山东省新泰市第一中学2025-2026学年高一下学期期中语文试题

◆ ■ ■ ■ ■ 请在各题目的答愿区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 请在各愿目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区城的答案无效 2025级高一下学期期中考试语文试题答题卡 班级 8、(4分) 16(6分) 粘贴条形码处 姓名 考证 TO][0]10]101(011101101101101 2]2]2]2】2】22】2】2】 3】3333333 9、(6分) 4】4]4]4】4】4]4】44 6166161666616T 17、(6分) 8J[818]8]888818 9999999 (1) 1 [A][BI[C]IDI 11〔A1[B1IC1ID】 (2) 2 IA1【B1IC1[D1 12【A1[B1【C1[D1 (3) 3 A]【B]【C][D 15[A1【B1C][D] 6 [A][B][C]IDI 18 [A][8][C]ID] 7 [A][B][C][D] 19【A1[B1IC1ID】 13(8分)(1)4分) 10 [Al[BIIC][D]IE][FI[GIIHI 20.(4分) 4.(4分) (2)4分) 21、(2分) 14(5分) 22、(6分) 5,(6分) 请在各题目的答愿区域内作答，超出色矩形边框限定区域的答案无效 情在各愿目的答愿区城内作菩，超出丽色矩形边枢限定区城的答案无效 请在各题目的容题区域内作答，短出黑色矩形边枢限定区城的答案无效 ■ 语文答题卡第1页（共2页） ■ ■ ■ 请在各愿目的容题区城内作容，超出黑色矩形边枢的容案无效 请在各题目的答题区城内作答，超出属色矩形边框限定区域的答案无效 ◆ 请在各题目的答愿区域内作著，超出黑色矩形边框限定区城的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边据限定区域的答紫无效2025级高一下学期期中考试语文试题 时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“数字乡愁”作为一种新兴的文化传承路径，正在深刻改变我们与 传统文化的关系。所谓“数字乡愁”，是指借助虚拟现实(VR)、增强现实(AR)、 三维建模、全景影像、数字孪生等前沿技术，将传统村落、非遗技艺、地方戏曲、 民俗节庆等文化形态转化为可交互、可沉浸、可传播的数字形态，使身处异地的 人们能够在数字空间中获得身临其境的文化体验。这种技术赋能的本质，是通过 数字化手段激活集体记忆，延续文化认同，从而缓解现代社会中因地理迁移、代 际断裂而日益加剧的“乡愁焦虑”。 以浙江某千年古村的数字化实践为例，一支高校研究团队历时三年，对该村 落的建筑格局、街巷肌理、祠堂庙宇、农耕器具以及口述史料进行了全方位的高 精度三维建模。用户只需佩戴V℉设备，即可“行走”于青石板路上，聆听原汁 原味的方言讲解，甚至可以在虚拟空间中参与传统的祭祖仪式和节庆活动。这一 项目不仅为古村建立了永久的数字档案，更吸引了大量年轻用户主动了解乡土文 化，成为“数字乡愁”实践的典型样本。类似的案例还包括敦煌莫高窟的“数字 敦煌”项目，将洞窟壁画以超高精度数字化形式向全球开放；以及多个地方戏曲 剧种通过虚拟舞台技术，让观众以“第一人称”视角感受唱腔与身段的精妙。 然而，技术赋能并非万能之策，数字乡愁的实践过程中也逐渐暴露出值得警 惕的问题。有学者尖锐地指出，数字乡愁的核心应当是“人”的乡愁，而非“技 术”的炫技。如果项目设计者过度追求视觉奇观、沉浸感的技术指标，却忽视了 文化内涵的深度挖掘与准确传达，那么传统文化极有可能沦为“电子标本” 形态保留得近乎完整，精神内核却悄然流失。这种“有壳无魂”的数字化呈现， 非但不能唤起真正的乡愁情感，反而可能使年轻一代对传统文化形成浅表化、娱 乐化的误读。 此外，数字平台的商业化运营也给数字乡愁带来了复杂影响。一方面，流量 驱动的内容生产模式容易导致文化表达的碎片化与同质化，原本具有深厚地方特 色的文化元素被抽取为“打卡点”“爆款片段”，丧失了其赖以生存的整体语境。 另一方面，资本介入也可能使文化传承的自主性受到侵蚀，部分项目为迎合市场 偏好而改变传统形式，造成文化本真性的不可逆损伤。如何在技术应用与商业运 营之间划出合理的边界，如何在数字空间中守护文化的本真性，仍是当前亟待破 解的命题。 (摘编自《数字乡愁：技术如何安放我们的文化记忆》，《光明日报》) 材料二： 数字技术为文化遗产保护提供了前所未有的新范式，但伴随而来的伦理问题 也日益引起学界与业界的重视。在这一背景下，联合国教科文组织于2022年发 布了《文化遗产数字化伦理指南》，明确提出数字化实践应当以尊重文化主体的 自主阐释权为基本原则，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录 与定义。所谓“他者化”，是指外部研究者或技术团队凭借自身的技术优势与话 语权力，对文化持有者的文化逻辑、价值观念、情感表达进行外部定义，而文化 主体本身却在这一过程中被边缘化，丧失了对自己文化的解释权。 一个值得借鉴的成功案例来自西南地区某少数民族史诗的数字化项目。该史 诗由族中长老以口传方式代代传承，内容涉及族群起源、迁徙历史、宇宙观念与 道德训诫，具有极高的文化价值。项目团队在启动之初便确立了“社区主导、技 术辅助”的工作原则，不仅邀请长老担任内容顾问，更建立了由族人共同参与的 内容审核机制。每一个数字化场景、每一段史诗吟诵的呈现方式，都必须经过长 老的认可与族群的集体讨论，确保数字形态的表达符合族群内部的文化逻辑与情 感表达习惯。这一实践充分证明，技术应用若能与文化主体的深度参与、文化阐 释的在地化实践紧密结合，便能够实现从“记录遗产”到“活化遗产”的质变 数字技术不再是外在于文化的“复制工具”，而成为文化主体自我表达、自我传 承的有机组成部分。 然而，在当前的数字化实践中，“重技术轻人文”的倾向依然屡见不鲜。以 某地非遗戏曲的VR展示项目为例，制作方为追求视听冲击力和市场传播效果， 将传统唱腔改编为电子混音版本，并在虚拟舞台中加入了大量与剧情无关的炫目 特效。尽管这一项目在短期内吸引了大量网络流量和商业关注，却遭到了传承人 与资深观众的广泛批评。一位老艺人痛心地说：“唱腔改了，味儿就没了。这己 经不是我们唱了几辈子的戏，而是披着戏服的电子游戏。”这一案例深刻地提醒 我们，数字乡愁的落脚点始终应当是“乡愁”一一人对地方、对传统、对故土的 深层情感联结。技术无论多么先进，都应当成为这种情感联结的桥梁，而非隔断。 一旦技术僭越了工具的定位，成为项目的主导逻辑，那么数字乡愁便可能背离其 初衷，沦为一场缺乏灵魂的技术展演。 (摘编自《数字乡愁的伦理之思》，《中国文化报》2023年12月15日) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是() A.数字乡愁通过虚拟现实、三维建模、数字孪生等手段，将传统文化形态转化 为可交互、可沉浸的数字形态，从而从根本上解决了因地理迁移和代际断裂所引 发的文化传承中断问题。 B.数字化实践应当尊重文化主体的自主阐释权，避免以“他者化”的视角对文 化遗产进行单向度的记录与定义，不能让文化主体本身被边缘化，失去对自己文 化的解释权。 C.西南地区某少数民族史诗的数字化项目之所以能够取得成功，根本原因在于 项目团队采用了最先进的三维建模与虚拟现实技术，实现了对史诗内容的精准数 字化还原。 D.某地非遗戏曲的V展示项目将传统唱腔改编为电子混音版本，尽管引发了传 承人的批评，但其成功吸引了大量网络流量，说明技术创新与市场传播是数字乡 愁的首要目标。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.数字乡愁的实践既要充分发挥虚拟现实、三维建模等技术手段在文化保存与 传播等方面的优势，也要高度警惕技术过度介入所可能引发的文化内涵流失和精 神内核空洞化。 B.如果数字化项目在实施过程中缺乏文化主体的深度参与，未能建立起尊重当 地文化逻辑的内容审核机制，那么即便技术手段再先进，也难以真正实现文化遗 产的“活化”传承。 C.材料一和材料二都认为，商业化运营是当前数字乡愁实践中面临的最为突出 和严重的伦理风险，因为资本介入必然导致文化表达的碎片化、同质化以及文化 本真性的不可逆损伤。 D.从“记录遗产”到“活化遗产”的转变，关键在于调整技术工具与人文内涵 之间的主从关系，使技术真正服务于文化主体的自我表达与情感联结，而非主导 文化呈现的逻辑。 3.下列选项最适合作为论据支撑材料二观点的一项是() A.某地文旅部门委托专业测绘公司利用无人机航拍技术，对辖区内十余座明清 时期古建筑群进行全方位影像采集，制作成站清全景地图供游客在线浏览和分享。 B.某非遗工坊与互联网平台合作，开发了一款以传统手工艺为主题的AR互动游 戏，用户可以在手机屏上“扮演”手工艺人，按照提示完成虚拟制作流程并获得 积分奖励。 C.某高校人类学团队在数字化记录一个少数民族部落的祭祀仪式时，邀请该部 落的祭司参与数字化场景的设计，还让族人参与审核，确保项目细节符合族群的 传统文化规范。 D.某省级博物馆将馆藏精品文物进行3D扫描后，在官方网站推出线上文物展厅， 用户可自由旋转、放大观看文物细节，并阅读由馆方研究人员撰写的详细文字说 明。 4.两则材料都围绕“数字乡愁”这一主题展开论述，但二者的侧重点有所不同。 请结合文本，简要概括两则材料各自的论述侧重点。 5.某地拟将一项具有百年历史的传统民间舞蹈进行数字化开发，旨在通过数字 手段让更多年轻人了解并喜爱这一文化遗产。请结合两则材料，为该项目的设计 提出三条合理建议，并简要说明每条建议的依据。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 售棉大路 莫言 黎明时分，杜秋妹被冻醒了。这时，天忽然黑起来，暗蓝的天幕变得黝黑。 天幕上寒星点点，空气冰冷潮湿。一会儿，黑暗渐渐褪去，天色也变淡了，天空 也变高了。太阳虽然还没出来，但天已经亮了。赶马车的人们纷纷吹熄灯光，收 拾起草料架子，准备赶车向前了。直到这时候，杜秋妹才算看清了这条长蛇般的 车马大队，也搞清了自己的排子车在这条长蛇阵中的位置。她连夜拉着八百斤棉 花走了四十里路，跌跌撞撞赶了几个小时，原以为能排在前头好早点卖了棉花， 哪曾想到是这等阵势。 杜秋妹的排子车前是一辆装得像小山般的马车，马车主人是个小伙，脸平常 得像一块方方正正的砖坯，浑身上下好像带棱带角。杜秋妹是第一次来卖棉花， 心里没底，便高声向年轻的车把式打听起来。马车右边那台拖拉机的主人狠瞪了 杜秋妹一眼，仿佛责怪她打断了他的美梦。 到了十二点光景，车马大队再一次像死蛇一样僵在路上。太阳当头照耀，一 点风也没有，骡马耷拉着脑袋，人垂着头，忍气吞声地受着“秋老虎”的折磨。 车把式请杜秋妹替他照看牲口，他去打点水来润润人的喉咙，也饮饮牲口。想着 杜秋妹同时顾不了两辆车，他把杜秋妹的排子车拴在马车尾巴上，这样马车就能 拖着排子车前进。 车马大队蠕动起来，杜秋妹手忙脚乱地招呼着牲口，右边的拖拉机手却不停 地猛踩油门，使没有充分燃烧的柴油变成一股股黑烟，喷到杜秋妹身边，把她包 围在肮脏的烟雾里。车把式终于提着一桶水回来了。杜秋妹抢上前去，把嘴贴到 水面，咕咚咕咚灌了一个饱。车把式招呼拖拉机手：“哎，伙计，喝水不？”拖 拉机手坐在驾驶座上连头也不回，聋了似的一声不吭一支接一支地抽烟。 行进中，杜秋妹忽然闻到一股棉布或是棉花烧着的气味儿。她一边翕动着鼻 翼，一边检查排子车。“八成是拖拉机上什么烧着了，刚才他还抽过烟。”杜秋妹 腾腾跑上前去，高叫着：“停车！”拖拉机手瞪了她一眼，并不理睬。这时，杜秋 妹已经看到了车上那只冒着白烟的棉花包，急忙大叫道：“你车上着火了！”拖拉 机手一回头，脸唰地白了，急忙刹住车，跳上车斗，把着了火的棉花包扔下地来。 棉花包一落地，呼啦一下子腾起了半尺高的火苗。杜秋妹一猫腰，拖着棉花包就 滚下了道沟。人们一齐拥下沟去，捧土将火压灭… 众人经过反复检查，确信没有余烬，才纷纷议论起来：“伙计，你今天好大 的灾福！再晚一会儿，这车棉花就算报销喽！” “连我们也要跟着‘沾光’！还不闹个火烧连营！” 人们一齐又把赞赏的目光投到杜秋妹身上，看得她不好意思起来。她的手上 烫起了几个大水泡，裤子也烧了一个鸡蛋般大的窟窿。 拖拉机手红着脸，嗫嚅着：“…大姐，您宰相肚里跑轮船，刚才…”可 杜秋妹扭过身不去理他。这时，车队又开始蠕动，前进了一段距离，又彻底停住。 拖拉机手带的收音机里播起天气预报：“今天…局部地区有雷阵雨…”雷阵 雨！人倒不怕，权当洗个凉水澡，棉花可就完了。加工厂是不会要湿棉花的，还 得拉回家去，再晾、再晒，但再晾再晒也白搭，棉花让雨一淋就会发黄、发红、 降级、压价、少卖钱，还得再来排队、熬夜… 大家都抬头看天，东北方向的天空像有千军万马在集结待命，乌压压，黑沉 沉，仿佛只要一声令下，就会冲过来。杜秋妹、车把式、拖拉机手这几个不打不 相识的朋友聚在一起，冷静地分析了情况：走是不现实的，路上的车一辆接一辆， 要想掉转车头抢在雷雨之前赶回家，简直比登天还难。只有留在这里，采取一些 防护措施。拖拉机手有一块篷布，车把式车上有一块塑料薄膜。把三辆车上的棉 花通通卸下来垛在一边，上边用篷布和塑料薄膜蒙住，在一般情况下可保无虞。 棉花盖好了。人无处躲藏，就一齐坐在马车上，静候着雷雨的到来。真是幸 运极了，这场外强中干、虚张声势的雷阵雨并没落下多少。雨过天晴，车马大队 又开始前进。从前面传过来消息说，县委书记亲临加工厂解决问题清理通道，赶 铺新垛底，增设了新磅秤。开始人们还将信将疑，但一会儿工夫，队伍前进的速 度果然惊人。不到两个小时，杜秋妹坐在高高的马车上已经清清楚楚地看见了棉 花加工厂挂在门口的大牌子以及门口挤成一个蛋的人马车辆。阳光照耀着杜秋妹 欣喜的笑脸。 (选自《莲池》1983年第3期，有删改) 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是() A.小说有两重矛盾冲突：一重矛盾冲突存在于卖棉者与卖棉的客观形势之间， 另一重矛盾冲突存在于卖棉者杜秋妹与拖拉机手之间。 B.小说写杜秋妹“扭过身不去理”拖拉机手的道歉，说明尽管杜秋妹帮拖拉机 手解决了棉花着火的问题，但她还是有些生拖拉机手的气。 C.小说题材独特，讲述的是80年代初期农村实行家庭联产承包责任制不久后， 农民“卖棉难”的现状，富有时代特色，能够激发读者的阅读兴趣。 D.由小说结尾写县委书记亲临加工厂后，售棉队伍就不再停滞拥堵来看，本文 意在告诚地方政府应办实事，着力解决农民的实际困难。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A.小说结尾中的“不到两个小时”与前文中的“到了十二点光景”相呼应，用 对比的手法表明棉花加工厂工作效率提高后，售棉队伍行进速度之快。 B.小说善用生动形象的比喻，如将车把式的脸比喻成“一块方方正正的砖坯”， 将滞慢的售棉队伍比喻成“僵在路上”的“死蛇”。 C.小说注重情节的波澜起伏，卖棉者在缓慢前进中先后遇到“救火”与“防雨” 两件大事，险象环生，增加小说的趣味性和可读性。 D.小说语言含蓄委婉，描写注重对人物细节的刻画，如写杜秋妹救火的情节， “猫”“拖”“滚”三个动词准确生动地展现了她动作的敏捷。 8.小说标题“售棉大路”有何用意？请简要分析。 9.小说多次写到天气变化，有什么作用？请结合内容简要分析。 二、古诗文阅读 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯；齐侯纳之，为 诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其 亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋 之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力 争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫， 以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之， 是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。” 遂刖②之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌， 失时者亡。子道与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也。且天下理无常是，事无 常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。 投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不 穷哉？”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” 宋有兰子④者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫， 并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又 能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值 寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。 (节选自《列子·说符》，有删改) 材料二： 勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使 人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋， 与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。 范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王 可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱， 越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我 从先王试之。”种遂自杀。 (节选自《史记·越王勾践世家》，有删改) 【注】①干：这里指谋取。②刖(yuè)：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”， 消释。④兰子：以杂耍技艺走江湖的人。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答 案标号涂黑。 子道A与吾B同C而功D与吾E异F失时者也G非H行之谬也。 11.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是() A.之，往、到，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的意义相同。 B.因，于是，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”的意义相同。 C.归，使…回去，与《六国论》“李牧连却之”中“却”的用法相同。 D.“与齐、晋诸侯会于徐州”与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”句式相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是() A.施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐国和楚国，使家富亲荣。孟氏二子效仿， 却事与愿违，使孟氏的境遇更是雪上加霜。 B.宋元君对两位艺人态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技 术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。 C.勾践向周王室进献贡品，并处理领土问题，既拉近与周王室的关系，又笼络 诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。 D.范蠡精准看透“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离 开，体现他对人性的通透认知。 13.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？ (2)子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。 14.材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦 隐含类似道理。请结合两则材料，谈谈把握“时”需要哪些智慧。 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 示长安君① 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君，指作者的妹妹王文淑，长安县君是她的封号。②尘沙万里行， 指当时王安石即将出使辽国一事。因辽地多风沙，故有尘沙说；另一种说法，借 此暗示此行艰苦。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是() A.首联议论起笔，直抒胸臆，以少年离别和老去相逢入笔，统领全篇，写出对 人生聚散的复杂情绪。 B.颔联用生活细节刻画出亲人相聚的温暖和亲密。“草草”“昏昏”渲染了兄妹 促膝夜话的场面。 C.颈联写出情感转折，从相聚转换到离别，诗人对人生聚散无常、宦海漂泊不 定充满了厌恶与悔恨。 D.尾联以问句作结，不直接回答重逢之日，而用想象通过“雁南征”来以景结 情，情感克制而深沉。 16.北宋陈师道在《后山诗话》中称赞王安石“暮年诗益工”。这首王安石中年 的诗歌，已有其晚年“工”的特点。请从本诗的构思、语言和情感三个方面进行 分析。(《说文解字》“工，巧饰也”，今可理解为精巧、精致) (五)名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《平“语”近人一一习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之 所废在逆民心”这两句，与《谏太宗十思疏》“ ”一样， 都说明了人民的重要性。 (2)《阿房宫赋》中“ ”两句描写宫殿、楼阁随地形而 建，彼此环抱呼应；宫室结构参差错落，精工巧致。 (3)有一幅题为《金陵秋色图》的水墨画（见下图），其收藏者想选用王安石《桂 枝香·金陵怀古》中的词句作为题跋以赞其画面之美，你觉得最恰当的是： 三、语言文字运用（本题共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 很多人都有过这样的体验：本来只是想刷一会儿手机，却 ,回过神来 已经过去了一个小时，甚至更久。一直刷视频，你未必总是感到快乐，却很难停 下来。 ①这种体验并非个例。②据最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》 数据显示，③截至2024年12月，④中国短视频用户己达10.40亿，⑤约占网民 总数的93.8%，⑥六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一。 短视频一刷就停不下来，不仅仅是“自制力不足”的问题，还与多巴胺及其 所参与的奖赏系统有关。短视频以快速、连续的刺激不断激活这一系统，引发多 巴胺信号的变化。多巴胺并非简单等同于“快乐”，而是一种与动机、期待和奖 励密切相关的神经递质。正是这种信号，()：它不断强化“继续观看”的动 机，而并非持续提供真实的愉悦体验，从而促使人们反复重复这一行为。 一项里程牌式的研究发现，多巴胺神经元并不是在奖励出现时简单放电，而 是对“奖励是否符合预期”高度敏感：当奖励意外出现时，神经元会强烈放电： 当奖励完全如期出现时，反应明显减弱甚至消失；而当预期中的奖励没有出现时， 神经元活动则被抑治。多巴胺信号实际编玛的是“奖励预测误差”，即现实结果 与原先预期之间的差距。 结果证明，问题的关键便不在于每一个视频带来了多少快乐，而在于每一次 滑动都制造了一次新的不确定性。而正是这种持续被刷新、却永远无法完全满足 的预期差异，反复激活了多巴胺系统。这也解释了为什么即便并不真正感到愉悦， 许多人仍然难以停止不断滑动。 18.填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是() A.忘乎所以B.乐不思蜀C.无法自拔D.欲罢不能 19.填入文中第三段括号里的语句，与上下文衔接最恰当的一项是() A.观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 B.使得观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 C.使得观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 D.观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言 准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21.文中有多个错别字，请找出两个并修改。 22.请用三个问句分别概括最后三段的主要内容。每句不超过16个字。 三、作文(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作 孔圣先贤在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，强调了“立人达人”，即 鼓励人们积极成就和帮助他人。当下流行语“边界感”则提醒我们在生活中要“保 持距离”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭： 不得泄露个人信息：不少于800字。语文试题答案 【答案】1.B2.C 3.C4.①材料一侧重于从技术实践层面分析数字乡愁的积极意义与存在的 问题，既肯定了数字化技术在文化保存、传播以及激活年轻一代文化认同方面的 积极作用，也指出了技术炫技、商业化运营可能导致的“电子标本”化与内涵流 失等问题。 ②材料二侧重于从伦理维度探讨数字乡愁的实践原则，强调技术应用必须与文化 阐释的在地化实践深度结合，以尊重文化主体自主阐释权为前提，实现从“记录 遗产”到“活化遗产”的质变，并以反面案例警示“重技术轻人文”的倾向。 5.（示例) ①注重文化内涵的深度挖掘，避免技术炫技倾向。应当优先保障舞蹈动作、音乐 节奏、服饰道具以及背后的历史故事与民俗寓意的准确呈现，不应为追求视觉冲 击力而过度改编或添加有损舞蹈本真性的特效。依据：材料一指出过度追求视觉 奇观可能使传统文化沦为“电子标本”，虽形态保存完整但精神内核流失。 ②邀请传承人及社区代表深度参与数字化全过程。从动作捕捉、场景设计到交互 体验的每一个环节，都应当听取传承人的意见，确保数字形态的呈现符合舞蹈的 文化逻辑与情感表达，必要时可建立内容审核机制。依据：材料二强调“社区主 导、技术辅助”是西南史诗项目成功的关键，并指出尊重文化主体自主阐释权是 数字化实践的基本原则。 ③利用交互设计增强体验者的情感联结。可以设置传承人访谈视频、方言讲解、 舞蹈背后的民俗故事模块，甚至设计让用户“跟随学习”简单舞步的交互环节， 让用户在参与中产生对传统民间舞蹈的认同感。依据：材料一指出交互设计可以 激活年轻一代的文化认同，材料二强调数字乡愁的落脚点是“人对地方、对传统、 对故土的深层情感联结”。 【答案】6.D7.D 8.①“售棉大路”点明故事发生的地点；②“售棉大路”是棉农们往加工厂运 送棉花的道路，是小说的典型环境，富有时代特色，路上的人和事是当时农村社 会的缩影；③“售棉大路”象征着棉农的生活之路，承载着他们的艰辛、希望与 互助精神，折射出特定时代农民的生存状态与情感联结。 9.①小说以天气变化来推动情节的发展。写天气酷热，为棉花包着火埋下伏笔： 雷阵雨突然降临，使得卖棉者们更加团结互助。②小说以天气变化来衬托人物的 心理。初秋清晨，天气湿冷，烘托出杜秋妹初次卖棉遇上道路受阻后情绪低落： “秋老虎”的燥热衬托出棉农排长队售棉的焦躁情绪；雨过天晴，阳光照耀，烘 托出棉农内心因棉花遇雨无虞且队伍前进速度变快而产生的喜悦之情。 【答案】10.CFG 11.C12.B 13.(1)智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公， 到哪里去不会陷入困境呢？ (2)您曾教我攻打吴国的七种计策，我只用了三种就使吴国战败，剩下的四种 还在您那里，请您替我去地下先王那里试试这些计策吧！。 14.①洞悉时代的趋势。如仁义之术不适合秦王所处的“诸侯力争，所务兵食” 的战争大环境；卫侯作为小国君主，欲“求安”而非“赖兵权”，这与楚、秦的 强国需求并不相同。 ②了解决策者的心境与好恶。宋元君因心情不同而对前后两位献技者态度不同； 勾践因处境不同而对大臣态度不同。 ③灵活变通。施氏二子适配齐、楚需求顺势成事；范蠡看透“蜚鸟尽，良弓藏” 的时势，弃官归隐。 【参考译文】 材料一： 鲁国施家有两个儿子，一个喜好学问，一个喜好军事。喜好学问的儿子凭借学术 谋求齐侯任用：齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。喜好军事的儿子前往楚 国，凭借兵法谋求楚王任用；楚王很赏识他，让他担任军中的执法官。两人的俸 禄使家里变得富裕，爵位让亲人感到荣耀。施家的邻居孟家，也有两个儿子，从 事的学业和施家儿子相同，却生活贫困窘迫。孟家羡慕施家的境遇，就去向施家 请教求取官职的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家。孟家的一个儿子 前往秦国，凭借学术谋求秦王任用。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争夺天下， 首要事务是兵力和粮食。如果用仁义道德治理我的国家，这是走向灭亡的道路。” 于是就对他处以宫刑，然后把他驱逐出境。孟家的另一个儿子前往卫国，凭借兵 法谋求卫侯任用。卫侯说：“我国是弱小的国家，夹在大国之间。对大国，我们 侍奉它；对小国，我们安抚它，这才是求得安宁的办法。如果依赖武力权谋，灭 亡就指日可待了。要是让你完好地回到本国，受到别国任用，这将给我国带来不 小的祸患。”于是就砍断他的双脚，然后把他送回鲁国。回到鲁国后，孟家父子 捶着胸脯责备施家。施家说：“凡是顺应时势就能兴旺，违背时势就会衰败。你 们的方法和我们相同，可结果和我们不同，是因为违背了时势，并非做法本身错 误。况且天下的道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。从前所采用的，现 在或许会被抛弃；现在所抛弃的，以后或许会被采用。方法是否被采用，没有固 定的对错标准。抓住时机、顺应时势，处理事情没有固定模式，这关键在于智慧。 智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去 不会陷入困境呢？”孟家父子听后，疑虑消除，脸上没有了怨恨的神色，说：“我 们明白了，您不用再多说了！” 宋国有个走江湖的艺人，凭借技艺求见宋元君。宋元君召见了他，让他表演技艺， 只见他用两根比身体长一倍的木棍，绑在小腿上，脚与木棍同时奔跑，手中操控 七把剑，交替抛起，其中五把剑始终在空中飞舞。宋元君看后非常惊奇，立刻赏 赐给他金银布帛。后来，又有个擅长“燕戏”的艺人听说了这件事，也来求见宋 元君。宋元君勃然大怒道：“从前有个用奇技求见我的人，他的技艺本无实用， 只是恰好赶上我心情好，才赏了他金帛。现在这人肯定是听说了之前的事，特意 来碰运气，妄图再求赏赐！”于是下令将这个艺人拘捕，打算杀掉他，过了一个 月，才把他释放。 材料二： 勾践己经平定了吴国，于是率军北渡淮河，与齐国、晋国的诸侯在徐州会见，向 周王室进献贡品。周元王派人赐给勾践祭祀用的胙肉，并封他为诸侯之长。勾践 离开徐州后，渡过淮河南归，将淮河上游的土地割让给楚国，把吴国侵占的宋国 领土归还给宋国，又将泗水以东百里土地赠予鲁国。当时，越国军队在长江、准 河以东一带横行无阻，诸侯纷纷前来祝贺，勾践号称“霸王”。 范蠢于是离开越国，从齐国写信给大夫文种说：“飞鸟捕尽，良就会被收起： 狡兔猎完，猎狗就会被煮食。越王只能共患难，不能同享福。您为何还不离开？” 文种看完信后，称病不再上朝。有人进谗言说文种将要谋反，勾践便赐给文种一 把剑，说道：“您曾教我攻打吴国的七种计策，我只用了三种就使吴国战败，剩 下的四种还在您那里，请您替我去地下先王那里试试这些计策吧！”文种于是自 杀身亡。 【答案】15.C16.①构思之工：时空转换，结构严谨，虚实结合。以“离 别一相逢一再别”为线索，将“少年”与“老去”“三年隔”与“万里行”“今日 聚”与“后期问”巧妙交织。全诗自然流畅，在时空变化，现实与想象中体现情 感。②语言之工：叠词传神，对仗工整，言浅意深。领联中两个叠词极具画面感， “草草”写出了杯盘简单的家常温馨，“昏昏”渲染了灯火朦胧、夜深话长的氛 围；颈联对仗工稳，“自怜”与“又作”这两句，在平实的叙述中见深情与无奈。 ③情感之工：含蓄深沉，真挚感人，情韵悠长。首联以“怆情”定调；颈联写万 里之行，却只言“自怜”；尾联不问归期而问“何日”，并以“雁南征”来以景结 情。全诗虚实结合，书写了深沉的人生感慨和浓烈的离愁别绪。 17、(1)载舟覆舟，所宜深慎(2)各抱地势，钩心斗角(3)千里澄江似练 翠 峰如簇 18.A19.C20.②最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》数据 显示（据最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025）》数据) ⑥六年来蝉联网络视听应用细分领域第一 21.“里程牌”应为“里程碑” “抑治”应为“抑制” “编玛”应为“编码” 22.①短视频为何让人难以停下？ ②多巴胺如何编码奖励预测误差？ ③不确定性为何让人持续刷视频？ 【答案】例文： 立人与边界 “己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子的箴言穿越千年，仍熠熠生辉；“保 持边界感”的当代流行语，同样道出了现代人际交往的精髓。二者看似矛盾，实 则揭示了人际关系的两个维度。在当今社会，我们需要的不是非此即彼的选择， 而是在“立人达人”与“边界感”之间寻找一种平衡的艺术。 “立人达人”是中华文化的优秀传统。这种文化基因在历史长河中塑造了中 国人互助互爱的民族性格。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸 怀，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，无不体现着这种推己 及人的精神。传统社会中，正是这种精神编织起了紧密的社会支持网络，使个体 在困难时能得到及时援助。 然而，当代社会“边界感”的兴起并非无根之木。现代生活的快节奏、高密 度使人们不得不通过心理距离来保护自我空间。美国心理学家布朗妮布朗指出， 能够设定适当边界的人，反而能建立更持久、更真诚的关系。年轻人倡导边界感， 并非冷漠自私，而是在信息过载、社交压力倍增的时代，寻求必要的心理缓冲。 这是一种社会进步的体现，是个体自我意识觉醒的标志。 问题的关键在于，如何在“立人达人”与“边界感”之间找到平衡点。这需 要我们区分“过度介入”与“真诚关怀”的界限，掌握“适度帮助”与“尊重自 主”的分寸。当我们帮助他人时，应避免越俎代庖，防止以“为你好”之名行控 制之实。孔子的智慧告诉我们，真正的“立人”是帮助他人自立，而非使其依赖： 真正的“达人”是协助他人实现自我，而非将自己的价值观强加于人。这与当代 边界感理论的核心一一尊重个体自主性一一殊途同归。 健康的“边界感”不是高墙，而是半透明的门。我们可以选择何时开启，为 谁开启，开启多少。在这样的边界下，我们既能给予他人温暖与支持，又能保护 自己的精神家园不被过度侵扰。一个善于建立健康边界的人，往往也是一个能够 给予他人真正帮助的人，因为他懂得尊重，懂得分寸，懂得什么才是真正的“立 人达人”。 在传统与现代的碰撞中，我们不必厚此薄彼。中华优秀传统文化中的“立人 达人”精神，与当代社会的边界感意识，可以相得益彰。让我们既保持对他人的 热忱关怀，又尊重彼此的独立空间；既不忘推己及人的仁爱之心，又学会保护自 己的心理疆界。 在这条平衡木上行走，才能构建既温暖又尊重个体的理想社会。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了两种看似矛盾的人际准则：孔子的“己欲立而立人，己欲达而达 人”强调主动成就他人，是古道热肠、积极介入的仁者情怀；当下的流行语“边 界感”则提醒人们保持距离，尊重彼此的独立空间与选择权。二者的张力在于： 过度介入可能演变为“为你好”式的道德绑架，过度疏离则可能滑向冷漠自私。 真正的问题不是二选一，而是在“热心”与“尊重”之间找到平衡。“立人达人” 的内核是仁爱，它要求我们推己及人、将心比心：“边界感”的内核是尊重，它 要求我们承认他人是独立的主体，而非自己的延伸。二者实则统一于对“人”的 完整理解一一既看到人与人之间的相互依存，也承认个体之间的独立界限。在个 体意识觉醒、人际关系日趋疏离的当下，青年既需要保持对他人的关心与担当， 也需要学会尊重他人的自主性。 【立意】 1.立人有度，边界有温。 2.仁者爱人，亦当知止。 3.以边界为基，行立达之道。 4.既有春风之暖，亦有秋水之界。 【行文思路】 开篇从材料中的两种准则切入，点明它们共同指向一个问题：如何恰当地对 待他人一一既不过度介入，也不冷漠疏离。先论述“立人达人”的价值与风险。 主动成就他人是仁者的情怀，但若忽略对方的意愿，热心可能变成负担。以父母 为子女规划人生为例，出发点是好心，但过度介入会让子女失去自主空间。再论 述“边界感”的意义与局限。边界感是现代文明社会的相处规则，尊重他人的独 立与选择。但若将边界感绝对化，可能滑向“事不关己”的冷漠。以陌生人社会 中邻里不相往来为例，说明过度的边界会让人失去联结的温度。最后落脚到二者 的平衡：以尊重为前提的“立人”，以温度为基础的“边界”。