永远消逝，人性的光辉黯然失色。由是，我们亟待感性的回归，人性的归位，“偏爱的心”的重塑。 因此，我们立身于这个理性主义涨潮的时节，却需要“逆潮而行”，去追寻“偏爱”之光。正如熊培云所言：“理性给人以护栏与围墙，感性给生命以道路与桥梁。”循此语，我们不会摒弃AI，亦不应放弃偏爱之心，以“偏爱”为内核，以理性为范式，理性与感性共济，寻得人类的不可通约性。 然而，我们也深深忧虑：是否向AI询问人的独特性本身就是一种主体性的丧失？是否人之独特性已经在这个过程中渐次弥散？ 悉心思忖，我们醉心于禅宗指月之手的玄妙，却已然忘记月亮本身的纯洁。我们总是追问人的独特性在何处，却忘记了真正的答案就在我们每个人心里—— 我们只需以自己的方式唤醒那颗“偏爱的心”，这才是对理性之问的永恒回答。用偏爱打破算法的定义，我们交不出标准答案，却看得清人生的意义：这份意义在汗水与泪光里，在无数长夜与黎明里，在无数次筋疲力尽却强撑起来的踉踉跄跄里我们眺望星辰大海，看那华枝春满，天心月圆。 $