精品解析：新疆生产建设兵团第二师八一中学2025-2026学年高二下学期期中语文试卷

新疆生产建设兵团第二师八一中学2025-2026学年高二下学期期中语文试卷 考试分值：150分；考试时间：150分钟 一、现代文阅读（共36分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 古希腊的德尔斐神庙上镌刻着一句箴言：“认识你自己！”然而在事实上，古希腊人经常把崇拜的目光对着天庭，倒是生活在遥远东方的中华民族才时刻关注着自身。从总体上说，中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明，中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力量的民族。 中华先民对自身力量充满了自信。在中国神话中，有筑室居住的有巢氏、钻木取火的燧人氏、发展农业的神农氏……这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所在人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，这便是对人类早期生产活动的艺术夸张。 既然中华先民确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度。人的道德准则并非来自神的诫命.而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维方式被中华文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需经过宗教的神秘仪式，或者经过形而上学的繁复思考，便能领悟人生的真谛，把平凡的现实人生进行升华，使之进入崇高的境界。 那么，中华先民究竟是如何领悟人生真谛的呢? 我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子自述其志说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术和教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为而又不慕荣利的人生态度使他感悟到生命的充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦，并升华到诗的境界，这就是被后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。庄子以浪漫的态度对待人生，他所追求的是超越现实的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。以浪漫的人生态度为基础，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。 儒、道两家相反相成，构成了中华民族基本的人生观，他们对人生的诗意把握足以代表中华民族的文化心理特征。儒、道两家的人生态度，有学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”这个词以外简直无以名之！因为中华文化对诗歌功能的定位就是言志抒情。 那么，中华文化为什么得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢?换句话说，中华文化为什么能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢? 中国历代诗歌的主体都是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是人们自然而然的情感流露，就像《诗大序》所说的那样：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这个过程无需乞求神祇，也不会导致心智迷狂。它从人出发，又以人为归宿。它既符合理性，也符合诗歌的本来性质。于是，以抒情为基本动能的诗歌成为中华文化最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 中华先民对诗意的追求是最显著的民族特征。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。《左传·襄公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云“诗以道志”，《荀子·儒效》云“诗言是其志也”。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。“志”就是“情”，“言志”也就是后人所说的“抒情”。 中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗歌中是没有立足之地的。 从表面上看，古人极其重视诗歌的实用价值，一部《诗经》，几乎成了古代士大夫必读的生活教科书。在《左传》《国语》等史书中记载着大量的“赋诗”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴饮等场合中引诵《诗经》来婉转地表意达志。 但是，只要我们把关注的重点回归到作品自身，仔细考察那些作品的发生背景，就能得出如下结论：一部《诗经》，包括少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词，都是“诗言志”的产物，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向。 由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着其后的中国诗歌发展，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情是主流。南朝钟嵘的《诗品序》就用一组形象的比喻说出了诗歌的抒情本质：诗产生于情感，好诗则产生于浓烈的情感。这样的诗歌就和《诗经》一样具有强烈感染力。杜甫的诗作被公认为是这样的好诗，我们就以杜甫诗歌的影响为例简要说明。北宋诗人王安石、黄庭坚为杜甫诗中忧国忧民的情怀所感动，不约而同地对着其画像顶礼膜拜：“所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游！”(王安石《杜甫画像》)“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！”(黄庭坚《老杜浣花溪图引》)。 (摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文化重视人的价值，把人置于宇宙万物的中心地位，从人的本性中发展出道德准则。 B. 中国的神话人物都不是人类的异己力量，他们都活动在人间，其功绩在于帮助人类发展。 C. 孔子以积极有为的态度感悟人生，庄子则以浪漫的情怀追求自由，二人都不看重物质享受。 D. 儒、道两家对人生的态度可以被定义为诗意的人生观，它代表着中华民族的文化心理特征。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华民族以人为本的精神影响着中华先民的思维方式，他们对人的道德准则和智慧的思考都蕴含着人本精神。 B. 在某些文明中，宗教仪式或形而上学的思维方式是人们由平凡升华到崇高境界的必需品，是精神生活不可或缺的。 C. 中国古人认为诗歌是用来抒发内心情感的文体，诗歌必然具有抒情性，这种观念源自儒道两家的诗意人生观。 D. 文章提到了“孔颜乐处”，能让人联想到《论语》中“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的句子。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 本文开篇引用古希腊箴言，来论证古希腊文明和中华文明的文化差异。 B. 本文以《诗经》和杜甫诗歌的影响为例，论证中国诗歌的抒情性，说服力强。 C. 本文先否定诗歌的实用功能，再明确诗歌的抒情功能，先破后立，观点明确。 D. 本文采用并列式结构，通过不同的问句，引出相关的论述，条理清晰。 4. 下列选项中，最适合作为画线句的论据的一项是（ ） A. 东汉许慎的《说文解字》解释，“志”是“意”，“情”是“人之阴气有欲者”。 B. 西晋陆机在《文赋》中说：“诗缘情而绮靡。” C. 朱自清在《经典常谈》中指出，“诗”来抒写那个大时代，诗的领域扩大了。 D. 唐孔颖达在《毛诗序正义》中说：“在己为情，情动为志，情、志一也。” 5. 阅读本文之后，有位同学认为《氓》《孔雀东南飞》等诗作主要是叙事，并没有体现“诗歌的抒情本质’。请运用本文观点来为这位同学解惑。 阅读下面文本，完成下面小题。 茶馆（节选） 老舍 时间 与前幕相隔十余年，现在是袁世凯死后，帝国主义指使中国军阀进行割据，时时发动内战的时候。初夏，上午。 地点 同前幕。 【幕启：北京城内的大茶馆已先后相继关了门。“裕泰”是硕果仅存的一家了，可是为避免被淘汰，它已改变了样子与作风。现在，它的前部仍然卖茶，后部却改成了公寓。前部只卖茶和瓜子什么的，“烂肉面”等等已成为历史名词。厨房挪到后面去，专包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌与藤椅，桌上铺着浅绿桌布。墙上的“醉八仙”大画，连财神龛，均已撤去，代以时装美人——外国香烟公司的广告画。“莫谈国事”的纸条可是保存了下来，而且字写得更大。王利发真像个“圣之时者也”，不但没使“裕泰”灭亡，而且使它有了新的发展。】 【因为修理门面，茶馆停了几天营业，预备明天开张。王淑芬正和李三忙着布置，把桌椅移了又移，摆了又摆，以期尽善尽美。】 【王淑芬梳时兴的圆髻，而李三却还带着小辫儿。】 【二三学生由后面来，与他们打招呼，出去。】 王淑芬 （看李三的辫子碍事）三爷，咱们的茶馆改了良，你的小辫儿也该剪了吧？ 李三 改良！改良！越改越凉，冰凉！ 王淑芬 也不能那么说！ 三爷你看，听说西直门的德泰，北新桥的广泰，鼓楼前的天泰，这些大茶馆全先后脚儿关了门！只有咱们裕泰还开着，为什么？不是因为栓子的爸爸懂得改良吗？ 李三 哼！皇上没啦，总算大改良吧？可是改来改去，袁世凯还是要做皇上。袁世凯死后，天下大乱，今几个打炮，明几个关城，改良？哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！ 王淑芬 别顽固啦，三爷！人家给咱们改了民国，咱们还能不随着走吗？你看，咱们这么一收拾，不比以前干净，好看？专招待文明人，不更体面？可是，你要还带着小辫儿，看着多么不顺眼哪！ 李三 太太，您觉得不顺眼，我还不顺心呢！ 王淑芬 哟，你不顺心？ 怎么？ 李三 你还不明白？ 前面茶馆，后面公寓，全仗着掌柜的跟我两个人，无论怎么说，也忙不过来呀！ 王淑芬 前面的事归他，后面的事不是还有我帮助你吗？ 李三 就算有你帮助，打扫二十来间屋子，侍候二十多人的伙食，还要沏茶灌水，买东西送信，问问你自己，受得了受不了！ 王淑芬 三爷，你说的对！可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿做也就得念佛！咱们都得忍着点！ 李三 我干不了！天天睡四五个钟头的觉，谁也不是铁打的！ 王淑芬 唉！ 三爷，这年月谁也舒服不了！你等着，大栓子暑假就高小毕业，二栓子也快长起来，他们一有用处，咱们可就清闲点啦。从老王掌柜在世的时候，你就帮助我们，老朋友，老伙计啦！ 【王利发老气横秋地从后面进来。】 李三 老伙计？二十多年了，他们可给我涨过工钱？什么都改良，为什么工钱不跟着改良呢？ 王利发 哟！你这是什么话呀？咱们的买卖要是越做越好，我能不给你涨工钱吗？得了，明天咱们开张，取个吉利，先别吵嘴，就这么办吧！ All right？ 李三 就这么办啦？不改我的良，我干不下去啦！ 【后面叫：李三！李三！】 王利发 崔先生叫你快去！咱们的事，有工夫再细研究！ 李三 哼！ 王淑芬 我说，昨天就关了城门，今儿个还说不定关不关，三爷，这里的事交给掌柜的，你去买点菜吧！别的不说，咸菜总得买下点呀！ 【后面又叫：李三！李三！】 李三 对，后边叫，前边催，把我劈成两半儿好不好！（忿忿地往后走） 王利发 栓子的妈，他岁数大了点，你可得…… 王淑芬 他抱怨了大半天了！可是抱怨得对！当着他，我不便直说；对你，我可得说实话：咱们得添人！ 王利发 添人得给工钱，咱们赚得出来吗？我要是会干别的，可是还开茶馆，我是孙子！ 【远处隐隐有炮声。】 王利发 听听，又开炮了！你闹，闹！明天开得了张才怪！这是怎么说的！ 王淑芬 明白人别说糊涂话，开炮是我闹的？ 王利发 别再瞎扯，干活儿去！ 嘿！ 王淑芬 早晚不是累死，就得叫炮轰死，我看透了！（慢慢地往后边走） 王利发 （温和了些）栓子的妈，甭害怕，开过多少回炮，一回也没打死咱们，北京城是宝地！ 王淑芬 心哪，老跳到嗓子眼里，宝地！我给三爷拿菜钱去。（下） 6. 下列对剧本相关内容的理解和概括，不正确的一项是（ ） A. 经过了停业改良的裕泰茶馆准备重新开张，老伙计李三却抱怨工资少而事务多，这一情节暗示出茶馆的前景暗淡。 B. 文中说“王利发真像个‘圣之时者也’”，这句话表明了王利发精明干练，善于经营，善于改良，能够顺应时代。 C. “改良？哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！”由此可见李三老于世故，也可见他对清王朝的愚忠。 D. “可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿做也就得念佛。”王淑芬的这句话道出了当时人们生存的艰难与无奈。 7. 下列对剧本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头的舞台说明属于社会环境描写。“莫谈国事"的纸条是剧中的重要道具，对它的交代属于细节描写，字写得更大，影射社会更加黑暗。 B. “王淑芬正和李三忙着布置，把桌椅移了又移，摆了又摆，以期尽善尽美”既摹动作又写心理，表现出他们对茶馆即将开业的期待和兴奋。 C. “改良！改良！越改越凉，冰凉！”运用了谐音双关的手法，在无奈而悲凉的语气里折射出李三对社会改良的失望，这是一种含泪的幽默。 D. 在影视片或戏剧中，有时会出现一种画外音。上文中的“远处有隐隐的炮声”，就是画外音，与开头的时间交代相照应，暗示了时代背景。 8. 矛盾冲突是戏剧的灵魂，一部优秀剧作中的矛盾冲突往往是多层面，立体性的。上述《茶馆》节选部分主要揭示了哪些矛盾冲突？ 9. 在《茶馆》一剧中，王淑芬是一个不具有主角光环的次要人物，但在上述节选部分中，她形象丰满，性格鲜明，请简要分析其形象特点。 二、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 杏花书屋记 归有光 杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公①为御史，谪沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓孺允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。” 公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允茸公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶②、芳洲杜若③之间，可谓觉之所见者妄而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！ 昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子间关岭海十余年所谓铁石心肠于富贵之念灰灭尽矣。乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。 今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用；而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也。《诗》曰：“自今以始，岁其有；君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！ [注]①玉岩公：周广，号玉岩，于明正德间为御史，直言立朝，曾上疏进谏明武宗，几乎被害。②洞庭木叶：语出屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。③芳洲杜若：语出屈原《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”。这里为借用，比喻周广被贬官之所。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 公以言事A忤B天子C间关岭海十余年D所谓铁石E心肠F于富贵之念G灰灭尽矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嘉靖，明世宗的年号。年号是封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝即位后首创。 B. 志，文中指记录，与《项脊轩志》中“余既为此志”的“志”意思不同。 C. 登第，即登科、及第，“及第”指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。 D. “今去公之殁”的“去”指离开，与《项脊轩志》中“比去”的“去”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杏花书屋是周孺允遵从玉岩公周广的意愿而建的。玉岩公生前曾指着房屋后的空地说，他日当在此建屋，名为“杏花书屋”。 B. 归有光用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公谪居沅、湘时的往事，暗将玉岩公比作屈原，流露出钦佩之意。 C. 唐代人对进士科很看重，读书人登第之时，正值长安杏花盛开，所以人们都把新进士的杏园之宴当作一件热闹的大事。 D. 归有光感慨，玉岩公周广虽仕途坎坷，但儿辈、孙辈才华出众，颇得重用。这暗含着作者对周家诗书传家的赞叹之情。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。 （2）向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。 14. 归有光认为玉岩公周广希望建造“杏花书屋”的原因有哪些？请结合第一、三两段简要概括。 三、名篇名句默写（共6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中写屈原看到草木零落，感慨时光易逝，担心国君易老、昏聩误国的句子是：“__________，__________。” （2）李白《蜀道难》中“__________，__________”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。 （3）杜甫《蜀相》中“__________，__________”两句，寄托了杜甫“致君尧舜上”的理想难以实现的悲哀，表达对英雄壮志未酬、功业未就的深深惋惜和共鸣之情。 四、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 蝶恋花·月下醉书雨岩石浪① 辛弃疾 九畹②芳菲兰佩好，空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调③，朱丝弦断知音少。 冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？唤起湘累④歌未了，石龙舞罢松风晓。 【注】①雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪；篇末“石龙”指此。②九畹：泛指田亩广大。③泠泠：指瑟音清越如流水。千古调：高山流水之调。④湘累：指屈原。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “蛾眉”代指女子美丽的容颜，作者对一国之君沉迷美色的现状心生怨愤。 B. 上阕化用了屈原《离骚》的诗句来表情达意，下阕则是对上阕抒情的深化。 C. 作者借助比兴手法来抒发政治感慨，写出了自己与屈原类似的情感和心绪。 D. 这首词不尚铺陈，意象含蓄，意境蕴藉，堪称一首意近而旨远的抒情篇章。 17. 《离骚》开创的“香草美人”寄托情意的手法对后世诗歌产生了重要影响，辛弃疾这首词很能体现这一传统，请简要分析。 五、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “纹”字左“纟”右“文”，形声兼会意——“纟”示其材质（丝绸），“文”表其音义，二者的结合指丝绸上的花纹、纹理。《说文解字》释曰：“纹，文缯也。”“文缯”即带有花纹的丝织品。 但（ ）字源，“文”才是“纹”的源头。在甲骨文中，“文”字的写法有两种：一为纹路交错的形状（见图一）， A （见图二）。其本义正是“花纹”或“纹理”。《礼记·王制》有云：“东方曰夷，被发文身”，这里的“文”是动词，指在人体上描绘花纹。后来，“文”的含义不断扩展——文字、文章、文化、文明……当它承担起越来越多的抽象概念，古人便在这枚字上加了一个“纟”旁，创造出专门的“纹”字，用以指代丝织品上的纹理图案。这一加，便是一道清晰的分工：“文”走向精神世界，成为文明的载体；“纹”留在物质层面，继续（ ）万物的肌理。 “纹”的本义，是丝织品上的花纹。为何是丝织品？因为在所有人工造物中，丝绸最需要“纹”的加持。素绢虽美，但是单一；一旦织入纹路，经纬之间便有了节奏，素手之上便有了生机。那些或横或斜、或隐或现的纹理，既是技艺的展现，更是审美的觉醒。 《诗经》中的“织文鸟章，白旆央央”，描绘的正是军旗上织绣的鸟纹；唐诗中的“灵旗星月象，天依龙凤纹”，延续着这一传统。这些辞章意象，皆源于丝织图案的灵感。后来“纹”的所指不断扩展。水面涟漪，曰“甲”；木石肌理，曰“乙”；瓷器裂痕，曰“丙”；指尖螺线，曰“丁”。甚至，成色上佳的白银也被称为“纹银”，因其表面有自然的纹理。一个从丝织品走出的汉字，就这样覆盖了中国人观察世界的全部视角。 一个“纟”旁，串起了桑蚕文明的血脉； B ：一枚字符，便是一部微缩的文明史。 （摘编自《光明日报》） 18. 下列选项中对括号处字形的补足和加点字的注音全都正确的一项是（ ） A. 追朔 载（zǎi）体 描摹 涟漪（yǐ） B. 追溯 载（zǎi）体 描摩 涟漪（yī） C. 追溯 载（zài）体 描摹 涟漪（yī） D. 追朔 载（zài）体 描摩 涟漪（yǐ） 19. 下列各句中的冒号，和尾段的冒号作用相同的一项是（ ） A. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 B. 我一步迈进门去，不由得一怔：小窝棚里挤挤巴巴坐着三个人，有两个女的，一个老头，头也不抬地在择菜叶子。 C. 个别的建筑物，一般地由三个主要部分构成：下部的台基、中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 D. 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 20. 在文中的甲乙丙丁处依次填入含有“纹”字的词语。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过20个字。 22. 请结合画波浪线句相关内容解析下图的文字。要求：不超过60个字。 六、作文题（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 最近网络上开始流行“正向口头禅”，曾经风靡的“笑死、烦死我了”逐渐退场，取而代之的是“笑发财、气到上岸、烦至升职加薪了”。这种新型表达方式，硬生生将抱怨吐槽变成了“自己旺自己”的祈福仪式。 有人认为，“正向口头禅”可以逐渐内化为一种信念，让我们在面对困难时，也能保持乐观心态，敢于突破、勇往直前；也有人认为，“正向口头禅”是给自己洗脑，没有行动，容易成为新时代的“阿Q式精神胜利法”。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 新疆生产建设兵团第二师八一中学2025-2026学年高二下学期期中语文试卷 考试分值：150分；考试时间：150分钟 一、现代文阅读（共36分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 古希腊的德尔斐神庙上镌刻着一句箴言：“认识你自己！”然而在事实上，古希腊人经常把崇拜的目光对着天庭，倒是生活在遥远东方的中华民族才时刻关注着自身。从总体上说，中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明，中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力量的民族。 中华先民对自身力量充满了自信。在中国神话中，有筑室居住的有巢氏、钻木取火的燧人氏、发展农业的神农氏……这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所在人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，这便是对人类早期生产活动的艺术夸张。 既然中华先民确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度。人的道德准则并非来自神的诫命.而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维方式被中华文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需经过宗教的神秘仪式，或者经过形而上学的繁复思考，便能领悟人生的真谛，把平凡的现实人生进行升华，使之进入崇高的境界。 那么，中华先民究竟是如何领悟人生真谛的呢? 我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子自述其志说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术和教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为而又不慕荣利的人生态度使他感悟到生命的充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦，并升华到诗的境界，这就是被后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。庄子以浪漫的态度对待人生，他所追求的是超越现实的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。以浪漫的人生态度为基础，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。 儒、道两家相反相成，构成了中华民族基本的人生观，他们对人生的诗意把握足以代表中华民族的文化心理特征。儒、道两家的人生态度，有学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”这个词以外简直无以名之！因为中华文化对诗歌功能的定位就是言志抒情。 那么，中华文化为什么得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢?换句话说，中华文化为什么能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢? 中国历代诗歌的主体都是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是人们自然而然的情感流露，就像《诗大序》所说的那样：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这个过程无需乞求神祇，也不会导致心智迷狂。它从人出发，又以人为归宿。它既符合理性，也符合诗歌的本来性质。于是，以抒情为基本动能的诗歌成为中华文化最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 中华先民对诗意的追求是最显著的民族特征。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。《左传·襄公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云“诗以道志”，《荀子·儒效》云“诗言是其志也”。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。“志”就是“情”，“言志”也就是后人所说的“抒情”。 中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗歌中是没有立足之地的。 从表面上看，古人极其重视诗歌的实用价值，一部《诗经》，几乎成了古代士大夫必读的生活教科书。在《左传》《国语》等史书中记载着大量的“赋诗”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴饮等场合中引诵《诗经》来婉转地表意达志。 但是，只要我们把关注的重点回归到作品自身，仔细考察那些作品的发生背景，就能得出如下结论：一部《诗经》，包括少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词，都是“诗言志”的产物，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向。 由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着其后的中国诗歌发展，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情是主流。南朝钟嵘的《诗品序》就用一组形象的比喻说出了诗歌的抒情本质：诗产生于情感，好诗则产生于浓烈的情感。这样的诗歌就和《诗经》一样具有强烈感染力。杜甫的诗作被公认为是这样的好诗，我们就以杜甫诗歌的影响为例简要说明。北宋诗人王安石、黄庭坚为杜甫诗中忧国忧民的情怀所感动，不约而同地对着其画像顶礼膜拜：“所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游！”(王安石《杜甫画像》)“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！”(黄庭坚《老杜浣花溪图引》)。 (摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文化重视人的价值，把人置于宇宙万物的中心地位，从人的本性中发展出道德准则。 B. 中国的神话人物都不是人类的异己力量，他们都活动在人间，其功绩在于帮助人类发展。 C. 孔子以积极有为的态度感悟人生，庄子则以浪漫的情怀追求自由，二人都不看重物质享受。 D. 儒、道两家对人生的态度可以被定义为诗意的人生观，它代表着中华民族的文化心理特征。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华民族以人为本的精神影响着中华先民的思维方式，他们对人的道德准则和智慧的思考都蕴含着人本精神。 B. 在某些文明中，宗教仪式或形而上学的思维方式是人们由平凡升华到崇高境界的必需品，是精神生活不可或缺的。 C. 中国古人认为诗歌是用来抒发内心情感的文体，诗歌必然具有抒情性，这种观念源自儒道两家的诗意人生观。 D. 文章提到了“孔颜乐处”，能让人联想到《论语》中“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的句子。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 本文开篇引用古希腊箴言，来论证古希腊文明和中华文明的文化差异。 B. 本文以《诗经》和杜甫诗歌的影响为例，论证中国诗歌的抒情性，说服力强。 C. 本文先否定诗歌的实用功能，再明确诗歌的抒情功能，先破后立，观点明确。 D. 本文采用并列式结构，通过不同的问句，引出相关的论述，条理清晰。 4. 下列选项中，最适合作为画线句的论据的一项是（ ） A. 东汉许慎的《说文解字》解释，“志”是“意”，“情”是“人之阴气有欲者”。 B. 西晋陆机在《文赋》中说：“诗缘情而绮靡。” C. 朱自清在《经典常谈》中指出，“诗”来抒写那个大时代，诗的领域扩大了。 D. 唐孔颖达在《毛诗序正义》中说：“在己为情，情动为志，情、志一也。” 5. 阅读本文之后，有位同学认为《氓》《孔雀东南飞》等诗作主要是叙事，并没有体现“诗歌的抒情本质’。请运用本文观点来为这位同学解惑。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. D 5. ①《氓》《孔雀东南飞》的创作主体是人，描写的客体也是人，两首诗必然会流露出人的情感。 ②《氓》中女主人公诉说自己不幸的婚姻，写出了女主人公的情感变化，表达了女主人公自立自强的精神，表现出了强烈的抒情性。 ③《孔雀东南飞》在叙事中展现了焦刘二人的深情，表达了对他们不幸婚姻的同情，对其抗争精神的赞赏，表现出了抒情性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“中国的神话人物都不是人类的异己力量，他们都活动在人间”错，根据原文“这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现”“神话人物的主要活动场所是人间”可知，是“大多”“主要”，选项扩大了范围。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“这种观念源自儒道两家的诗意人生观”错，根据原文可知，中国古人的这一观念，源自于中华文明与生俱来的人本精神。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析内容和论证结构的能力。 A.“来论证古希腊文明和中华文明的文化差异”错，文章开篇引用古希腊的一句箴言是为了引出话题。 C.“本文先否定诗歌的实用功能，再明确诗歌的抒情功能，先破后立”错，根据原文可知，文章先明确诗歌的抒情功能，再提到诗歌的实用功能，没有“破”。 D.“文章采用并列式结构”错，本文采用了层进式结构。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中画线句的观点是“志”“情”同一，“言志”就是“抒情”。 A.解释“志”“情”，两个词在《说文解字》中意思不同，不能作为论据。 B.只提到“诗缘情”，不能作为论据。 C.只提到“诗言志”，不能作为论据。 D.提到了“志”“情”同一，可以作为论据。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 解读时先找到文中的观点句，然后结合文本进行具体分析论证。 《氓》《孔雀东南飞》的作者是人，描写刻画的主人公“氓”和女子；焦仲卿和刘兰芝也是人，结合“中国历代诗歌的主体都是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是人们自然而然的情感流露”可知，两首诗必然会流露出人的情感。 《氓》中女主人“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。”等内容写女主人公勤劳能干，却遭到了抛弃，从最初对爱情的热烈到失望再到清醒，表达了女主人公自立自强的精神，表现出了强烈的抒情性。 《孔雀东南飞》中，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”足见焦刘二人的深情，诗歌叙述在封建家长制度下两个有情人生生地被拆散，最后双双殉情，表达了对他们不幸婚姻的同情，对其抗争精神的赞赏，表现出了抒情性。 阅读下面文本，完成下面小题。 茶馆（节选） 老舍 时间 与前幕相隔十余年，现在是袁世凯死后，帝国主义指使中国军阀进行割据，时时发动内战的时候。初夏，上午。 地点 同前幕。 【幕启：北京城内的大茶馆已先后相继关了门。“裕泰”是硕果仅存的一家了，可是为避免被淘汰，它已改变了样子与作风。现在，它的前部仍然卖茶，后部却改成了公寓。前部只卖茶和瓜子什么的，“烂肉面”等等已成为历史名词。厨房挪到后面去，专包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌与藤椅，桌上铺着浅绿桌布。墙上的“醉八仙”大画，连财神龛，均已撤去，代以时装美人——外国香烟公司的广告画。“莫谈国事”的纸条可是保存了下来，而且字写得更大。王利发真像个“圣之时者也”，不但没使“裕泰”灭亡，而且使它有了新的发展。】 【因为修理门面，茶馆停了几天营业，预备明天开张。王淑芬正和李三忙着布置，把桌椅移了又移，摆了又摆，以期尽善尽美。】 【王淑芬梳时兴的圆髻，而李三却还带着小辫儿。】 【二三学生由后面来，与他们打招呼，出去。】 王淑芬 （看李三的辫子碍事）三爷，咱们的茶馆改了良，你的小辫儿也该剪了吧？ 李三 改良！改良！越改越凉，冰凉！ 王淑芬 也不能那么说！ 三爷你看，听说西直门的德泰，北新桥的广泰，鼓楼前的天泰，这些大茶馆全先后脚儿关了门！只有咱们裕泰还开着，为什么？不是因为栓子的爸爸懂得改良吗？ 李三 哼！皇上没啦，总算大改良吧？可是改来改去，袁世凯还是要做皇上。袁世凯死后，天下大乱，今几个打炮，明几个关城，改良？哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！ 王淑芬 别顽固啦，三爷！人家给咱们改了民国，咱们还能不随着走吗？你看，咱们这么一收拾，不比以前干净，好看？专招待文明人，不更体面？可是，你要还带着小辫儿，看着多么不顺眼哪！ 李三 太太，您觉得不顺眼，我还不顺心呢！ 王淑芬 哟，你不顺心？ 怎么？ 李三 你还不明白？ 前面茶馆，后面公寓，全仗着掌柜的跟我两个人，无论怎么说，也忙不过来呀！ 王淑芬 前面的事归他，后面的事不是还有我帮助你吗？ 李三 就算有你帮助，打扫二十来间屋子，侍候二十多人的伙食，还要沏茶灌水，买东西送信，问问你自己，受得了受不了！ 王淑芬 三爷，你说的对！可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿做也就得念佛！咱们都得忍着点！ 李三 我干不了！天天睡四五个钟头的觉，谁也不是铁打的！ 王淑芬 唉！ 三爷，这年月谁也舒服不了！你等着，大栓子暑假就高小毕业，二栓子也快长起来，他们一有用处，咱们可就清闲点啦。从老王掌柜在世的时候，你就帮助我们，老朋友，老伙计啦！ 【王利发老气横秋地从后面进来。】 李三 老伙计？二十多年了，他们可给我涨过工钱？什么都改良，为什么工钱不跟着改良呢？ 王利发 哟！你这是什么话呀？咱们的买卖要是越做越好，我能不给你涨工钱吗？得了，明天咱们开张，取个吉利，先别吵嘴，就这么办吧！ All right？ 李三 就这么办啦？不改我的良，我干不下去啦！ 【后面叫：李三！李三！】 王利发 崔先生叫你快去！咱们的事，有工夫再细研究！ 李三 哼！ 王淑芬 我说，昨天就关了城门，今儿个还说不定关不关，三爷，这里的事交给掌柜的，你去买点菜吧！别的不说，咸菜总得买下点呀！ 【后面又叫：李三！李三！】 李三 对，后边叫，前边催，把我劈成两半儿好不好！（忿忿地往后走） 王利发 栓子的妈，他岁数大了点，你可得…… 王淑芬 他抱怨了大半天了！可是抱怨得对！当着他，我不便直说；对你，我可得说实话：咱们得添人！ 王利发 添人得给工钱，咱们赚得出来吗？我要是会干别的，可是还开茶馆，我是孙子！ 【远处隐隐有炮声。】 王利发 听听，又开炮了！你闹，闹！明天开得了张才怪！这是怎么说的！ 王淑芬 明白人别说糊涂话，开炮是我闹的？ 王利发 别再瞎扯，干活儿去！ 嘿！ 王淑芬 早晚不是累死，就得叫炮轰死，我看透了！（慢慢地往后边走） 王利发 （温和了些）栓子的妈，甭害怕，开过多少回炮，一回也没打死咱们，北京城是宝地！ 王淑芬 心哪，老跳到嗓子眼里，宝地！我给三爷拿菜钱去。（下） 6. 下列对剧本相关内容的理解和概括，不正确的一项是（ ） A. 经过了停业改良的裕泰茶馆准备重新开张，老伙计李三却抱怨工资少而事务多，这一情节暗示出茶馆的前景暗淡。 B. 文中说“王利发真像个‘圣之时者也’”，这句话表明了王利发精明干练，善于经营，善于改良，能够顺应时代。 C. “改良？哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！”由此可见李三老于世故，也可见他对清王朝的愚忠。 D. “可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿做也就得念佛。”王淑芬的这句话道出了当时人们生存的艰难与无奈。 7. 下列对剧本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头的舞台说明属于社会环境描写。“莫谈国事"的纸条是剧中的重要道具，对它的交代属于细节描写，字写得更大，影射社会更加黑暗。 B. “王淑芬正和李三忙着布置，把桌椅移了又移，摆了又摆，以期尽善尽美”既摹动作又写心理，表现出他们对茶馆即将开业的期待和兴奋。 C. “改良！改良！越改越凉，冰凉！”运用了谐音双关的手法，在无奈而悲凉的语气里折射出李三对社会改良的失望，这是一种含泪的幽默。 D. 在影视片或戏剧中，有时会出现一种画外音。上文中的“远处有隐隐的炮声”，就是画外音，与开头的时间交代相照应，暗示了时代背景。 8. 矛盾冲突是戏剧的灵魂，一部优秀剧作中的矛盾冲突往往是多层面，立体性的。上述《茶馆》节选部分主要揭示了哪些矛盾冲突？ 9. 在《茶馆》一剧中，王淑芬是一个不具有主角光环的次要人物，但在上述节选部分中，她形象丰满，性格鲜明，请简要分析其形象特点。 【答案】6. C 7. B 8. ①雇员（李三）与老板（王利发）之间的薪酬利益冲突。 ②新思潮（王淑芬时兴的圆髻）与旧思想（李三的小辫儿）之间的冲突。 ③小人物（王利发一干人等）与大时代（军阀割据）之间的冲突。 9. ①能够顺应时代潮流。王淑芬是裕泰茶馆的老板娘，也许是平时见惯了三教九流的人，所以她的思想比较超前、活跃，在急剧变革的时代，没有因循守旧，抵制变革。她梳着时兴的圆髻，看不顺眼李三的小辫儿，又劝李三“不要顽固，既然改了民国，就应该随着走”，都可表现出她的与时俱进。 ②勤劳朴实。作为老板娘，她并没有把自己放在主子的位置上，吆三喝四，而是和伙计一起忙前忙后，里外操劳。 ③善良体贴。从王淑芬对李三抱怨的理解中可以看出她比王利发更能体谅别人，内心更为善良；她还劝王利发添人，既是茶馆的实际需要，也是出于对李三忙不过来的关照。 【解析】 【导语】这篇《茶馆》节选通过裕泰茶馆的改良折射出民国初年的社会变革。老舍以茶馆为缩影，展现了新旧思想的碰撞（如李三的辫子之争）、劳资矛盾（涨工钱纠纷）和战乱下小市民的生存困境。王淑芬的务实与李三的守旧形成鲜明对比，王利发的圆滑求存更是点睛之笔。舞台说明中“莫谈国事”的纸条、外国广告画等细节，巧妙烘托出帝国主义渗透的时代氛围。语言上运用双关（“越改越凉”）和市井对话，兼具幽默感与批判性，延续了老舍“含泪的笑”的独特风格。 【6题详解】 本题考查学生对剧本相关内容的理解和概括能力。 C.“可见他对清王朝的愚忠”理解错误。李三之所以发出这样的感慨，是因为他见惯了军阀混战，你方唱罢我登场的情景，对社会的改良失去了信心。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对剧本艺术特点的分析鉴赏能力。 B.“表现出他们对茶馆即将开业的期待和兴奋”错误。这些动作描写，不能表现出她们对茶馆即将开业的期待和兴奋，主要是表现此时没有顾客光临，他们的无事可做以及对茶馆前景的不自信。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生概括剧本矛盾冲突的能力。 ①雇员（李三）与老板（王利发）之间的薪酬利益冲突。从李三的台词“二十多年了，他们可给我涨过工钱？什么都改良，为什么工钱不跟着改良呢？”“就这么办啦？不改我的良，我干不下去啦！”和老板王利发的台词“添人得给工钱，咱们赚得出来吗？”可知，二人之间存在雇员与老板的薪酬利益冲突。 ②新思潮（王淑芬时兴的圆髻）与旧思想（李三的小辫儿）之间的冲突。“王淑芬梳时兴的圆髻，而李三却还带着小辫儿”“三爷，咱们的茶馆改了良，你的小辫儿也该剪了吧？”“改良！改良！越改越凉，冰凉！”“哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！”这些对话冲突明显，老板娘王淑芬在急剧变革的时代，与时俱进，能够顺应时代潮流，而李三却因循守旧，不肯改变，这是新思潮与旧思想之间的冲突。 ③小人物（王利发一干人等）与大时代（军阀割据）之间的冲突。从节选开头部分“现在是袁世凯死后，帝国主义指使中国军阀进行割据，时时发动内战的时候”可知，在社会变革的大背景下，军阀割据，社会动荡，开茶馆的王利发，老板娘王淑芬，以及伙计们李三等一干人等，他们都是这个时代的小人物，面对社会变革他们尽管努力经营，还是难以维持生计，经营惨淡，他们的生活只是变得越来越糟。这是小人物与大时代之间的冲突。 【9题详解】 本题考查学生分析概括剧本人物形象的能力。 戏剧中的人物形象特点主要通过人物身份、台词、矛盾冲突和动作外貌之类的舞台说明来表现。 ①节选部分开头的舞台说明“王淑芬梳时兴的圆髻，而李三却还带着小辫儿”，二人的发型形成鲜明的对比，可见，作为老板娘，王淑芬见惯了茶馆里的三教九流，思想比较超前活跃，能够与时俱进，在急剧变革的时代，没有因循守旧，抵制变革。这一点也体现在她劝李三“不要顽固，既然改了民国，就应该随着走”中。可见她能够顺应时代潮流。 ②节选部分开头的舞台说明“王淑芬正和李三忙着布置”，台词“前面的事归他，后面的事不是还有我帮助你吗”“三爷，这里的事交给掌柜的，你去买点菜吧！别的不说，咸菜总得买下点呀”“我给三爷拿菜钱去”，从这些地方可以看出作为老板娘，王淑芬并没有把自己放在主子的位置上，颐指气使，吆三喝四，而是和伙计一起忙前忙后，里外操劳。可见她是一个勤劳朴实的人。 ③从“他抱怨了大半天了！可是抱怨得对！当着他，我不便直说；对你，我可得说实话：咱们得添人”的话，可以看出王淑芬对李三抱怨的理解，她比王利发更能体谅别人，内心更为善良。她还劝王利发添人，虽然是茶馆的实际需要，但也是出于对李三忙不过来的关照。可见她是一个善良的人。 二、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 杏花书屋记 归有光 杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公①为御史，谪沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓孺允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。” 公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允茸公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶②、芳洲杜若③之间，可谓觉之所见者妄而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！ 昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子间关岭海十余年所谓铁石心肠于富贵之念灰灭尽矣。乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。 今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用；而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也。《诗》曰：“自今以始，岁其有；君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！ [注]①玉岩公：周广，号玉岩，于明正德间为御史，直言立朝，曾上疏进谏明武宗，几乎被害。②洞庭木叶：语出屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。③芳洲杜若：语出屈原《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”。这里为借用，比喻周广被贬官之所。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 公以言事A忤B天子C间关岭海十余年D所谓铁石E心肠F于富贵之念G灰灭尽矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嘉靖，明世宗的年号。年号是封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝即位后首创。 B. 志，文中指记录，与《项脊轩志》中“余既为此志”的“志”意思不同。 C. 登第，即登科、及第，“及第”指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。 D. “今去公之殁”的“去”指离开，与《项脊轩志》中“比去”的“去”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杏花书屋是周孺允遵从玉岩公周广的意愿而建的。玉岩公生前曾指着房屋后的空地说，他日当在此建屋，名为“杏花书屋”。 B. 归有光用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公谪居沅、湘时的往事，暗将玉岩公比作屈原，流露出钦佩之意。 C. 唐代人对进士科很看重，读书人登第之时，正值长安杏花盛开，所以人们都把新进士的杏园之宴当作一件热闹的大事。 D. 归有光感慨，玉岩公周广虽仕途坎坷，但儿辈、孙辈才华出众，颇得重用。这暗含着作者对周家诗书传家的赞叹之情。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。 （2）向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。 14. 归有光认为玉岩公周广希望建造“杏花书屋”的原因有哪些？请结合第一、三两段简要概括。 【答案】10. CDF 11. D 12. D 13. （1）孺允兄弟多次被人欺侮，（家族）不免有风雨飘摇的祸患。 （2）以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可他们的后代就有不知沦落在何地的。 14. ①建之以记梦； ②希望子孙后代能考取功名，为国效劳。 【解析】 【导语】归有光《杏花书屋记》通过书屋的建造缘起，串联起玉岩公的宦海沉浮、人生理想与家族期许。双线交织：一杏花意象，关联唐代科举佳话，又暗喻周氏子孙才秀；二屈原典故，将玉岩公的贬谪经历诗化，凸显其铁骨铮铮。结尾引《诗》作结，升华了君子之泽的主题，在沧桑感中透出温厚的文化守望。 【10题详解】 本题考查文言文断句的能力。 句意：玉岩公因为直谏违逆了天子，在岭南之地辗转难行十几年，所谓铁石心肠，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了。 “公”为主语，“以言事”为状语，“忤”为谓语，“天子”为宾语，结构完整，故应在C处断开； “间关”为谓语，“岭海”为宾语，“十余年”为补语，句子结构完整，可在D处断开； “所谓”在此为连词，“铁石心肠”为固定搭配短语，不可断开，下文是对“铁石心肠”的解释，故“所谓铁石心肠”单独成句，故在F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词意义的能力。 A．正确。 B．正确。记录。/指《项脊轩志》这篇文章。句意：（以此）来记录我的梦。/我了这篇《项脊轩志》后。 C．正确。 D．错误。距离。/离开。句意：如今距离玉岩公去世。/等到（祖母）离开（的时候）。 故选D。 【12题详解】 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。 D．“颇得重用”错误。根据“孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用”可知，玉岩公的儿辈目前尚不得志，人们期望他们能被重用。 故选D。 【13题详解】 本题考查理解并翻译文中的句子的能力。 （1）“数”，多次；“见”，被；“患”，祸患。 （2）“向”，以前；“翕赫”，隆盛，显赫；“其后”，他们的后代。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据第一段“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云”可知，玉岩公希望建造一间杏花书屋以记梦； 根据第三段“今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆”“乃复以科名望其子孙”“至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也”可知，玉岩公希望子孙后代能考取功名，为国效劳。 参考译文： 杏花书屋，是我的友人周孺允建造的读书的屋子。孺允自己（曾）说他已去世的父亲玉岩公担任御史，在被贬谪到沅、湘一带时，曾梦到（自己）居住在一间屋室中，室外杏花烂漫，几个孩子在室内读书，琅琅读书声传到门外。嘉靖初年，（玉岩公被）重新起用后升任宪使，于是从故居迁到县的东门，也就是现在的居所。玉岩公指着房子后的一块空地对孺允说：“他日应当（在这里）建一栋屋室，给它命名为‘杏花书屋’，（以此）来记录我的梦。” 玉岩公后来升迁至南京刑部右侍郎，还没有来得及回到家乡就在南京去世。孺允兄弟多次被人欺侮，（家族）不免有风雨飘摇的祸患。像这样好几年，才得以安居。到了嘉靖二十年，孺允修葺玉岩公所居住的屋室，于是在园中建造了五间房屋，藏书达万卷，把玉岩公昔日的命名，悬挂在门楣之上，（在院落的）四周种植花果竹木。春天到来之时，杏花粲然开放，（景象）如同玉岩公从前的梦中之境。回想玉岩公被贬谪到沅、湘一带时的情景，真可以说是醒来所见的现实是虚妄的，而梦中所做的才是真实的啊。进入这个房屋，追思玉岩公，怎能不感慨万千！ 以前唐代人重视进士科，读书人要登第的时候，正是长安杏花盛开时，所以（新进士的）杏园宴会，人们都把它当作一件盛大的事。如今参加进士考试，也是在杏花盛开时，读书人要及第，大多以梦见杏花为前兆。这是世俗不忘追求荣华和功名的想法助成此风。玉岩公因为直谏违逆了天子，在岭南之地辗转难行十几年，所谓铁石心肠，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了。但（玉岩公）仍把（取得）功名寄希望于自己的子孙。大约古代的君子，爱自己的国和自己的家，不只是自己鞠躬尽瘁而已；对于他们的后代，仍然希望他们世世享受祖荫并能无穷无尽地为国家效力啊。玉岩公的良苦用心大约就在上述这些吧。 如今距离玉岩公去世，还没有多长时间，以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可他们的后代就有不知沦落在何地的。孺允兄弟虽目前尚不得志，但人们正期望他们能被重用；并且玉岩公孙辈都才华出众，可以凭此知道诗书传家的恩泽啊。《诗经》中说：“打如今开了头，年年都会有好收成；君子有了厚禄，就留给子孙。大家都欢乐无比啊！”我在周氏家族看到了《诗经》所说的情形啊。 三、名篇名句默写（共6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中写屈原看到草木零落，感慨时光易逝，担心国君易老、昏聩误国的句子是：“__________，__________。” （2）李白《蜀道难》中“__________，__________”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。 （3）杜甫《蜀相》中“__________，__________”两句，寄托了杜甫“致君尧舜上”的理想难以实现的悲哀，表达对英雄壮志未酬、功业未就的深深惋惜和共鸣之情。 【答案】 ①. 惟草木之零落兮 ②. 恐美人之迟暮 ③. 黄鹤之飞尚不得过 ④. 猿猱欲度愁攀援 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：惟、零、度、攀援。 四、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 蝶恋花·月下醉书雨岩石浪① 辛弃疾 九畹②芳菲兰佩好，空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调③，朱丝弦断知音少。 冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？唤起湘累④歌未了，石龙舞罢松风晓。 【注】①雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪；篇末“石龙”指此。②九畹：泛指田亩广大。③泠泠：指瑟音清越如流水。千古调：高山流水之调。④湘累：指屈原。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “蛾眉”代指女子美丽的容颜，作者对一国之君沉迷美色的现状心生怨愤。 B. 上阕化用了屈原《离骚》的诗句来表情达意，下阕则是对上阕抒情的深化。 C. 作者借助比兴手法来抒发政治感慨，写出了自己与屈原类似的情感和心绪。 D. 这首词不尚铺陈，意象含蓄，意境蕴藉，堪称一首意近而旨远的抒情篇章。 17. 《离骚》开创的“香草美人”寄托情意的手法对后世诗歌产生了重要影响，辛弃疾这首词很能体现这一传统，请简要分析。 【答案】16. A 17. ①以兰佩芳菲比喻自己高尚的品质和过人的才干。 ②以蛾眉空好比喻自己虽有高洁操守但横遭嫉妒排挤。 ③以宝瑟弦断比喻自己知音寥寥，无人理解自己。 ④以汀洲水涨，芳草难觅比喻年华老去，理想难以实现。 ⑤以“唤起湘累歌未了”诉说在人世难寻知音的苦恼。 【解析】 【导语】这首《蝶恋花》是辛弃疾典型的托物言志之作。上阕以“兰佩”等意象暗喻自己品格高洁，“知音少”道出怀才不遇之痛；下阕“寻芳草”“湘累”呼应屈原典故，将个人身世之悲升华为千古志士共有的孤独。全词融屈骚意象与山水清音于一炉，在婉约词风中寄寓着慷慨悲凉的英雄气概。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 A.“作者对一国之君沉迷美色的现状心生怨愤”错，“蛾眉巧”并非指君主沉迷美色，而是化用“香草美人”手法，“蛾眉”是作者以美人自喻，自怨因“蛾眉巧”而遭嫉妒。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和情感的能力。 ①“九畹芳菲兰佩好”化用屈原香草意象，以芬芳兰草、精美兰佩，比喻自身高尚的品德与出众的济世才干，是“香草美人”手法的典型运用。 ②“空谷无人，自怨蛾眉巧”，以“蛾眉巧”喻高洁操守与过人才能，“空谷无人”“自怨”写美好无人赏识，反而遭嫉妒排挤的境遇，借美人遭际抒愤懑。 ③“朱丝弦断知音少”，以宝瑟弦断、千古知音之调难续，比喻自己心怀家国抱负，却知音寥寥，无人理解的孤独。 ④“水满汀洲，何处寻芳草”，汀洲水涨、芳草难寻，既抒年华老去的怅惘，又以芳草喻复国理想，写理想随时光流逝愈发难以实现。 ⑤“唤起湘累歌未了”，呼唤同是怀才不遇的屈原同歌，借追念屈原，诉说自身人世难寻知音、壮志难伸的深沉苦恼。 五、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “纹”字左“纟”右“文”，形声兼会意——“纟”示其材质（丝绸），“文”表其音义，二者的结合指丝绸上的花纹、纹理。《说文解字》释曰：“纹，文缯也。”“文缯”即带有花纹的丝织品。 但（ ）字源，“文”才是“纹”的源头。在甲骨文中，“文”字的写法有两种：一为纹路交错的形状（见图一）， A （见图二）。其本义正是“花纹”或“纹理”。《礼记·王制》有云：“东方曰夷，被发文身”，这里的“文”是动词，指在人体上描绘花纹。后来，“文”的含义不断扩展——文字、文章、文化、文明……当它承担起越来越多的抽象概念，古人便在这枚字上加了一个“纟”旁，创造出专门的“纹”字，用以指代丝织品上的纹理图案。这一加，便是一道清晰的分工：“文”走向精神世界，成为文明的载体；“纹”留在物质层面，继续（ ）万物的肌理。 “纹”的本义，是丝织品上的花纹。为何是丝织品？因为在所有人工造物中，丝绸最需要“纹”的加持。素绢虽美，但是单一；一旦织入纹路，经纬之间便有了节奏，素手之上便有了生机。那些或横或斜、或隐或现的纹理，既是技艺的展现，更是审美的觉醒。 《诗经》中的“织文鸟章，白旆央央”，描绘的正是军旗上织绣的鸟纹；唐诗中的“灵旗星月象，天依龙凤纹”，延续着这一传统。这些辞章意象，皆源于丝织图案的灵感。后来“纹”的所指不断扩展。水面涟漪，曰“甲”；木石肌理，曰“乙”；瓷器裂痕，曰“丙”；指尖螺线，曰“丁”。甚至，成色上佳的白银也被称为“纹银”，因其表面有自然的纹理。一个从丝织品走出的汉字，就这样覆盖了中国人观察世界的全部视角。 一个“纟”旁，串起了桑蚕文明的血脉； B ：一枚字符，便是一部微缩的文明史。 （摘编自《光明日报》） 18. 下列选项中对括号处字形的补足和加点字的注音全都正确的一项是（ ） A. 追朔 载（zǎi）体 描摹 涟漪（yǐ） B. 追溯 载（zǎi）体 描摩 涟漪（yī） C. 追溯 载（zài）体 描摹 涟漪（yī） D. 追朔 载（zài）体 描摩 涟漪（yǐ） 19. 下列各句中的冒号，和尾段的冒号作用相同的一项是（ ） A. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 B. 我一步迈进门去，不由得一怔：小窝棚里挤挤巴巴坐着三个人，有两个女的，一个老头，头也不抬地在择菜叶子。 C. 个别的建筑物，一般地由三个主要部分构成：下部的台基、中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 D. 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 20. 在文中的甲乙丙丁处依次填入含有“纹”字的词语。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过20个字。 22. 请结合画波浪线句相关内容解析下图的文字。要求：不超过60个字。 【答案】18. C 19. A 20. 甲：“波纹” 乙：“纹理” 丙：“裂纹” 丁：“指纹” 21. A．一为胸前刺有花纹的人形 B．一个“文”字，承载了审美意识的觉醒 22. “驷”字左“马”右“四”，形声兼会意——“马”示其类别（马匹/车马），“四”表其音义，二者结合指四马之车（或驾一车的四匹马） 【解析】 【18题详解】 本题考查字形识记和字音辨析，重点区分形近字、多音字及常见误读。需结合语境判断。 答题步骤： ①“追溯”指逆流而上探寻根源，“朔”表农历初一，根据语义应选“溯”，排除A、D； ②“载体”的“载”读zài，意为承载、装载，zǎi仅用于“记载”“一年半载”，据此排除B； ③“描摹”指用笔描绘，“摩”为摩擦，根据“纹理图案”应选“摹”； ④“涟漪”中“漪”读yī，不读yǐ。 故选C。 【19题详解】 本题考查冒号的作用。需分析原文尾段冒号前后的逻辑关系，并与选项逐项比对。 尾段中，冒号前分述“纟”旁和“文”字的文化意义，冒号后“一枚字符便是一部文明史”是对前文的总结概括； A.先列举乞丐的外貌动作，冒号后总结其身份，作用相同。 B.冒号提示下文原因。 C.冒号引出分项列举。 D.冒号提示引用。 故选A。 【20题详解】 本题考查根据事物特征联想含“纹”的词语。需把握描述对象的形态或质地。 答题步骤： ①“水面涟漪”呈波浪状，对应“波纹”； ②“木石肌理”指天然的花纹结构，对应“纹理”； ③“瓷器裂痕”是烧制或碰撞产生的缝隙纹路，对应“裂纹”； ④“指尖螺线”是手指皮肤上的环形纹路，对应“指纹”。 依次填写即可。 【21题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 答题步骤： ①A处：前文说甲骨文“文”字有两种写法，图一为纹路交错，图二为人形且有花纹，联系后文“被发文身”，补写“一为胸前刺有花纹的人形”； ②B处：前句以“一个‘纟’旁”起笔，后句需以“一个‘文’字”对称，内容呼应“文走向精神世界”，补写“承载了审美意识的觉醒”。 【22题详解】 本题考查仿照示例解析汉字构形。需分析字形结构、部件表意表音功能及组合义。 答题步骤： ①观察“驷”为左右结构，左“马”右“四”； ②参照画波浪线句对“纹”的解析模式（左形右声兼会意，部首表类别，声旁表音义）； ③最后从字形结构、部件表意表音功能及组合义进行总结概括。 注意字数。 六、作文题（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 最近网络上开始流行“正向口头禅”，曾经风靡的“笑死、烦死我了”逐渐退场，取而代之的是“笑发财、气到上岸、烦至升职加薪了”。这种新型表达方式，硬生生将抱怨吐槽变成了“自己旺自己”的祈福仪式。 有人认为，“正向口头禅”可以逐渐内化为一种信念，让我们在面对困难时，也能保持乐观心态，敢于突破、勇往直前；也有人认为，“正向口头禅”是给自己洗脑，没有行动，容易成为新时代的“阿Q式精神胜利法”。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 正向表达塑心态，积极行动达愿景 在信息爆炸的网络时代，语言表达的变迁往往映射着社会心态的微妙转变。近期流行的“正向口头禅”现象，将“笑死”“烦死”等消极表达转化为“笑发财”“气到上岸”等积极暗示，引发了关于语言与行动关系的深刻思考。这种现象背后，实则是对“正向表达”与“行动力”辩证关系的生动诠释。 “正向口头禅”的流行，本质上是一种语言层面的自我激励。心理学研究表明，积极的语言暗示能够通过“自我实现预言”效应，强化个体的乐观心态与行动意愿。当人们用“烦至升职加薪”替代“烦死我了”，这种表达并非简单的文字游戏，而是通过语言重构对困境的认知框架。正如心理学家马丁·塞利格曼提出的“习得性乐观”理论，积极的语言习惯能够帮助个体在面对挑战时，更倾向于寻找解决方案而非沉溺于负面情绪。这种心态的转变，为行动提供了心理基础。 然而，若仅停留于语言层面的自我安慰，正向表达则可能沦为“阿Q式精神胜利法”。鲁迅笔下的阿Q以“儿子打老子”的精神胜利法麻痹自己，最终陷入麻木与失败。历史的教训警示我们，任何脱离行动的乐观主义都是空中楼阁。法国作家罗曼·罗兰曾言：“真正的英雄主义，是在认清生活真相后依然热爱生活。”正向表达的价值，恰恰在于它能够激发人们直面现实的勇气，而非逃避现实的借口。唯有将积极心态转化为脚踏实地的行动，才能真正突破困境。 正向表达与行动力的统一，需要在实践中实现动态平衡。在职场上，当员工用“气到上岸”替代“烦死”时，若仅满足于语言上的自我安慰，则可能陷入“躺平”心态；而若将这种表达转化为提升技能、优化方案的实际行动，则可能真正实现职业突破。个人成长亦是如此，积极的心理暗示需要与持续的努力相结合，才能将“笑发财”的愿景转化为现实。这种统一，既避免了消极抱怨的内耗，也防止了空想主义的陷阱。 “正向口头禅”的流行，是时代对积极心态的倡导，更是对行动力的呼唤。语言是思想的外衣，行动是思想的骨骼。唯有将正向表达转化为持续的行动，才能在复杂多变的现实中，既保持乐观的勇气，又拥有突破的智慧。这或许正是“正向口头禅”现象给予我们的最深刻的启示。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两段文字构成。第一段话首先指出最近网络上开始流行“正向口头禅”的现象，接着列举了几个典型范例，并指出这种表达方式是将抱怨吐槽变成了“自己旺自己”的祈福仪式。第二段话列举了两种对“正向口头禅”不同的看法：可内化为信念，让我们在面对困难时积极乐观、勇往直前；若无行动，易成为新时代的“阿Q式精神胜利法”。 可见，材料的关键词是“正向口头禅”，这也是本次作文的话题。在互联网的浪潮中，语言的变迁如同一面镜子，映照着社会心态的微妙变化。冲浪“黑话”纷纷转变成“正向口头禅”，这一现象不仅反映了网络语言的自我革新，更折射出当代人面对生活压力时，积极寻求心理调适的乐观精神。出现这种现象的原因在于：首先，人们需要通过积极的语言表达来进行心理调适，缓解压力；其次，社会倡导积极向上的价值观，也影响了网络语言的表达方式；再次，积极的语言表达本身就具有自我激励的作用。而这种转变的意义在于：对个人而言，积极的语言有助于提升心理韧性，培养乐观态度；对社会而言，积极的网络语言营造了更积极的网络环境，传递正能量，促进社会和谐。因此，我们应该积极使用正向语言，在日常生活中传递乐观精神，共同营造积极向上的社会氛围。积极的语言表达不仅是一种自我激励，也是对社会积极价值观的认同和传播。然而，仅靠“正向口头禅”而不付诸行动，则可能沦为“阿Q式精神胜利法”，缺乏实际意义。真正的积极心态应体现在行动上，将积极的语言转化为实际的努力和改变。只有行动才能检验正向表达的价值，两者相辅相成，才能实现个人成长和目标达成。积极的心态是行动的起点，而持续的行动才是实现目标的关键。 从“谈谈你的看法”可知，文体是议论文。可以围绕网络语言变迁现象展开分析，探讨其背后的社会心理和文化意义。可采用“现象—原因—影响—升华”的层进式结构，首先指出不少冲浪“黑话”纷纷转变成“正向口头禅”的社会现象，然后分析其背后的心理学、社会心态等原因，接着分析这种语言变迁的积极意义（如缓解负面情绪、塑造乐观心态）和潜在问题（如过度娱乐化消解真实情感、易成为新时代的“阿Q式精神胜利法”），最后强调语言不仅是表达工具，更是思维方式的映射，呼吁在乐观表达的同时保持对现实的清醒认知。 立意： 1.黑话转正向，语言映心态。 2.梗化消焦虑，词变显温情。 3.旧语载消极，新言寓希望。 4.解构藏幽默，重组见智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $