精品解析：湖南株洲市第二中学2025-2026学年高三下学期全真模拟适应性考试语文试题

绝密★启用前 湖南株洲市第二中学2025-2026学年高三下学期全真模拟适应性考试语文试题 考试时间：150分钟 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》） 孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》） 孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 “君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。 B. 孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。 C. 孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。 D. 孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。 B. 文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。 C. 作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。 D. 文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。 3. 补写下列句子中的空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。 “君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。 4. 结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。 5. 请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。 【答案】1. A 2. B 3. ①. 君子也需要具备谋生之技 ②. 局限于一技之长的工具化 ③. 在日用伦常中涵养德性 4. ①先秦用语传统中，“道”“器”常对举，形而上为道、形而下为器，“君子不器”符合这一用语习惯。 ②《论语》中有多处内证，孔子反复强调君子当求道、守道，明确将“道”置于比“器”更高的位置。 ③孔子教育弟子的实例：称子贡为“器”、批评樊迟学稼，都体现孔子要求君子勿满足于“器”，当追求“道”。 ④古代学者以“德”释“不器”、李零的解读都可佐证，这一内涵更符合《论语》原意。 5. ①“器”是基础，先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面。 ②“道”是核心，深入挖掘作品的思想内涵、人文精神。 ③“道器合一”，以“器”为阶梯，以“道”为归宿，实现文化素养与人格境界的双重提升。 【解析】 【导语】这是一篇纠偏经典解读的扎实驳论文，针对学界普遍认同的“君子不器即做通才”的说法正本清源。作者从先秦词语使用传统、《论语》内证、孔子育人实例层层推证，厘清道器之别，还原孔子“君子求道守道”的本义，逻辑清晰，考证扎实，对经典误读的纠偏很有价值。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距”错误。孔子对子贡说“工欲善其事，必先利其器”是在回答“为仁”的问题，并非暗示子贡差距，而是强调士人应追求“贤”“仁”之“道”。 C.“认可”错误。孔子虽表扬子贡是“瑚琏”（器），但从“君子不器”标准看，“孔子认为子贡还算不上君子”，这是提醒而非认可。 D.“存在思想矛盾”错误。文章明确指出孔子不否定“器”的价值，“器之”是用人之道，与“君子不器”并不矛盾，而是层次不同。 故选A。 【2题详解】 B.“意在证明孔子时代‘道’‘器’对举是普遍用法”错误。第三段引用“朝闻道……”，表明“这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧”，证明的是孔子重道、鼓励求道，不是证明“‘道’‘器’对举是普遍用法”。 故选B。 【3题详解】 分析空缺处前后文的逻辑关系（转折、并列、递进等），结合材料体现出的观点，确保补写内容与上下文语义连贯、逻辑一致。 ①处，前文说“并非否定‘器’的立身之用”；后文说“而是强调对‘道’的追求”，前后形成了转折关系，故破折号内的内容应是对“立身之用”的具体说明，即肯定“器”在生存层面的价值，可填：君子也需要具备谋生之技。 ②处，前文说“并非排斥一技一艺的精进”，后文说“从而警示君子勿止于‘器’”，可见构成并列中的对比（并非……而是反对……），因此反对的内容应与“精进”相对，是“器”的负面表现——即把自己局限在技能层面，可填：局限于一技之长的工具化。 ③处，前文是“既倡导‘守死善道’的精神坚守，以仁为核、以礼为矩”，后文是“在‘器’的积累中追求‘道’的境界”，前后应是并列关系（既……又……或既……也……），结合前句讲“精神坚守”（理论层面），应补出实践路径，可填：在日用伦常中涵养德性。 【4题详解】 题干要求概括作者依据，应筛选原文，提取“君子不器”与“求道、守道”的相关信息，分条作答。 定位区间：在文中找到作者直接论证“求道、守道”的部分。如第二段中《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、《礼记》“大道不器”等。 提取要点：找相关段落核心句，归纳论证角度。如第二段“这都是‘道’‘器’对举的用法……结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思”。推导出“君子不器”中的“器”应相对于“道”理解。 分层概括：按论证方式分类（词源依据、文本内证、事例佐证、他人旁证），分条概述。 【5题详解】 理解“道”“器”的概念，然后进行关系辨析，再将这种关系迁移到“学习经典文化作品”这一情境中。 理解概念：“器”指具体技能、知识、方法；“道”指思想内涵、精神价值。 辨析关系：二者是基础与升华、手段与目的的关系。 结合情境，得出启示：先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面，再深入挖掘作品的思想内涵、人文精神，最后以“器”为阶梯，以“道”为归宿，二者不可偏废。 阅读下面的文字，完成下面小题。 一句顶一万句（节选） 刘震云 杨百顺的父亲是卖豆腐的，人称卖豆腐的老杨。 老杨和马家庄赶大车的老马是好朋友，两个人本来不应该成为朋友，因为老马常常欺负老杨。 老马打心底看不起老杨，但他又句句不离老杨。 ①在外人看来，都以为他们两个是好朋友。 杨百顺十一岁那年，镇上的铁匠老李给他母亲做寿。老李开了一家铁匠铺叫“带旺铁匠铺”，他是铁匠中少有的慢性子。 慢性子的人心细，但心细的人也容易记仇，保不齐哪句话就得罪了他。老李就很独特了，他不记外人的仇，偏偏记他母亲的仇。 老李八岁那年偷吃过一块枣糕，他母亲一把抡起铁勺，实实在在地砸在了老李的脑袋上，砸了一个血窟窿。 从那以后，即便他的伤疤好了，他也记恨母亲。他记恨的不是血窟窿，而是母亲砸过他之后依然有说有笑，甚至进城听戏。 老李四十岁那年，父亲去世，老李当上掌柜。在吃饭、穿衣上没有亏待母亲，只有一点：母亲说话时，老李不搭理她。 母亲七十岁这年，老李决定为母亲做寿。其实老李不是为着母亲，而是为了摆个场面。 因为上个月，镇上刚来了一个姓段的铁匠，也是个慢性子。老李决定借此机会摆个场面给老段看看，让老段明白什么是强龙不压地头蛇。 在酒席上，老李做了一个“周全”的决定，他把老杨的位置留在了老马旁边，却当即遭到老马的拒绝。 三言两语之间，老李才知道，老马和老杨并不是交心的朋友，所以把老杨的位置换到了另一桌牲口牙子老杜身边去。 次日，老杨便抱怨酒席吃得并不痛快，在酒桌上，跟老杜聊不来，他感到十分痛苦。 别人卖豆腐总是一成不变地吆喝，老杨卖豆腐时有自己独有的特色，他在吆喝方面不擅长，便改成打鼓。 ②什么事情一开始总是让人觉得新鲜，时间久了不免产生厌烦的情绪。 老孔和老窦听着老杨的鼓声听了一个月，终于听烦了，老孔劈头盖脸骂了老杨一通，老窦则一脚踹破了老杨的鼓。 四十年后，老杨中风，瘫痪在床。当年在集上卖葱的老段来看望老杨，还没说上几句话，就暴露了自己此次前来的目的。 老段问老杨：“经心活了一辈子，活出个朋友吗？” ③老杨这下明白老段这是报仇【注】来了，骂骂咧咧啐了老段一口。 镇上十字街口，有个剃头铺，掌柜的姓曾，叫老曾。老曾五十多岁，剃头的手艺在镇上数一数二。他剃头不光快，还舒服。刀子快，手头轻，刮脸时热毛巾捂得透，肥皂沫子打得匀。刮完脸，再掏耳朵，捏捏肩膀，捶捶背，一通下来，人像脱了层壳，浑身轻快。 杨百顺有时给老裴跑腿送肉，路过剃头铺，常进去站一会儿。铺子不大，靠墙一条长凳，一面镜子，墙上挂着荡刀的皮条。老曾话不多，干活时闷着头。铺子里常坐着几个闲人，多是街坊邻居，没啥事，过来“喷空”（闲聊）。 这天，杨百顺进去，见长凳上坐着卖豆腐的老杨、劁猪的老崔，还有开茶馆的老王。老曾正给一个生脸客人剃头。那客人闭着眼，像是睡着了。 卖豆腐的老杨先开口，说的是他昨天去三十里铺送豆腐，路上遇见的事：“……走到蛤蟆洼，天擦黑了。前不着村，后不着店，心里正毛，忽然看见路边蹲着个人。走近一看，是西街老宋家的二小子，宋解放。我说：‘解放，蹲这儿弄啥哩？’他抬头看我一眼，眼神直勾勾的，说：‘等俺爹。’我一听，汗毛都竖起来了！谁不知道他爹死了三年了？坟头草都老高了！我说：‘解放，别胡说，赶紧回家！’他不理我。” 老杨说完，铺子里一阵安静。劁猪的老崔“吧嗒”抽了口旱烟，慢悠悠地说：“怕是撞客了（撞邪了）。蛤蟆洼那地方邪性，早年是乱葬岗。” 这时，老曾手里的剃刀“噌噌”响着，正给客人刮后脖颈。那客人忽然睁开眼，瓮声瓮气地说：“啥撞客不撞客。他是饿的！后爹不待见他，一天就给一顿稀饭。饿得前胸贴后背，蹲那儿省力气呢！等爹？是盼着有人给他捎个馍吧！” 众人一听，都乐了。那客人坐直身子，对着镜子左右照照，满意地点点头：“曾师傅手艺就是中！这头剃得，清亮！”说完，掏出几个铜钱放在桌上，起身走了。 老曾把钱收好，对杨百顺说：“百顺，站着干啥？坐会儿。” 杨百顺挨着卖豆腐的老杨坐下。老杨问他：“跟着老裴学杀猪，咋样？那活计可腥气。” 杨百顺还没答话，劁猪的老崔抢着说：“腥气怕啥？能学门手艺是正事。百顺，好好学！” 开茶馆的老王却说：“百顺，我看你手脚麻利，跟我学冲茶倒水咋样？干净，还热闹。” 老曾一边收拾着剃头家伙什，一边慢条斯理地说：“啥手艺都中，看个人心性。杀猪也好，剃头也罢，茶馆跑堂也行，都是伺候人的活儿。能把活儿干好，让人舒坦，就是本事。④怕的是学啥都学不精，半瓶子醋晃荡，那才真叫没出息。” 正说着，街对面打铁铺的徒弟小锤子跑进来，手里捧着两个热乎乎的烤红薯：“曾伯，俺师傅让送来的，刚出炉的，甜着呢！” 老曾接过来，分给众人：“尝尝，老铁的手艺，烤红薯也是一绝。” 众人接过红薯，剥开焦皮，露出金黄流蜜的瓤儿，小铺子里顿时弥漫开一股甜香。大家一边吸溜着吃，一边又东拉西扯起来，说今年的雨水，说谁家的闺女要出嫁，说集上新来的变戏法的……都是些家长里短，鸡毛蒜皮。 杨百顺捧着热红薯，听着这些闲话，看着老曾不紧不慢地擦拭他的剃刀，心里觉得莫名的踏实。这剃头铺里的热气、人声、红薯的甜香，像一道无形的墙，把外面的寒风和世事的艰难都暂时隔开了。虽然说的都是些“喷空”的废话，没啥大用，可听着，心里就不那么空落落的了。 （有删改） 【注】老杨只想跟老马交朋友，凡人不理。老段曾经想跟老杨交朋友，老杨不大理睬老段。 6. 下列对文中画线句子的理解与分析，正确的一项是（ ） A. ①描述了外人对于老杨和老马关系的认知，表明乡土社会是一个充满温情的共同体，人们对他人关系的判断总是基于长期细致的观察。 B. ②句针对老杨打鼓被厌弃一事，概括出一种普遍的人性特点，这是老杨对人与人之间的关系复杂且多变的体悟。 C. ③句中的“啐”字，生动写出了老杨面对老段挑衅时的愤怒与失态，也暗示了他内心深处对过往恩怨的接纳与释怀。 D. ④句不仅是老曾对学艺的告诫，也可视为一种人生哲学，隐喻着人若无一技之长或精神立足点，便易陷入漂泊无依的状态。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者用“卖豆腐的老杨”“劁猪的老崔”等称谓，意在消解个体独特性，强调社会角色对人的约束。 B. “老曾话不多，干活时闷着头”的细节，刻画了他沉稳专注的形象，使后面他关于“手艺”的议论更具说服力。 C. 文中写卖豆腐的老杨“四十年后”瘫痪在床，通过制造悬念，以此揭示命运的无常和不可捉摸。 D. 结尾将剃头铺里的氛围比作“无形的墙”，生动形象，明确点破主题，打破了此前的冷静叙事。 8. 文中的老曾是一个重要人物，形象鲜明。请结合文本简要分析老曾这一人物的作用。 9. 生活总是冷暖交织。节选文字通过几组普通人的相处，既写出了人与人之间难以穿透的“隔膜”，也描绘了细微处闪烁的“温情”。请结合文本分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①衬托与对比作用：老曾沉稳寡言、手艺精湛、待人平和，与老杨的抱怨形成对比，有利于塑造人物形象。 ②点题与深化作用：老曾关于“伺候人的活儿”的议论，点明“把活儿干好，让人舒坦，就是本事”的道理，深化了小说关于凡人生活、人情冷暖的主题。 9. ①隔膜：人心之间，常有穿不透的墙。如老马表面与老杨交好，实则轻视；老李记恨母亲几十年；乡邻老孔、老窦因厌烦鼓声而对老杨进行责骂。 ②温情：老曾对杨百顺的语重心长几句点拨；剃头铺里老曾分红薯、众人闲话，热气甜香营造温暖氛围，让人感到“莫名的踏实”。 ③隔膜与温情交织，既展现人际疏离的现象，又凸显底层百姓间的温暖，使作品真实而丰富。 【解析】 【导语】这是刘震云《一句顶一万句》的节选，走接地气的平民叙事路线，聚焦中国乡镇市井里的底层小人物，围绕日常交往铺开细碎琐事，既写出普通人相处里的疏离隔膜，也藏着烟火气里的柔软温情，语言平实口语化，于闲散平淡中晕染出乡土底层的生活本貌，烟火气十足。 【6题详解】 要结合上下文理解句子含义。 A.“充满温情”的判断与文本中多处人际隔膜(如老马与老杨)的描述矛盾；“基于长期细致的观察”说法也不对，大家对老杨和老马关系的认知只是表面上的，不是基于长期细致观察的结果。 B.“这是老杨对人与人之间的关系复杂且多变的体悟”错误，②句是作者的评论性文字，不是老杨的体悟。 C.“暗示……释怀”于文无据。老杨“啐”老段，是愤怒的表现，结合注脚可知老杨一向不理老段，此处并没有体现他对过往恩怨的接纳与释怀。 故选D。 【7题详解】 A.“意在消解个体独特性，强调社会角色对人的约束”错误，称谓旨在快速建立人物身份、增强真实感，而非意在“消解个体独特性”以及强调“约束”。 C.“通过制造悬念，以此揭示命运的无常和不可捉摸”错，“四十年后”老杨瘫痪在床并没有制造悬念，且文段不是揭示“命运无常、不可捉摸”，而是通过老段来看望他时说的话反映人际间的隔膜。 D.结尾“无形的墙”是含蓄点题，延续了文本从容冷静的叙事风格，结尾的比喻并未打破整体冷静克制的叙事基调。 故选B。 【8题详解】 题干要求分析文中重要人物老曾的作用，答题要从人物关联、主题表达等维度梳理人物功能。 答题思路： 先分析老曾对其他人物的衬托作用，指出老曾的特点如沉默寡言、手艺精湛（客人舒服得睡着了）、待人平和（给大家分红薯），与老杨的爱抱怨不同； 再分析其对主题的作用。老曾的议论，点明“把活儿干好，让人舒坦，就是本事”的道理，深化了小说主题。 【9题详解】 要求结合文本分析文本里“隔膜”与“温情”冷暖交织的特点，答题需要围绕“隔膜”“温情”两个关键词分别分析；文本范围：通过“几组普通人的相处”筛选事例；逻辑要求：体现“冷暖交织”，先分说，再总说二者并存的表达效果。 答题时先找“隔膜”，从文中筛选体现人与人之间冷漠、虚伪、隔阂、互不理解、互相伤害的情节，举例概括，如老马对老杨的轻视、老李对母亲的记恨等。 再找“温情”，从文中筛选体现关心、善意、温暖、烟火气、心灵慰藉的情节，举例概括，如结尾处老曾给大家分红薯的温馨氛围。 最后总述：点明二者交织，使人物更真实、主题更深刻、内容更丰满，体现现实生活的复杂性。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。” 又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。” （节选自《元史·许衡传》） 材料二： 卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。 其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？” 后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！” （节选自《说苑·反质》） 材料三： 夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。 诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。 今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。 （节选自《日知录》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽变化A万殊B于事C为之D末E而所以F贯之者G未尝不一也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 危，端正，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中“危”的意思相同。 B. 切，深切，与成语“情真意切”中“切”字的意思一样。 C. 为，语气助词，与《鸿门宴》的“何辞为”中的“为”用法相同。 D. 内，名词活用作状语，与《过秦论》“云集响应”中“云”用法一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 暑天不食无主之梨，这一抉择是许衡修身理念的具象化，尽显其“吾心有主”的自觉。 B. 许衡认为君子当以正心诚意为先，心性端正就不会滋生邪念，心意真诚则能让言行一致。 C. 孟季子徒有仁德的表象，背后却放纵情感私欲，还常常当众非议他人来满足自己的私心。 D. 《日知录》指出，如今学者存在空谈理论、不重实践的问题，这些做法非修身正途。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。 （2）不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！ 14. 《日知录》中强调修身之道在于“内外一也”，请结合许衡与孟季子的行为谈谈你的理解。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）秉持公正就不会被私心蒙蔽，心怀宽恕就不会被怨恨牵累，修养自身就不会被外物动摇。 （2）不修养内心却只修饰外在，就好像没有源头却要寻求水流，他的败亡是应该的啊！ 14. ①“内外一也”指修身要做到内心修养与外在行为的统一，内有诚敬之心，外有笃实之行，二者相辅相成。 ②许衡践行了“内外一也”：他不食无主之梨，坚守 “吾心有主”，内心坚守正心诚意的原则；外在为官治学，以“公、恕、修身”为立身之本，言行一致，成为修身典范。 ③孟季子违背了“内外一也”：他内心放纵私欲、刻薄寡恩，无诚敬之心；外在却伪装仁德以获取名声，内外割裂，是“伪德”。最终因私德败露被逐，声名扫地，印证了“不修中而修外”的危害。 【解析】 【导语】这三篇材料以修身立德为核心，通过对比手法展开论述。许衡的“梨无主而心有主”展现内省自律，孟季子“外饰取誉”反衬伪德之害，《日知录》则系统阐释“内外相资”的修身哲学。三则文本形成由事及理的递进：从具体事例到理论升华，共同构建了儒家“诚于中形于外”的道德体系，对当代仍有镜鉴意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使事物的变化多种多样，（这些变化）都属于具体事务的细枝末节，但用来贯穿其中的道理，从来没有不统一的。 “变化万殊”主谓结构，句意完整，B处断开； “虽……”与“而所以贯之者”为转折关系，前后呼应，“者”表句末停顿，后一句单独成句， EG处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语含义及文言特殊句式的能力。 A.正确。句意：只有许衡独自端正地坐在树下，神情自若。/（苏轼）整理衣襟，端正地坐着，并向客人询问。 B.错误。迫切、紧要/恳切、真挚。句意：没有比修身更迫切的。/感情真挚，心意恳切。 C.正确。句意：哪里需要内在的修养呢？/还辞别什么呢？ D.正确。都是名词活用作状语，在内/像云一样。句意：在内没有真诚恭敬的心。/像云一样聚合在一起，像回声一样响应。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“当众非议”错误。材料二表述为“且常窃议他人之短以快己意”，“窃议” 是私下议论，而非选项中“当众非议”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为…… 所”，表被动；“公”，动词，坚守公正；“恕”，动词，心怀宽恕。 （2）“中”，内心，内在；“流”，动词活用作名词，水流；“宜”，应该、应当。 【14题详解】 本题考查学生评价文本观点的能力。 ①“内外一也”指修身要做到内心修养与外在行为的统一，“内修其心”，“外修其行”，内有“诚敬之心”，外有“笃实之行”，二者相辅相成。 ②许衡的行为体现“内外一也”。内修其心：暑中不取无主梨，体现“吾心有主”的诚敬；强调“正心诚意”为修身之本（“心正，则邪念不生”）。外践其行：仕元后主张“治生以道”，“言行不二”，公、恕、修身三者并重。 ③孟季子的行为违违背“内外一也”。他外饰伪德：表面整衣冠、施小惠，实则“肆情纵欲”“窃议他人”；内无诚敬：以“外观取誉”为手段，拒绝内修（“何需内修为”），最终“其亡也宜哉”，因内外矛盾败露。 参考译文： 材料一： 许衡曾经在酷暑时节路过河阳，非常口渴，路边有梨树，众人都争着摘梨吃，只有许衡独自端正地坐在树下，神情自若。有人问他原因，他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这梨树没有主人。”许衡说：“梨树没有主人，我的心难道也没有主人吗？” 许衡后来在元朝做官，官至集贤大学士。他曾经对人说：“求学的人经营生计是最首要的事务，如果生计不足，就会对治学之道有所妨碍。然而经营生计要凭借道义，而不是凭借利益。君子修养身心，没有比端正内心、真诚意念更优先的事。内心端正，那么邪念就不会产生；意念真诚，那么言行就不会不一致。如果内心不正，即使有才华，也足够造成危害。” 他又说：“天下的道理，没有比公正更简明的，没有比宽恕更重要的，没有比修身更迫切的。秉持公正就不会被私心蒙蔽，心怀宽恕就不会被仇怨牵累，修养自身就不会被外物动摇。这三者，是立身的根本，是治国的基础。” 材料二： 卫国有个读书人叫孟季子，喜欢和卿大夫们交往，每次出门必定整理好衣帽、手持礼器，见到贫苦的人就偶尔施加小恩小惠，集市上的人大多称赞他仁爱。然而他退回到家中，就放纵情感与欲望，对家人刻薄无情，并且常常私下议论别人的短处来使自己快意。 他的朋友公明贾告诫他说：“君子修养身心，对内要真诚自己的意念，对外要端正自己的仪容。你对外修饰自己的行为来谋求名声，对内没有恭敬谨慎的心来端正自己，这是虚假的德行，最终一定会败露。”孟季子笑着说：“世上追求名声的人很多，我凭借外在的表现获取赞誉，哪里需要内在的修养呢？” 后来孟季子想向卫君谋求官职，用丰厚的财物贿赂卫君身边的人来寻求举荐。事情快要成功时，他在家中的恶劣行径被仇人揭发了。卫君听说后，斥责他说：“表面上仰慕仁义的名声，内心却怀着贪婪卑鄙的本性，这是平庸之人的虚假行径！”于是驱逐了他，不再接纳。孟季子声名狼藉，过去交往的人都抛弃了他，最终抑郁而死。当时的人感叹说：“不修养内心却只修饰外在，就好像没有源头却要寻求水流，他的败亡是应该的啊！” 材料三： 孔子的学说，离不开日常生活之间。从尽力做好自己的角度来说，就叫做忠；从推己及人的角度来说，就叫做恕，这两者没有不是大道的整体。即使事物的变化多种多样，（这些变化）都属于具体事务的细枝末节，但用来贯穿其中的道理，从来没有不统一的。反省自身达到真诚，然后才能做到忠；能够做到忠，然后才能从自身推及到家庭、国家和天下，其中的道理是一致的。 内心真诚就一定会表现在外在行为上，这是君子识别人的方法。在内没有真诚恭敬的心，那么外在即使有礼仪形式的修饰，都是虚假的；外在没有切实的行动，那么内心即使有仁爱宽恕的念头，也没有办法显现出来。所以说：修养身心的道理，是内在与外在的统一。对内修养自己的内心，使忠恕之心存在、真诚恭敬之心确立；对外修养自己的行为，使言行一致、践行笃实。 如今的求学之人，有的只从事空洞的言论却不付诸实践，有的只修饰外在的礼仪却没有内在的德行，这些都不是修养身心的正确途径。圣贤著书立说，原本就通俗易懂，不外乎孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信、坚持操守、诵读研习的内容。对内涵养内心而不荒废懈怠，对外修养行为而不虚假修饰，内在与外在相互辅助，然后品德和功业才能成就。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面这两首诗，完成小题。 题君山 〔唐〕雍陶 烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。 疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。 登岳阳楼二首（其一） 〔宋〕陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 雍诗首句“烟波不动影沉沉”以静态描写勾勒湖中君山倒影，“不动”“沉沉”突出湖面的静谧。 B. 雍诗“疑是水仙梳洗处”用浪漫的想象将君山比作仙女梳妆之地，“一螺青黛”喻指山形的灵秀。 C. 陈诗“登临吴蜀横分地”点明岳阳楼的历史背景，“徙倚湖山”写诗人徘徊观景，感慨时空变迁。 D. 陈诗“白头吊古风霜里”中“白头”指人久立风中，头发染上白霜，与“老木苍波”共同渲染萧瑟氛围。 16. 这两首诗均以洞庭湖景观为背景，但表现手法和情感指向各有不同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①表现手法：雍诗《题君山》：以描写、想象为主，运用比喻、拟人手法，将君山倒影比作“一螺青黛”，将君山视为“水仙梳洗处”，写景生动形象，充满浪漫色彩。陈诗《登岳阳楼二首(其一)》：以记叙、抒情、议论相结合，“登临吴蜀横分地”点明登临之地的历史意义，“万里来游”“三年多难”叙事抒情，情景交融，沉郁顿挫。 ②情感指向：雍诗：侧重赞美洞庭湖与君山的自然美景，表达对山水风光的喜爱与欣赏之情，情感明快清新。陈诗：结合自身“万里来游”“三年多难”的经历，抒发对国家命运的忧虑、对自身坎坷遭遇的感慨，以及凭吊古迹的悲凉之情，情感沉郁悲凉。 【解析】 【导语】两首诗均围绕洞庭景致展开。雍陶《题君山》绘烟波中君山沉影，碧色里翠色更深，以“水仙梳洗处”喻其秀，清丽灵动；陈与义《登岳阳楼》写楼之方位、夕阳帘旌，登楼感万里游、三年难，抒白头吊古的悲怆，沉郁苍凉。二者一咏景之美，一抒怀之悲，各显韵味。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏艺术特色的能力。 D.“指人久立风中，头发染上白霜”错误。“白头”是诗人自指，意为自己因历经沧桑而头发变白，并非因久立风中被霜染白。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①表现手法：雍诗先以“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深”突出水色幽深，再以“疑是”引出联想，把倒影喻作“一螺青黛”，并拟人“水仙梳洗”，虚实相生，画面清丽空灵，带有神话般的浪漫意味。陈诗“登临吴蜀横分地”点历史，“万里来游”“三年多难”叙身世，借“老木苍波”写景，抒发国破家亡、身世坎坷的深沉悲痛。 ②情感指向：雍诗“烟波不动”“一螺青黛”等句，描绘洞庭湖与君山的清雅美景，“疑是水仙梳洗处”赋予景物灵动意境，凸显作者对山水风光的喜爱，情感明快清新。陈诗“万里来游”“三年多难”点明自身遭遇，“白头吊古”“老木苍波”寄寓对国家命运的忧虑，抒发自身坎坷与凭吊古迹的悲凉，情感沉郁。 四、默写：本大题共1小题，共6分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）北漂一族在外谋生，感受到人情冷漠且身不由己，不由得想到《临安春雨初霁》中的句子：“_______，_______。” （2）美学家朱光潜认为：美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏子对于清风明月的感悟与此类似：“_______，_______。” （3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 世味年来薄似纱 ②. 谁令骑马客京华 ③. 耳得之而为声 ④. 目遇之而成色 ⑤. 树深时见鹿 ⑥. 溪午不闻钟（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：薄、遇、崖、须。 五、语言表达：本大题共4小题，共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 双碳目标的实现，离不开校园这一重要阵地。近年来，各地学校积极探索低碳校园建设路径，从课堂教学到实践活动，从硬件改造到理念传播，形成了各具特色的发展模式。 在浙江大学，“碳足迹追踪系统”已运行两年。师生通过小程序可实时查看个人碳排放量，食堂就餐选择自带餐具可获“碳积分”，积分可兑换文创产品。这种“科技+激励”的方式，让低碳生活从“被动要求”变为“主动追求”。据统计，该系统运行以来，学校人均碳排放量下降了12%，食堂一次性餐具使用量减少了60%。 北京某中学则将低碳教育融入课程体系。在生物课上，学生培育耐旱作物，探究节水灌溉技术；在化学课上，分析“碳捕捉”原理，设计简易捕捉装置；在语文课上，开展“低碳散文”征文活动，将生态理念与文学创作相结合。校长介绍：“我们希望通过跨学科融合，让学生形成系统的低碳认知。” 但低碳校园建设仍存在一些问题。部分学校存在“重形式轻实效”现象，比如仅悬挂宣传标语，却未落实节能措施；有的学校将“碳达峰”误写为“炭达峰”，体现出专业认知的不足。此外，节能设备维护成本高、师生参与度不均衡等问题，也制约着建设进程。 专家指出，低碳校园建设需坚持“开源节流”。“开源”即利用新能源，如安装太阳能板、建设雨水回收系统；“节流”即优化资源利用，如推行无纸化办公、错峰用电。只有将理念转化为行动，才能真正培养出具有生态责任的时代新人。 18. 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. 浙江大学的“碳足迹追踪系统”运行两年以来，使学校人均碳排放量下降了12%，食堂一次性餐具使用量减少了60%。 B. 北京某中学通过跨学科融合的方式，让学生在生物、化学、语文等课程中渗透低碳教育，形成系统的低碳认知。 C. 部分学校低碳校园建设存在“重形式轻实效”现象，仅悬挂宣传标语，而未落实节能措施，这反映出专业认知的不足。 D. 专家指出，低碳校园建设需坚持“开源节流”，利用新能源、优化资源利用，才能真正培养具有生态责任的时代新人。 19. 文中画横线句子中提到的“炭达峰”有一处错别字，请找出并修改。 改为 20. 下列对文中标点符号运用的分析，不正确的一项是（ ） A. “碳足迹追踪系统”“碳积分”引号均表示特定称谓，准确界定相关概念。 B. “科技+激励”中加号表示并列关系，突出两种方式的结合。 C. “重形式轻实效”引号表示强调，突出部分学校建设中的突出问题。 D. 文中“开源”“节流”引号表示引用，直接引用专家观点中的核心术语。 21. 请分析“开源节流”一词在文中的古今含义变化，并结合双碳目标举例说明。 【答案】18. C 19. “炭达峰”改为“碳达峰” 20. D 21. 古今含义：①古义：指开辟财源、节省开支，侧重财政经济层面的收支管理；②今义：文中指“开源”（开发新能源，如太阳能、雨水回收）与“节流”（优化资源利用，如无纸化办公、错峰用电），侧重生态环保领域的资源管理。 举例：①学校安装太阳能光伏板（利用新能源发电），替代传统燃煤供电，减少化石能源消耗，助力“碳达峰”（如文中“安装太阳能板”），实现“开源”；②推行“无纸化办公”（优化资源利用），减少纸张生产过程中的林木砍伐和工业碳排放，促进“碳中和”（如文中“无纸化办公”），实现“节流”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.成分残缺。滥用“使”导致主语缺失，故去掉“使”。 B.搭配不当。“渗透”和“教育”不搭配，故可将“渗透”改为“融入”。 D.成分残缺。“优化资源利用”后需补充“等举措”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “炭达峰”改为“碳达峰”，“碳”指化学元素C，与二氧化碳、低碳生活相关；“炭”指木炭、煤炭等具体燃料。此处谈论减排目标，应为“碳达峰”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.“表示引用，直接引用专家观点中的核心术语”错误。文中“开源”“节流”的引号是着重论述，用以突出这两个方面是建设策略的核心，并引出下文的具体解释，并非直接引用某句原话。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生对词语中的古今异义现象的理解能力。 紧扣文本（第五段专家观点），阐释古今含义演变（经济→环保），并联系双碳目标（碳达峰、碳中和）举例，体现“开源”（增新能）与“节流”（减浪费）在校园实践中的具体应用即可。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这夜晚的黑没有边际，你的眼睛能装下的，也只有它能装下的那么多，装不下这无边的黑暗，但只要你拿眼去看…… 戈壁滩上的黄沙，你能铲起来一锹，你能抓起一把，你能扛起一麻袋，却没法把它们全部兜走，但只要你行动起来…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 步履虽微，亦可赴远 黑夜无垠，双目难尽览；黄沙漫天，一臂难全收。材料以自然之景喻人生之境：世界浩瀚无边，困难浩如烟海，个体之力终究有限。但有限从不是放弃的借口，微光亦可刺破长夜，寸步终能抵达远方。真正的智慧，不在于穷尽万物，而在于正视局限、躬身力行，以点滴行动，汇聚成奔赴山海的力量。 正视局限，是直面现实的清醒；始于足下，是突破困局的良方。庄子有言：“吾生也有涯，而知也无涯。”人生有限，天地无穷，这是亘古不变的真理。不必因目标遥远而望而却步，不必因困难庞大而自怨自艾。敦煌莫高窟的守护者们，面对岁月侵蚀与风沙肆虐，深知一己之力难以挽回所有斑驳，却日复一日修复壁画、守护文脉，以寸心之力，延续千年文明；“当代愚公”黄大发，面对绝壁天险，自知无法一蹴而就凿通水渠，却带领村民一锤一凿、年复一年，终让清泉淌过悬崖。他们皆懂人力有限，却从未停止行动，在点滴坚守中创造了奇迹。 反观当下，不少人陷入“完美主义”的困局：要么追求一步到位，要么因无法全盘掌控而索性躺平。面对繁重的学业，渴望一日学成，却不愿每日积累；面对远大的理想，奢求一蹴而就，却不屑于从小事做起。他们忘了，再漫长的路，也始于第一步；再浩大的工程，也成于一砖一瓦。正如戈壁黄沙，无法一夕尽除，却可一锹一铲慢慢清理；无边黑暗，无法瞬间照亮，却可抬眼凝望、步步前行。行动的意义，从不在于瞬间征服，而在于持续向前。 当然，躬身力行绝非盲目蛮干，而是认清局限后的理性笃行，是心怀远方的脚踏实地。它不是无视现实的偏执，而是“知其不可为而为之”的坚守；不是追求穷尽一切的执念，而是“但行好事，莫问前程”的从容。陆放翁诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”真正的成长，从不在空想与抱怨中，而在一次次实实在在的行动里。 黑夜漫漫，目视前方便是光亮；黄沙茫茫，步履不停便是方向。身为新时代青年，我们更当摒弃浮躁与怯懦，正视自身有限，坚守行动之力。不必因路远而彷徨，不必因力微而沮丧，以微光赴黑暗，以寸步越山海。 愿我们都能做躬身笃行的行者，不贪穷尽万物，但求步履不停。以点滴之行，筑长远之路；以微薄之力，赴浩瀚理想。纵使力量有限，亦可于前行中绽放无限光芒；纵使路途遥远，亦可于坚守中抵达心之所向。 【解析】 【详解】【审题】 无边的黑暗”“戈壁滩上的黄沙”象征超越个体认知、体验的宏大存在，如宇宙的奥秘、时间的永恒、真理的深邃、历史的积淀、社会的复杂等，其无边指向“无限性”。“眼睛能装下的部分黑暗”“能扛起一麻袋”代表个体的感知、认知范围，体现个体能力的边界，凸显个体在宏大事物面前的有限。两个意象共同形成对比：个体的“有限”与对象的“无限”，这是材料的核心矛盾。材料反复强调“装不下”“没法把它们全部兜走”，并非否定个体的努力，而是陈述一个客观规律：个体的感知范围、行动能力、掌控力度始终存在边界，不可能穷尽一切、包揽所有。同时，材料也没有因“有限”而否定“行动”，而是暗含既承认个体无法超越边界，也肯定在边界内行动的价值。 综上，材料的核心命题是“个体有限性与世界无限性的关系”“即使个体渺小，也要积极行动”，写作需围绕这一关系，从认知、态度、行动等维度论证，体现对人与世界关系的理性思考。 【立意】 1.于有限中扎根，让行动开出花。 2.以有限为阶，向无限靠近。 3.即使个体渺小，也要积极行动。 【行文思路】 可以采用层进式结构展开论述，开篇结合材料中黑暗无边、黄沙无尽的意象，提出中心论点，如“不必因浩瀚而却步，不必因有限而彷徨，始于微末，持续行动，方能于有限中成就无限”。主体部分分层递进，先阐释材料寓意，点明个体面对宏大世界与重重困难时的局限，再论述“行动”的意义与价值，结合现实事例论证点滴努力、持续前行的重要性。结尾部分回扣材料意象，升华主旨，号召人们放下对“全盘解决”的执念，以点滴行动奔赴远方，在持续作为中书写人生价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 湖南株洲市第二中学2025-2026学年高三下学期全真模拟适应性考试语文试题 考试时间：150分钟 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》） 孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》） 孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 “君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。 B. 孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。 C. 孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。 D. 孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。 B. 文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。 C. 作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。 D. 文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。 3. 补写下列句子中的空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。 “君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。 4. 结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。 5. 请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 一句顶一万句（节选） 刘震云 杨百顺的父亲是卖豆腐的，人称卖豆腐的老杨。 老杨和马家庄赶大车的老马是好朋友，两个人本来不应该成为朋友，因为老马常常欺负老杨。 老马打心底看不起老杨，但他又句句不离老杨。 ①在外人看来，都以为他们两个是好朋友。 杨百顺十一岁那年，镇上的铁匠老李给他母亲做寿。老李开了一家铁匠铺叫“带旺铁匠铺”，他是铁匠中少有的慢性子。 慢性子的人心细，但心细的人也容易记仇，保不齐哪句话就得罪了他。老李就很独特了，他不记外人的仇，偏偏记他母亲的仇。 老李八岁那年偷吃过一块枣糕，他母亲一把抡起铁勺，实实在在地砸在了老李的脑袋上，砸了一个血窟窿。 从那以后，即便他的伤疤好了，他也记恨母亲。他记恨的不是血窟窿，而是母亲砸过他之后依然有说有笑，甚至进城听戏。 老李四十岁那年，父亲去世，老李当上掌柜。在吃饭、穿衣上没有亏待母亲，只有一点：母亲说话时，老李不搭理她。 母亲七十岁这年，老李决定为母亲做寿。其实老李不是为着母亲，而是为了摆个场面。 因为上个月，镇上刚来了一个姓段的铁匠，也是个慢性子。老李决定借此机会摆个场面给老段看看，让老段明白什么是强龙不压地头蛇。 在酒席上，老李做了一个“周全”的决定，他把老杨的位置留在了老马旁边，却当即遭到老马的拒绝。 三言两语之间，老李才知道，老马和老杨并不是交心的朋友，所以把老杨的位置换到了另一桌牲口牙子老杜身边去。 次日，老杨便抱怨酒席吃得并不痛快，在酒桌上，跟老杜聊不来，他感到十分痛苦。 别人卖豆腐总是一成不变地吆喝，老杨卖豆腐时有自己独有的特色，他在吆喝方面不擅长，便改成打鼓。 ②什么事情一开始总是让人觉得新鲜，时间久了不免产生厌烦的情绪。 老孔和老窦听着老杨的鼓声听了一个月，终于听烦了，老孔劈头盖脸骂了老杨一通，老窦则一脚踹破了老杨的鼓。 四十年后，老杨中风，瘫痪在床。当年在集上卖葱的老段来看望老杨，还没说上几句话，就暴露了自己此次前来的目的。 老段问老杨：“经心活了一辈子，活出个朋友吗？” ③老杨这下明白老段这是报仇【注】来了，骂骂咧咧啐了老段一口。 镇上十字街口，有个剃头铺，掌柜的姓曾，叫老曾。老曾五十多岁，剃头的手艺在镇上数一数二。他剃头不光快，还舒服。刀子快，手头轻，刮脸时热毛巾捂得透，肥皂沫子打得匀。刮完脸，再掏耳朵，捏捏肩膀，捶捶背，一通下来，人像脱了层壳，浑身轻快。 杨百顺有时给老裴跑腿送肉，路过剃头铺，常进去站一会儿。铺子不大，靠墙一条长凳，一面镜子，墙上挂着荡刀的皮条。老曾话不多，干活时闷着头。铺子里常坐着几个闲人，多是街坊邻居，没啥事，过来“喷空”（闲聊）。 这天，杨百顺进去，见长凳上坐着卖豆腐的老杨、劁猪的老崔，还有开茶馆的老王。老曾正给一个生脸客人剃头。那客人闭着眼，像是睡着了。 卖豆腐的老杨先开口，说的是他昨天去三十里铺送豆腐，路上遇见的事：“……走到蛤蟆洼，天擦黑了。前不着村，后不着店，心里正毛，忽然看见路边蹲着个人。走近一看，是西街老宋家的二小子，宋解放。我说：‘解放，蹲这儿弄啥哩？’他抬头看我一眼，眼神直勾勾的，说：‘等俺爹。’我一听，汗毛都竖起来了！谁不知道他爹死了三年了？坟头草都老高了！我说：‘解放，别胡说，赶紧回家！’他不理我。” 老杨说完，铺子里一阵安静。劁猪的老崔“吧嗒”抽了口旱烟，慢悠悠地说：“怕是撞客了（撞邪了）。蛤蟆洼那地方邪性，早年是乱葬岗。” 这时，老曾手里的剃刀“噌噌”响着，正给客人刮后脖颈。那客人忽然睁开眼，瓮声瓮气地说：“啥撞客不撞客。他是饿的！后爹不待见他，一天就给一顿稀饭。饿得前胸贴后背，蹲那儿省力气呢！等爹？是盼着有人给他捎个馍吧！” 众人一听，都乐了。那客人坐直身子，对着镜子左右照照，满意地点点头：“曾师傅手艺就是中！这头剃得，清亮！”说完，掏出几个铜钱放在桌上，起身走了。 老曾把钱收好，对杨百顺说：“百顺，站着干啥？坐会儿。” 杨百顺挨着卖豆腐的老杨坐下。老杨问他：“跟着老裴学杀猪，咋样？那活计可腥气。” 杨百顺还没答话，劁猪的老崔抢着说：“腥气怕啥？能学门手艺是正事。百顺，好好学！” 开茶馆的老王却说：“百顺，我看你手脚麻利，跟我学冲茶倒水咋样？干净，还热闹。” 老曾一边收拾着剃头家伙什，一边慢条斯理地说：“啥手艺都中，看个人心性。杀猪也好，剃头也罢，茶馆跑堂也行，都是伺候人的活儿。能把活儿干好，让人舒坦，就是本事。④怕的是学啥都学不精，半瓶子醋晃荡，那才真叫没出息。” 正说着，街对面打铁铺的徒弟小锤子跑进来，手里捧着两个热乎乎的烤红薯：“曾伯，俺师傅让送来的，刚出炉的，甜着呢！” 老曾接过来，分给众人：“尝尝，老铁的手艺，烤红薯也是一绝。” 众人接过红薯，剥开焦皮，露出金黄流蜜的瓤儿，小铺子里顿时弥漫开一股甜香。大家一边吸溜着吃，一边又东拉西扯起来，说今年的雨水，说谁家的闺女要出嫁，说集上新来的变戏法的……都是些家长里短，鸡毛蒜皮。 杨百顺捧着热红薯，听着这些闲话，看着老曾不紧不慢地擦拭他的剃刀，心里觉得莫名的踏实。这剃头铺里的热气、人声、红薯的甜香，像一道无形的墙，把外面的寒风和世事的艰难都暂时隔开了。虽然说的都是些“喷空”的废话，没啥大用，可听着，心里就不那么空落落的了。 （有删改） 【注】老杨只想跟老马交朋友，凡人不理。老段曾经想跟老杨交朋友，老杨不大理睬老段。 6. 下列对文中画线句子的理解与分析，正确的一项是（ ） A. ①描述了外人对于老杨和老马关系的认知，表明乡土社会是一个充满温情的共同体，人们对他人关系的判断总是基于长期细致的观察。 B. ②句针对老杨打鼓被厌弃一事，概括出一种普遍的人性特点，这是老杨对人与人之间的关系复杂且多变的体悟。 C. ③句中的“啐”字，生动写出了老杨面对老段挑衅时的愤怒与失态，也暗示了他内心深处对过往恩怨的接纳与释怀。 D. ④句不仅是老曾对学艺的告诫，也可视为一种人生哲学，隐喻着人若无一技之长或精神立足点，便易陷入漂泊无依的状态。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者用“卖豆腐的老杨”“劁猪的老崔”等称谓，意在消解个体独特性，强调社会角色对人的约束。 B. “老曾话不多，干活时闷着头”的细节，刻画了他沉稳专注的形象，使后面他关于“手艺”的议论更具说服力。 C. 文中写卖豆腐的老杨“四十年后”瘫痪在床，通过制造悬念，以此揭示命运的无常和不可捉摸。 D. 结尾将剃头铺里的氛围比作“无形的墙”，生动形象，明确点破主题，打破了此前的冷静叙事。 8. 文中的老曾是一个重要人物，形象鲜明。请结合文本简要分析老曾这一人物的作用。 9. 生活总是冷暖交织。节选文字通过几组普通人的相处，既写出了人与人之间难以穿透的“隔膜”，也描绘了细微处闪烁的“温情”。请结合文本分析。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。” 又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。” （节选自《元史·许衡传》） 材料二： 卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。 其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？” 后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！” （节选自《说苑·反质》） 材料三： 夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。 诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。 今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。 （节选自《日知录》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽变化A万殊B于事C为之D末E而所以F贯之者G未尝不一也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 危，端正，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中“危”的意思相同。 B. 切，深切，与成语“情真意切”中“切”字的意思一样。 C. 为，语气助词，与《鸿门宴》的“何辞为”中的“为”用法相同。 D. 内，名词活用作状语，与《过秦论》“云集响应”中“云”用法一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 暑天不食无主之梨，这一抉择是许衡修身理念的具象化，尽显其“吾心有主”的自觉。 B. 许衡认为君子当以正心诚意为先，心性端正就不会滋生邪念，心意真诚则能让言行一致。 C. 孟季子徒有仁德的表象，背后却放纵情感私欲，还常常当众非议他人来满足自己的私心。 D. 《日知录》指出，如今学者存在空谈理论、不重实践的问题，这些做法非修身正途。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。 （2）不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！ 14. 《日知录》中强调修身之道在于“内外一也”，请结合许衡与孟季子的行为谈谈你的理解。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面这两首诗，完成小题。 题君山 〔唐〕雍陶 烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。 疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。 登岳阳楼二首（其一） 〔宋〕陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 雍诗首句“烟波不动影沉沉”以静态描写勾勒湖中君山倒影，“不动”“沉沉”突出湖面的静谧。 B. 雍诗“疑是水仙梳洗处”用浪漫的想象将君山比作仙女梳妆之地，“一螺青黛”喻指山形的灵秀。 C. 陈诗“登临吴蜀横分地”点明岳阳楼的历史背景，“徙倚湖山”写诗人徘徊观景，感慨时空变迁。 D. 陈诗“白头吊古风霜里”中“白头”指人久立风中，头发染上白霜，与“老木苍波”共同渲染萧瑟氛围。 16. 这两首诗均以洞庭湖景观为背景，但表现手法和情感指向各有不同，请结合诗句简要分析。 四、默写：本大题共1小题，共6分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）北漂一族在外谋生，感受到人情冷漠且身不由己，不由得想到《临安春雨初霁》中的句子：“_______，_______。” （2）美学家朱光潜认为：美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏子对于清风明月的感悟与此类似：“_______，_______。” （3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“_______，_______”。 五、语言表达：本大题共4小题，共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 双碳目标的实现，离不开校园这一重要阵地。近年来，各地学校积极探索低碳校园建设路径，从课堂教学到实践活动，从硬件改造到理念传播，形成了各具特色的发展模式。 在浙江大学，“碳足迹追踪系统”已运行两年。师生通过小程序可实时查看个人碳排放量，食堂就餐选择自带餐具可获“碳积分”，积分可兑换文创产品。这种“科技+激励”的方式，让低碳生活从“被动要求”变为“主动追求”。据统计，该系统运行以来，学校人均碳排放量下降了12%，食堂一次性餐具使用量减少了60%。 北京某中学则将低碳教育融入课程体系。在生物课上，学生培育耐旱作物，探究节水灌溉技术；在化学课上，分析“碳捕捉”原理，设计简易捕捉装置；在语文课上，开展“低碳散文”征文活动，将生态理念与文学创作相结合。校长介绍：“我们希望通过跨学科融合，让学生形成系统的低碳认知。” 但低碳校园建设仍存在一些问题。部分学校存在“重形式轻实效”现象，比如仅悬挂宣传标语，却未落实节能措施；有的学校将“碳达峰”误写为“炭达峰”，体现出专业认知的不足。此外，节能设备维护成本高、师生参与度不均衡等问题，也制约着建设进程。 专家指出，低碳校园建设需坚持“开源节流”。“开源”即利用新能源，如安装太阳能板、建设雨水回收系统；“节流”即优化资源利用，如推行无纸化办公、错峰用电。只有将理念转化为行动，才能真正培养出具有生态责任的时代新人。 18. 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. 浙江大学的“碳足迹追踪系统”运行两年以来，使学校人均碳排放量下降了12%，食堂一次性餐具使用量减少了60%。 B. 北京某中学通过跨学科融合的方式，让学生在生物、化学、语文等课程中渗透低碳教育，形成系统的低碳认知。 C. 部分学校低碳校园建设存在“重形式轻实效”现象，仅悬挂宣传标语，而未落实节能措施，这反映出专业认知的不足。 D. 专家指出，低碳校园建设需坚持“开源节流”，利用新能源、优化资源利用，才能真正培养具有生态责任的时代新人。 19. 文中画横线句子中提到的“炭达峰”有一处错别字，请找出并修改。 改为 20. 下列对文中标点符号运用的分析，不正确的一项是（ ） A. “碳足迹追踪系统”“碳积分”引号均表示特定称谓，准确界定相关概念。 B. “科技+激励”中加号表示并列关系，突出两种方式的结合。 C. “重形式轻实效”引号表示强调，突出部分学校建设中的突出问题。 D. 文中“开源”“节流”引号表示引用，直接引用专家观点中的核心术语。 21. 请分析“开源节流”一词在文中的古今含义变化，并结合双碳目标举例说明。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这夜晚的黑没有边际，你的眼睛能装下的，也只有它能装下的那么多，装不下这无边的黑暗，但只要你拿眼去看…… 戈壁滩上的黄沙，你能铲起来一锹，你能抓起一把，你能扛起一麻袋，却没法把它们全部兜走，但只要你行动起来…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $