《经典常谈》怎样读知识性作品 课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

《经典常谈》怎样读知识性作品 1 1．了解朱自清的生平及《经典常谈》的创作背景。 2．了解《经典常谈》整本书的相关内容，激发对《经典常谈》的阅读兴趣。 3．掌握读书方法，学会进行选择性阅读。 第一课时 同学们，什么是经典作品？经典作品是那些在无数个夜深人静时，给予我们慰藉与启迪的灯塔；是那些历经岁月洗礼，仍能触动我们内心深处柔软之地的和弦；是那些在历史的尘埃中，不断被后世发掘与颂扬的智慧结晶，是那些无论何时何地，都能激发我们思考与梦想的不朽篇章。今天，就让我们一起走进《经典常谈》，去体会它的艺术魅力！ 一、作家作品 作者简介 朱自清（1898—1948），散文家、诗人、古典文学学者。原名自华，字佩弦，江苏扬州人。1923年发表长诗《毁灭》，后又从事散文写作，并致力于学术研究。抗日战争结束后，积极支持学生运动。1948年8月在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字，不久因病去世。 早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬；散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。 在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。 1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。 创作背景 朱自清写这部书，是为了给希望阅读经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们在面对浩如烟海的古代典籍时不至于茫然无措。 二、整体感知 关注书名 同学们，这本书名为《经典常谈》，其中的“经典”包含哪些内容呢？ 本书所说的“经典”范围较广，不限于传统的“十三经”“四书五经”等经部书，而是包含经、史、子、集四部在内所有可称“经典”的著作。 过渡：《经典常谈》信息量大、内容驳杂，如果同学们没有侧重点，只是泛泛地通读全书，那么对于每一篇的内容、观点都不会有深刻的感受。如果逐字逐句地读，又会消耗许多宝贵的时间与精力。那我们该怎么读？教材中的“读书方法指导”告诉我们，可以用选择性的方式去阅读，提高阅读的效率。怎样进行选择性阅读呢？首先，我们要对这本书有一个整体的把握。那么怎样做到对一本书有整体的把握呢？我们就要关注书名，关注目录，梳理内容，通过这些来了解全书。 作者把书名定为“常谈”，表示“老生常谈”的意思。但书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。作者的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，堪称楷式。 关注目录 同学们，请大家翻看目录，浏览一下本书的篇目数量和大概内容。 全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋、史书和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以经典本身为主，以书为主，不囿于陈腐的旧学框架，尽量选择近人新说，以亲切自然、切实浅明的语言介绍了我国文化遗产中的经典作品。 梳理内容 我们已经在浏览中对这本名著形成了粗略的印象，现在我们通过表格来梳理一下名著的内容。 （1）独立填写：对照书本，自主完成表格中核心书目、作者。 （2）小组交流：组内互查、补充，统一意见，标记不确定之处。 表格填写要点：填写“核心内容”栏时，无需逐字抄写原文，可提炼关键书目、作者，标注自己不熟悉、有疑问的内容（用“？”标记）。 教师点拨：针对小组交流中遇到的争议点、难点，逐一进行讲解，结合书本内容给出明确解释，不逐点核对表格答案。 易错点强调：补充学生容易遗漏或混淆的内容，帮助学生完善表格，加深理解。 部分 类别 内容 第一部分 经书 第二部分 史书 第三部分 诸子 第四部分 辞赋 第五部分 诗 第六部分 文 《周易》《尚书》《诗经》、三《礼》、《春秋》三传， 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《战国策》《史记》《汉书》 《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》 《楚辞》，其中包括《离骚》《九章》《九歌》 《天问》《远游》《招魂》以及汉赋。 主要有《乐府诗集》《古诗十九首》，三曹诗，阮籍、陶渊明、谢灵运、鲍照、沈佺期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、元稹、白居易、李商隐、杜牧、苏轼、黄庭坚、杨万里、范成大、陆游诸家诗作。 《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《左传》《史记》和《汉书》，南朝梁昭明太子编的《文选》，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，唐宋的佛典、 语录、传奇和话本，明清的章回小说。 三、选择性阅读 选择角度 选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。有的人对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇；有的人对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》读起；还可以选择新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在阅读《文第十三》时，对战国时期的说客产生了兴趣，那就不妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《〈战国策〉第八》。 过渡：通过我们刚刚的梳理，相信同学们对这本书有了一个初步的印象。现在，我们就可以开始进行选择性阅读了。 教师引导学生自学课本的“读书方法指导”。 古代文学（辞赋、诗、文） 历史（《史记》《汉书》） 选择感兴趣的部分 文字（《说文解字》） 带着具体目的去阅读 开展读书交流会 开展汉字主题活动 选择性阅读参考角度 选择性阅读参考角度： ①选择感兴趣的部分：古代文学（辞赋、诗、文）、历史（《史记》《汉书》）、文字（《说文解字》） ②带着具体目的去阅读：开展读书交流会、开展汉字主题活动。 选择示范 读《经典常谈》这一类文学导读或鉴赏类的书，我们可能第一遍读的时候会觉得它比较深奥，不太好懂。那么，我们可以先根据自己的兴趣进行选择性阅读，集中精力去读我们想读的内容。不动笔墨不读书，在读《朝花夕拾》《骆驼祥子》《西游记》《红星照耀中国》等名著的过程中，我们知道了怎样进行圈点批注。请同学们在阅读时勤动手，圈点批注吧！ 批注可从不同角度入手，如：①概括，即概括内容、中心思想，划分文章结构；②赏析，即从用词、人物描写、表达方式、修辞手法、表现手法等方面进行赏析；③评价，即对文中人物、情节等进行评价、联想、质疑等。 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独 阅读内容一 创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名 称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 阅读卡片一 阅读篇目 选择关注的类别 诗文（ ）历史（ ）汉字（ ）经书（ ） 选择批注的方式 赏析式批注（ ）评价式批注（ ）质疑式批注（ ）概括式批注（ ） 我的批注 选段讲的是关于仓颉造字的故事。开篇，作者综合了散见于一些古书的零星传说，主要根据《淮南子·本经训》的记载和高诱的注，有选择地把古史记载化解为了流畅的白话文字。其后，又以这个故事出现的时间及《易·系辞》的说法，对其真实性、合理性提出质疑。紧接着，解释了“仓颉造字说”之所以出现的原因，介绍了“仓颉”这个人可能的来历。由此，我们可以知道对于汉字起源于仓颉造字一说，作者是持怀疑态度的。 √ √ √ 《说文解字》第一 说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战国策》等，但《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这 阅读内容二 两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》《汉》连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。 阅读卡片二 阅读篇目 选择关注的类别 诗文（ ）历史（ ）汉字（ ）经书（ ） 选择批注的方式 赏析式批注（ ）评价式批注（ ）质疑式批注（ ）概括式批注（ ） 我的批注 朱自清先生仅用了340余字，就简明清晰地指出《史记》《汉书》“是最早的有系统的历史”这一论点，足见其高明之处。可见，深入浅出的写作理想只有和厚积薄发的学识底蕴相结合，才有可能创作出超凡脱俗的“学术美文”。 √ √ 《史记》《汉书》第九 教师总结：朱自清把这些经典的阅读指导记叙得深入浅出，讲解得条理清晰，分析得周到详细致。同学们课下可选择其中一个或几个方面，一起来深入探讨。 四、自主阅读 我们在初中的教材中经常会接触到孔子、李白、杜甫，大家可以先从教材中杜甫的诗歌入手，再去阅读《诗第十二》，了解杜甫诗歌在诗歌发展史上的地位和影响；也可以从《论语》入手，再去阅读“四书第七”，了解儒家思想的发展脉络。 选择主题阅读内容 过渡：同学们，老师刚刚给大家分享了《经典常谈》的部分内容，也用选择性阅读的卡片向大家展示了在阅读中怎样去深入精读。不知道大家对选择性阅读这种阅读方法是否有了一定的了解？ 小组合作，完成阅读卡片 选择自己感兴趣的篇目，运用选择性阅读的方法，完成阅读卡片，并在小组内交流分享。 阅读篇目 选择关注的类别 诗文（ ）历史（ ）汉字（ ）经书（ ） 选择批注的方式 赏析式批注（ ）评价式批注（ ）质疑式批注（ ）概括式批注（ ） 我的批注 阅读卡片 今天这节课，我们一起走进了《经典常谈》，了解了作者朱自清和这本书的创作背景，梳理了全书的内容框架，并且学习了如何进行选择性阅读。希望同学们在课后能运用今天学到的方法，继续深入阅读《经典常谈》，在经典的海洋中航行，汲取传统文化的智慧。 选择自己感兴趣的篇目，运用圈点批注法阅读，完成1张阅读卡片（参照课堂示范格式）。 《经典常谈》（第2课时） 30 1．系统梳理《经典常谈》前七篇（文字、经书类）的核心内容与发展脉络。 2．理解每一篇中代表典籍的核心观点及其在中国文化史上的独特地位。 3．通过归纳总结，初步建立“经、史、子、集”中“经书”的认知框架，理解其作为中国文化源头的意义。 上节课我们说，《经典常谈》是朱自清先生为我们造的一条船，载着我们驶向经典的大海。今天，我们就登上大海中的十三座岛，逐一探访。本节课先走近前七座——文字与经书的世界。 自主探究：七座岛屿的深度游 全班分为七个小组，每组负责一座“岛屿”。通过自主阅读和小组讨论完成卡片。 岛屿探索卡 岛名：____________________（对应篇章名，如《说文解字》第一） 核心宝藏（本篇主要介绍的典籍是什么？） _______________________________________________________________________________ 提出问题（针对本篇，提出1—2个你最感兴趣的问题，可结合课文细节） 1．____________________________________________________________________________ 2．____________________________________________________________________________ 宝藏档案（仔细阅读课文，填写典籍关键信息，做到准确、完整） 典籍名称：__________________________________________________________________ 作者/时代/起源：____________________________________________________________ 核心内容/构成：_____________________________________________________________ 文化地位：__________________________________________________________________ 补充要点（如流传脉络、核心概念、演变过程等）：______________________________ _______________________________________________________________________________ 分组进行探究并与全班分享，教师适时点拨。 第一组 岛名：《说文解字》第一 核心宝藏：汉字的密码 提出问题： 1．在秦始皇统一文字之前，汉字是一片混乱吗？朱自清先生是怎么描述的？ 2．推动汉字字形演变的根本原因是什么？  典籍：《说文解字》 作者/时代：东汉·许慎 核心内容：收录九千字，兼收小篆、籀文、古文。 首创540部首，按部首排列汉字。 总结汉字构造规律——“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 文化地位：划时代的字书，是文字学的古典，也是一切古典的工具或门径。 书体演变脉络：秦以前“字体因世因国而异”→秦用小篆统一文字→汉代隶书（由椭圆变扁方）→魏晋“正书”（楷书）→晋唐“行书”（介于正草之间）→汉代“章草”、魏晋“今草”。 宝藏档案 教师点拨：文字不仅是记录工具，它的演变本身就是一部活历史。许慎的《说文解字》就像一本“汉字字典”，为我们解读所有经典提供了钥匙。它是工具，更是门径。 第二组 岛名：《周易》第二 核心宝藏：变化的哲学 提出问题： 1．《周易》最初是算命的书吗？它的原始功能是什么？ 2．是谁把它变成了一本哲学书？他们加入了什么新思想？ 典籍：《周易》 起源：由商代甲骨卜辞发展而来，周代用筮法辅助卜法，形成六十四卦、三百八十四爻。 构成：经：卦辞、爻辞（卜筮官的占筮纪录） 传：《易传》十翼，包括彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦等。 核心演变：战国末期，儒家受道家和阴阳家影响，借卦爻辞发挥儒家哲学，形成《易传》。 文化地位：汉代以后上升为儒家 “六经”之首。 宝藏档案 教师点拨：从算命的工具到哲学的源头，《周易》完成了华丽的转身。它讲的“阴阳”“变化”，成了中国人理解世界的底层代码，所以能成为“六经之首”。大家要区分清楚：《易经》是卦爻辞，《易传》是哲学解释。 第三组 岛名：《尚书》第三 核心宝藏：上古的记忆 提出问题： 1．《尚书》的名字是什么意思？它主要记录了些什么内容？ 2．为什么围绕《尚书》会有长达两千年的“今古文之争”？ 典籍：《尚书》 名称含义：“尚”即“上”，上古之书。 内容：记言的历史，包括虞、夏、商、周四代。大部分是号令（向大众宣布的话），小部分是君臣相告的话。 文化地位：最古的记言的历史。 流传脉络（今古文之争）： 《今文尚书》：秦焚书后，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。 《古文尚书》：汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理。 争议：汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。 宝藏档案 教师点拨：《尚书》虽然难读，但它保存了我们民族最古老的记忆。关于它的争论——“今古文之争”和 “伪书案”，恰恰证明了历代学者对历史真实性的执着追求 第四组 岛名：《诗经》第四 核心宝藏：先民的歌唱 提出问题： 1．一些好听的歌谣，是如何从民间口头传唱变成经典《诗经》的？ 2．孔子和后来的学者们是怎么“读”《诗经》的？他们读诗的目的和我们今天一样吗？ 典籍：《诗经》 起源：诗的源头是歌谣。上古乐工收集天下歌谣，用于贵族祭祖、宴饮。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 核心概念：诗三百：共305篇。 六义：风、雅、颂（体裁分类）；赋、比、兴（表现手法）。 宝藏档案 发展历程：（1）春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义。 （2）孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，《诗三百》成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”指教化。 （3）解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 文化地位：中国最早的诗歌总集，奠定了中国诗歌传统。 宝藏档案 教师点拨：《诗经》是文学，更是历史和生活。大家要记住 “风雅颂”是三类诗，“赋比兴”是怎么写诗。它既是“兴观群怨”的教材，也是我们穿越时空，听见先民心声的窗口。 第五组 岛名：“三礼”第五 核心宝藏：社会的秩序 提出问题： 提出问题： 1．朱自清先生说，礼的“三本”是“天地君亲师”。为什么是这三位？这反映了古人怎样的观念？ 2．礼就是一堆烦琐的规矩吗？《礼记》中的道理和《仪礼》中的仪式，哪一个更能代表“礼”的精神？ 核心概念：礼的三本——天地（生命本源）、亲（祖先/家族本源）、君师（政教本源）。 礼制范围：政治制度（贵贱有别）、宗教仪式（祭祀天地祖先）、风俗习惯（婚丧嫁娶）。 礼乐关系：乐是礼的一部分。乐象征天地万物的“流而不息，合同而化”。 宝藏档案 三礼典籍：《仪礼》：大约是当时实施的礼制。 《周礼》：一套理想的政治制度。 《礼记》：儒家杂述礼制、礼论之作。汉代有《大戴礼记》（戴德）和《小戴礼记》（戴圣），后世所称《礼记》多指《小戴礼记》。 文化地位：构建了中国古代社会秩序的理论基础，中国被称为“礼仪之邦”的经典依据。 宝藏档案 教师点拨：礼，是为了“序秩理数”，建立秩序。它不仅是外在的仪式，更是内在的道德伦理。 第六组 岛名：《春秋》三传第六 核心宝藏：历史的褒贬 提出问题： 1．为什么说《春秋》能让“乱臣贼子惧”？它短短一句话里，可能藏着什么秘密？ 2．同样解释《春秋》，《左传》和《公羊传》、《榖梁传》有什么不同？你更喜欢哪种方式？ 典籍：《春秋》 名称含义：“春秋”是古代记事史书的通称。 作者：传说为孔子所作（至少是所编）。 文化地位：是我国现存的第一部编年体史书，也是第一部通史。 核心特点：微言大义——用简练的言辞寄寓褒贬。 春秋三传：《左传》：（左丘明）以叙事为主，详述史事，自成一家。 《公羊传》：（公羊高）以解经为主，阐释“微言大义”。 《榖梁传》：（榖梁赤）以解经为主，与公羊传侧重不同。 春秋大义：明辨是非、提倡德义；尊周室、攘夷狄，实现民族大一统。 宝藏档案 教师点拨：历史不只是记录，更是评判。《春秋》确立了中国的史官文化传统——“微言大义”。而“三传”则展示了两种不同的解读方式：《左传》讲故事，《公羊传》《榖梁传》讲道理。 第七组 岛名：四书第七 核心宝藏：儒家的心法 提出问题： 1．“四书”包括哪四部书？它们原本是独立存在的，是谁把它们组合在一起的？ 2．朱熹编“四书”是想教人“成人”，但后来科举却用它来“取士”。这两种读书目的有何不同？ 四书构成： 《大学》：《礼记》中的一篇，朱熹分为经一章、传十章。讲“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）、“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。 《中庸》：《礼记》中的一篇，传为子思作，讲人生哲理、性命之学。 《论语》：孔子弟子及再传弟子记述的孔子言行录。核心概念：仁、君子。 《孟子》：孟子与弟子编定。核心思想：辨义利、道性善。 宝藏档案 教师点拨：历史不只是记录，更是评判。《春秋》确立了中国的史官文化传统——“微言大义”。而“三传”则展示了两种不同的解读方式：《左传》讲故事，《公羊传》《榖梁传》讲道理。 编纂者：南宋朱熹将四者合为一书，并作《四书章句集注》。 文化地位：元明清三代科举考试的标准教材，塑造了中国读书人的精神世界。 四书顺序：因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 宝藏档案 教师点拨：《大学》的 “三纲领八条目” ，《论语》的 “仁” ，《孟子》的 “性善” ，《中庸》的哲理，共同构成了宋以后中国读书人的精神世界。“四书”的地位变迁，也折射出思想与权力的复杂关系。 搭建骨架，梳理知识点 回顾刚才七组的分享，这七座岛，就是文字与经书的主要部分。尝试用一条线把这些“岛屿”串联起来。这条线可以是时间的线，也可以是功能的线。 时间线：重点区分“商周经典原材料成型、汉代文本定型、宋代思想集成”三个关键阶段，避免混淆时间节点。 功能线：牢记“工具→思想→规范→修身”的递进逻辑，明确各环节核心。 小提示 教师引导：第一步：先明确主线，找准“串联逻辑” 大家先拿出笔记本，写下自己选定的主线，然后试着理清这条主线的逻辑顺序，老师给大家两个常用思路参考： 如果选时间线，大家就跟着“先秦→汉代→宋代”的顺序来梳理，想一想，经典是怎么从萌芽、慢慢成型，到最终定型、集成的？大家可以结合示例一，重点回忆每个时期经典发展的不同特点，把它们串联起来。 如果选功能线，就要抓住“工具→思想→规范→修身”这个层层递进的逻辑，思考每部经典在我们的文化体系里，到底发挥了什么作用？大家可以参考示例二，分清不同层次的核心意义，把经典对应到相应的层次中。 第二步：逐一对应，给“岛屿”找位置 确定好主线后，我们就把《说文解字》《周易》这七部经典，逐一放到主线的对应位置上。这个过程中，大家要注意两个小细节： 第一，不遗漏。每一部经典都要找到属于自己的位置，不要漏掉任何一部，也不要把不同时间、不同层次的经典放混哦。 第二，有衔接。相邻的两部经典，大家要简单想一想，为什么要这样排列？用一两句话说明它们之间的逻辑关系，让我们的串联更连贯。 第三步：梳理总结，完善知识骨架 当所有经典都串联好之后，我们来做一个小总结。大家用一句话，把自己主线的核心逻辑说清楚就可以，比如说说经典的发展脉络，或者它们的文化价值，这能体现出大家对这些知识点的整体理解。 时间线——经典的形成与演变 文字准备期（先秦）：汉字在秦以前“因世因国而异”，为记录思想提供了工具。 ↓ 思想源头期（商周）：卜筮纪录演变为《周易》，记言档案集结为《尚书》，歌谣汇聚成《诗经》，礼制实践催生三《礼》，史官记录形成《春秋》——这些经典的“原材料”在此时已基本成型。 ↓ 文本定型期（汉代）：《说文解字》系统整理汉字，确立“六书”体系。儒家确立“五经”地位（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》），今古文之争推动学术发展。 ↓ 思想集成期（宋代）：朱熹将《大学》《中庸》从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》合编为“四书”，成为此后科举取士的标准教材。 示例一 总结：从先秦的多元萌芽，到汉代的经典确立，再到宋代的理学集成，这七篇展现了中华文化核心典籍的层累过程。 功能线——文化结构的层层构建 基础层——记录工具：《说文解字》是钥匙，让后人能够读懂所有经典。 ↓ 精神层——思想探索： ↓ 哲学之思：《周易》探索宇宙人生变化的规律。 ↓ 历史之鉴：《尚书》《春秋》记录兴衰成败，寓褒贬于叙事。 ↓ 文学之情：《诗经》抒发先民的情感，奠定诗歌传统。 ↓ 秩序层——社会规范：三《礼》构建了从国家制度到日常生活的行为准则，使社会“有序”。 ↓ 内核层——修身之道：四书浓缩儒家精髓，为个体提供安身立命的“心法”。 示例二 总结：这七篇从“工具”到“思想”到“规范”再到“修身”，层层递进，共同构成了中华文化的核心骨架。 前七篇，从记录语言的文字，到承载思想的经书，这些经典不是孤立的碎片，而是一个有机整体。文字是基石，五经是源头，四书是精华。 它们共同回答了中国人如何看待世界（哲学）、如何记录过往（历史）、如何表达情感（文学）、如何组织社会（礼制）、如何完善自我（修身）。它们共同构成了中华文化的根基。 1．完善小组的“岛屿探索卡”，并结合其他小组的分享，用思维导图的形式整理出前七篇的知识脉络图。 2．从七篇中选择最感兴趣的一篇，写400字左右阅读感悟。 《经典常谈》（第3课时） 58 1．系统梳理《经典常谈》后六篇（史、子、集类）的核心内容与脉络。 2．理解史书、诸子、辞赋、诗文的发展演变及其代表作品。 3．完成对全书13篇的整体认知，构建完整的古代文化知识框架。 上节课我们探访了文字与经书的世界——那是中华文化的“根”与“脉”。今天，我们将目光投向更广阔的天地：历史的“骨架”、思想的“灵魂”、文学的“气韵”。这三者与文字与经书一起，构成了完整的中华文化。 明确任务 本节课我们将以“文化整理者”的身份，分组完成三项挑战： 挑战一：梳理史书的发展脉络（《战国策》第八、《史记》《汉书》第九） 挑战二：梳理诸子百家的思想地图（诸子第十） 挑战三：梳理文学演变的时光长廊（辞赋第十一、诗第十二、文第十三） 三项挑战完成后，各小组需展示本组探究的核心成果，进行全班交流分享，形成完整的文化认知体系。 全班分为史书组、诸子组、文学组三个大组，每组承担一项挑战任务。各大组再分设 A、B两个小组，合作完成任务单，并准备进行全班交流分享。 核心探究：三大挑战，合作突破 过渡：为了高效有序地完成这些挑战，让每一位“文化整理者”都能发挥作用，我们将通过分组合作的方式，逐项突破、稳步推进。 挑战一：史书组——史书体例的演变之路 任务1：基础梳理——快速阅读《战国策》第八和《史记》《汉书》第九，小组合作完成下表。 典籍 时代/作者 体例 核心特点 文化地位 《战国策》 《史记》 《汉书》 西汉 刘向编 国别体 记策士言辞，文辞妙绝，“辩丽横肆”。 重要古史， 定名“战国”。 西汉 司马迁 纪传体通史 五体结构（本纪、表、书、世家、列传）；“究天人之际，通古今之变，成一家之言”；文直事核，情韵深厚。 第一部纪传体通史，“正史”源头。 东汉班固等人 纪传体断代史 断代为史，体例完备；语言弘丽精整，多用排偶（辞赋影响）；文赡事详。 第一部断代史，“正史”源头。 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 任务2：小组讨论——深度探究 （1）从《战国策》到《史记》到《汉书》，史书的写法发生了哪些变化？（简要概括） 体例从国别体到纪传体通史到断代史；语言从散行到辞赋化；叙事重心从记言到写人。 任务2：小组讨论——深度探究 （2）司马迁和班固的史观有何不同？你更欣赏哪一种？为什么？（开放题，两种均可，但需言之有理） 欣赏司马迁：因为《史记》不仅有史实，更有温度和灵魂，让人感受到历史的鲜活和人性的复杂。“无韵之离骚”正是其文学价值的体现。 任务2：小组讨论——深度探究 （2）司马迁和班固的史观有何不同？你更欣赏哪一种？为什么？（开放题，两种均可，但需言之有理） 欣赏班固：因为史家首要任务是忠实记录，《汉书》的严谨客观为后世树立了典范，断代史的体例也更便于后人了解一代之兴衰。 任务3：展示任务——小组分工完成 A组模拟“司马迁”接受采访，介绍《史记》的创作初衷和体例创新；B组模拟“班固”介绍《汉书》的断代特点和语言风格。每组2分钟。 挑战二：诸子组——百家争鸣的思想地图 任务1：基础梳理——阅读诸子第十，小组合作完成完成诸子百家信息卡。 学派 代表人物 核心主张 社会出身 理想社会/主张简述 儒家 墨家 道家 法家 阴阳家 孔子、孟子、荀子 仁、礼、德治、教化 上层社会的失业流民 拥护周礼，提倡仁义，有教无类，以德治国。 墨翟 兼爱、非攻、节用、非乐 下层武士 有团体组织（巨子领导），提倡平等相爱，反对侵略战争，节约用度，反对奢华。 老子、庄子、杨朱 无为而治、顺应自然、全生保真 隐士 杨朱“为我”，老子“无为”，庄子“绝对自由、绝对平等”，消极避世。 韩非子 （集大成） 以法治国、重势、重术、重法 法术之士 帮助君主集权，主张法治，集势（慎到）、术（申不害）、法（商鞅）三派大成。 邹衍 五德终始、天人感应 方士 讲天道人事互相影响，五行循环，朝代更替受命于天。 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 任务2：小组讨论——深度探究 （1）为什么春秋战国会出现“百家争鸣”？ ①社会大变革：春秋战国时期，封建制度崩坏，周王室衰微，旧的秩序瓦解。 ②阶级流动：贵族没落，士阶层崛起，不同出身的人纷纷提出治国方案。 ③思想自由：诸侯争霸，无统一思想控制，各学派可自由游说、讲学。 任务2：小组讨论——深度探究 （2）各家主张如何从“争鸣”走向“融合”？最终“独尊儒术”的原因有哪些？ 融合过程：①战国末期：吕不韦编《吕氏春秋》，“兼儒墨，合名法”，试图融合各家，但基调是道家。 ②西汉初期：淮南王刘安编《淮南子》，同样以道家为基调，试图统一思想。 ③汉武帝时期：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，实际上吸收了阴阳家、法家等思想，改造了儒学。 独尊儒术的原因：①政治需要：汉武帝需要大一统的思想工具，儒学强调君臣父子、尊卑有序，有利于中央集权。 ②儒学自身的调整：董仲舒融合阴阳五行学说，使儒学更具神学色彩，能解释政权合法性（天人感应）。 ③功名利禄引导：汉武帝设立五经博士，以儒学取士，读书人为求仕途，自然趋附儒学。 任务3：展示任务——小组分工完成 A组用“一句话宣言”的形式，依次展示各家核心主张（如儒家：“以仁爱礼乐化天下”）；B组用时间轴形式，展示思想从争鸣到统一的历程（孔子→墨子→老子→韩非→吕氏春秋→淮南子→董仲舒）。 挑战三：文学组——诗文辞赋的演变长廊 任务1：基础梳理——阅读辞赋第十一、诗第十二、文第十三，小组合作完成文学演变时间轴。 时期 文学形式 代表作品/人物 核心特点 先秦 散文萌芽 私家著作 楚辞 赋的创始 记事文 两汉   辞赋合流 赋的鼎盛 乐府诗 史传散文 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 两汉 五言诗 魏晋南 北朝 五言诗 五言诗 五言诗 声律说、 宫体诗 民歌 骈文 唐 近体诗 古文运动 时期 文学形式 代表作品/人物 核心特点 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 时期 文学形式 代表作品/人物 核心特点 宋 宋诗 话本 元明清   章回小说 八股文 桐城派古文 近代 新文体 白话文运动 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 时期 文学形式 代表作品/人物 核心特点 先秦 散文萌芽 私家著作 楚辞 赋的创始 记事文 两汉   辞赋合流 赋的鼎盛 乐府诗 史传散文 卜辞、讼辞 现存中国最早的文章。 《论语》 第一种私家著作，语录体。 屈原《离骚》《九章》 抒情为主，长短句，想象瑰丽。 荀子《赋篇》 最早称“赋”，问答成篇。 《左传》 记事文长足进步。 贾谊 荀赋与屈辞合流。 司马相如、东方朔、王褒、刘向、王逸；东汉班固《两都赋》、张衡《二京赋》、晋左思《三都赋》 铺陈排比，问答成篇，多用于讽谏。东汉后赋体缩短，字句整炼，不再讽谏。 汉武帝立乐府，郭茂倩编《乐府诗集》 叙事为主，多社会故事和风俗， 五言诗源头。 司马迁《史记》 叙事写人，文学性强，散行文字。 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 两汉 五言诗 魏晋南 北朝 五言诗 五言诗 五言诗 声律说、 宫体诗 民歌 骈文 唐 近体诗 古文运动 时期 文学形式 代表作品/人物 核心特点 《古诗十九首》 抒情成熟，语言整炼，五言诗最高成就。 曹氏父子（曹操、曹丕、曹植） 用乐府旧题作新词，开拓诗境。 阮籍 正式奠定抒情五言诗。 陶渊明、谢灵运 田园诗、山水诗；诗渐排偶化、典故化。 永明体（沈约等）、梁简文帝 讲求声律，宫体诗咏艳情，境界狭窄。 南朝民歌 五言四句谐调多，影响唐人。 （出于辞赋） 句读整齐，对偶工丽。 李白、杜甫 律诗绝句成熟，题材广阔；李白抒写生活，杜甫抒写时代。 韩愈、柳宗元 提倡散文，反对骈文，文以载道。 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 时期 文学形式 代表作品/人物 核心特点 宋 宋诗 话本 元明清   章回小说 八股文 桐城派古文 近代 新文体 白话文运动 王禹偁、欧阳修、梅尧臣、苏轼、 杨万里、范成大、陆游 散文化、议论化，多用俗语；苏轼发展极致，南宋三家从江西诗派变化而来。 《大唐三藏取经诗话》 白话小说老祖宗。 （由话本发展而来） 组织故事成章回，体制大进步。 科举文体 形式僵化，盛行一时。 方苞、姚鼐 清代散文主流，讲究义理考据辞章。 梁启超 通俗畅达，影响深远。 胡适之 白话文畅行，取代文言文。 教师对学生困惑纠结的地方及时进行指导帮助。 任务2：小组讨论——深度探究 （1）从楚辞到汉赋，文学形式变化背后有哪些原因？ 从楚辞到汉赋，是由“抒情言志”向“铺陈讽谏”的转变，背后是时代精神、文人地位和语言发展的共同作用。 任务2：小组讨论——深度探究 （2）唐诗和宋诗有何不同？为什么会有这种变化？ ①社会背景：唐代国力强盛，文化开放；宋代积贫积弱，文人忧患意识强。 ②文学演进：“穷则变，变则通”，唐诗已臻极致，宋人必须创新。 任务2：小组讨论——深度探究 （2）唐诗和宋诗有何不同？为什么会有这种变化？ ③思想影响：理学兴起，文人重思辨，诗风自然趋向议论说理。 ④读者趣味：市民阶层壮大，通俗文化发展，诗歌也吸收俗语、口语。 任务3：展示任务——小组分工完成 A组用“诗歌演变接龙”形式，每人一句介绍一个阶段（如“我是汉乐府，爱讲故事”）；B组用对比表格展示“楚辞vs汉赋”“唐诗vs宋诗”的主要差异。 整体建构：展示“中华文化全景图” 刚才三大挑战组分别梳理了史书、诸子、文学的核心内容。现在，我们把它们和前两节课学习的文字、经书拼合在一起，看看完整的中华文化是什么样子。 类别 篇目 核心内容 文字 《说文解字》第一 经书 《周易》第二至“四书”第七 史书 《战国策》第八、 《史记》《汉书》第九 诸子 诸子第十 文学 辞赋第十一、诗第十二、文第十三 汉字起源、构造与演变 儒家核心经典与思想 中国史学的开创与发展 百家争鸣的思想盛宴 中国文学的流变与成就 教师引导：请大家看向课件的框架图，这是《经典常谈》完整内容。大家看，今天梳理的史书、诸子、文学，与前两节课的文字、经书，是不是完美拼合在了一起？（引导学生观察表格） 我们一起回顾一下所学内容：文字篇《说文解字》是读懂经典的“钥匙”，揭开汉字的起源与演变；经书从《周易》到四书，是中华文化的“根”与“脉”，承载古人的价值追求与处世之道。 再看后六篇：史书开创中国史学先河，让我们知晓来路；诸子篇是百家争鸣的思想盛宴，构成文化“脊梁”；辞赋、诗、文则展现文学的辉煌，是文化鲜活的“血肉”。 大家不难发现，这十三篇并非孤立，文字为基、经书为根、史书为脉、诸子为思、文学为养，相互支撑，构成完整的“中华文化全景图”。朱自清先生就像向导，用通俗的语言，带我们拼凑出这份文化全貌。 看到这张框架图，大家有没有成就感？（邀请1-2名学生发言）没错，我们从零散篇目学起，如今已看清其关联，读懂文化的厚重——前七篇的“根”与“脉”，支撑着后六篇的“骨”与“肉”，这就是中华传统文化的全貌。 再思考一个问题：读懂这幅“全景图”，对我们有什么意义？ 这些经典不是尘封古籍，而是鲜活智慧，滋养我们成长。希望大家牢记这份全景图与经典，带着文化底气，做传统文化的传承者。 至此，我们学完了《经典常谈》的十三篇。朱自清先生就像一位向导，用通俗的语言，为我们画出了一幅中国古代文化的完整地图。前七篇是中华文化的“根”与“脉”，后六篇是“骨”与“肉”，合起来就是我们深厚的传统文化。 通过后六篇的学习，我们见证了历史的波澜壮阔、思想的百家争鸣和文学的璀璨多姿。如果说前七篇是中华文化的“根”与“脉”，那么后六篇就是中华文化的“骨”与“肉”，共同构成了一个丰满而深厚的文明。 1．用一段话总结《经典常谈》全书的主要内容，要求条理清晰，重点突出。 2．思考：朱自清先生在介绍这些经典时，有哪些一以贯之的特点？ 《经典常谈》（第4课时） 92 1．通过专题探究与交流，深化对经典的认识，总结阅读经典传统文化的意义。 2．梳理《经典常谈》的艺术特色，深化对全书写作价值的认知。 3．激发阅读经典的兴趣，树立文化自信，提升审美与思辨能力。 时间的脚步总是匆匆，斯人已去，经典永存。这节课，让我们再次走进《经典常谈》，通过专题探究活动，来感受经典带给我们的启发和思考。 专题探究活动一：和朱自清一起“谈”经典 这本书介绍了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的内容对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 和朱自清一起“谈”《战国策》 《〈战国策〉第八》在全书中篇幅最小，仅以两千四百字介绍约十二万字（十二万这个字数在古籍里不算少了）的《战国策》、二百余年的战国时代，其简明扼要程度可想而知。 作者一开头就以“春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干”写出当时的大背景。接着讲到“三家分晋”“田氏代齐”，这是“封建制度崩坏的开始”。然后就是秦、楚的崛起，“七雄”的确立。封建制度崩坏，诸国“各自争存，各自争强”，“国际政局比春秋时代紧张多了”，各国连年征战不休，死人无数。七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以 后，日渐强盛，到后来成了与六国对峙的局势。于是，一个特殊的群体——说客（游说之士、策士）应运而生。他们凭借自己的三寸不烂之舌，出入宫廷、外交场合，替君王出谋划策，在列国间纵横捭阖，左右一国命运，一时风光无两。 这些人“自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好”，心思缜密、巧舌如簧，“因人、因地进言”，拥有“广博的知识和微妙的机智”。《战国策》就是记载这些人游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略的一本书。 “鹬蚌相争，渔人得利”这个故事大家都不陌生。它出自《战国策・燕策二》，讲的是赵国将要攻打燕国，说客苏代代表燕国前往赵国交涉的故事。面对赵惠文王，苏代并没有讲燕国如何打不得，只虚构了一个河蚌和鹬鸟互不相让、相持不下，结 果让窥伺一旁的渔翁不费吹灰之力地捉走，两败俱伤的故事。赵王当然不笨，在权衡利弊之后，马上答应苏代停止伐燕。 我们之前读到这个故事，可能只看到寓言故事本身，而没有燕赵相争、苏代斡旋的历史背景。在读过《〈战国策〉第八》，对当时的历史大势、国际关系、说客谋臣等有了比较深入的了解之后，再面对这类故事，我们心里可能会对那个波澜起伏、变幻莫测的年代，那群谈笑风生、举重若轻的人心生向往，也许还会想跻身其间露一手小呢。 细细读完《〈战国策〉第八》，再去翻看译注版《战国策》，我竟有了不一样的感受。我发现，在朱自清先生的引领下，曾经令人望而生畏的大部头“天书”，有了一条清晰的线索；书中复杂交织的历史事件，不再让人读之头痛；活跃在遥远时空的风云人物，仿佛在对我挥手问好；书中的义理人情，逐渐让人感到亲近…… 专题探究活动二：我向大家介绍经典 朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍你研读的经典。 介绍《诗第十二》 《诗第十二》篇幅不长，却是一篇清晰明了的古典诗歌演变史，从汉代乐府诗到五言、七言诗的形成，从古体到近体，各家代表、各派诗风等无不备述，但又重点突出，要言不烦。 作者在本篇中特别喜用“结论性”话语，将诗歌发展过程中的关键人物、关键要素一一点出，其“推崇式”的用词予人以深刻的印象。例如： 试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。 但真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他是第一个用全力作五言诗的人。 他（谢灵运）是第一个在诗里用全力刻画山水的人；他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。 李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。 但是真正继往开来的诗人是杜甫。 杜甫的影响直贯到两宋时代；没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。 ……黄庭坚，是第一个有意的讲究诗的技巧的人。 这些论断简洁明快，掷地有声，于诗歌发展史来说，可谓精到，于读者来讲，能够极容易从这些文字中把握要领，这是学者兼诗人的朱自清的高妙之处。正如其学生、著名文学史家王瑶所说：“朱先生是诗人。中国诗，从《诗经》到现代，他都有深湛的研究。‘诗选’是他多年来担任的课程；陶谢、李贺，他都做过详审的 行年考证。”（《念朱自清先生》）因情深而为诗歌，因审慎而为学术，二者完美交融在一起，才能写出这样一些精准而独到的见解。《诗第十二》篇简明扼要，娓娓道来，立论精警，新见迭出，引人入胜，启人深思，对于我们初中生而言，十分适合作为进入《经典常谈》全书乃至传统文化经典的切入点。 专题探究活动三：研读经典的意义 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你认为当代中学生阅读传统文化经典有哪些意义？ ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍是数千年的知识的结晶，其文章运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先贤之美德指导自身之修养，提升思想道德境界。 专题探究活动四：总结艺术特色 同学们，读完《经典常谈》，我们也分享了各自的阅读心得，相信大家都能感受到这部书的特别之处——它不像很多学术书那样枯燥，却又有着扎实的内涵。接下来，我们就一起深入探究它的艺术特色，结合自己的阅读体验和书中内容，试着自主总结出关键要点。 教师引导：首先我们来思考第一个问题，平时我们接触的一些传统典籍解读，要么只停留在原文翻译，要么充满晦涩的考据，读起来很吃力。但朱自清先生解读经典时，却给了我们不一样的感受，大家想一想，他用了一种什么样的视角来研究这些传统典籍？（引导学生得出：以现代、科学的学术观念研究传统典籍）大家可以结合书中某一篇，简单说说这种现代、科学的视角，和传统解读有什么不同。 接着我们看第二个角度：大家读完整本书，有没有发现，书中几乎没有生僻难懂的专业术语，读起来明快利落、不蔓不枝，哪怕是不懂学术的人也能读懂。这种“好读”的特点，背后体现了它的什么艺术特色呢？（引导学生得出：兼顾学术高度与大众接受度，通俗普及、不故作高深）大家可以说说，书中哪一部分内容，让你觉得最易懂、最亲切，这就是这种通俗性的最好体现。 最后我们思考第三个要点：很多学术书读起来很枯燥，像是“板着脸”讲道理，但《经典常谈》却不一样，我们读的时候会觉得很投入，甚至被吸引。大家想一想，它的语言有着怎样的优势，才能达到这种效果？（引导学生得出：语言流利畅达，不板着脸、不平铺直叙，引人入胜）结合自己的阅读感受，简单说说这种语言魅力，体现在哪些句子或段落里。 ①以现代的，科学的学术观念研究传统典籍。 ②不止注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度，普及性和通俗性强。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。 ③不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。 同学们，今天我们以《经典常谈》为桥梁，循着朱自清先生的解读，走进经典、分享感悟，明晰了读经典的意义，也读懂了这本书通俗又有深度的独特魅力。愿大家放下畏难之心，以敬畏与谦逊读经典、传经典，让中华文脉薪火相传，在经典滋养中成长为有情怀、有担当的少年。 选择《经典常谈》中你最感兴趣的一篇，再次精读，写一篇200字左右的读后感，重点分析其艺术特色。 $