5.人应当坚持正义-【新课程能力培养】2025-2026学年高中语文选择性必修中册（统编版）

高中语文选择性必修中册（人教版） 区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输 大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员 国之间的经济交流水平。其三，对两国或者 本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护 海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行 海上搜救等。 (摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与 新的海洋文明》，《人民论坛》2023年第20 期，有删改) 1.下列关于选文内容的理解和分析，不正确 的一项是() A.各国之间可能存在或大或小的海洋权 益争端，但这不应妨碍争议各方携手 参与海洋命运共同体的构建。 B.如何在保障人类更好利用海洋资源同 时促进可持续发展，这是构建海洋命 运共同体需要应对的挑战。 C.在全球层面，既有的国际法和国际规 则体系不够完备，效率不高，也没有 建立起相应的合作制度体系。 D.高水平的区域经济合作制度，有利于 发挥海运优势，促进经济交流，是构 建海洋命运共同体的一部分。 2.下列对选文论证的相关分析，正确的一项 是() A.文章着眼于人类社会生存和发展，主 5.*人应 研习目标 1.通读课文，感受对话体哲学著作的独 特魅力。 48 要论述了海洋命运共同体的建设目标 和愿景。 B.文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和 生态环保问题，凸显了这些问题的优 先性。 C.第四段对比发达国家和发展中国家的 不同主张，以证明公海是人类的共同 财产。 D.文章围绕海洋命运共同体的理念展开， 分析问题时注意区分不同的角度和 层次。 3.根据选文内容，下列说法不正确的一项是 () A.传统的大国争霸思路更多关注本国利 益，容易引发海洋地缘纷争，威胁海 洋安全。 B.构建海洋命运共同体，应当从地区和 双边逐步推广至全球，这样才更有可 行性。 C.人类共同财产的原则并不反对公海资 源开发，也不谋求任何国家权益的优 先性。 D.在海洋命运共同体的构建中，地区大 国和地区性的安全架构理应发挥更大 的作用。 当坚持正义 2.梳理课文中苏格拉底的“正义”理 念，体会视死如归的正义精神。 3.通过与同学合作的方式，体会苏格 拉底层层铺垫、步步设问的“助产术”。 必备知识 1.作者介绍 柏拉图（前427一前347），古希腊伟大 的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲 学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉 底、学生亚里士多德并称为古希腊“三哲”。 他创造或发展的概念包括柏拉图思想、柏拉 图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作 品为《柏拉图对话集》。 2.背景知识 苏格拉底（约前469一前399），是希腊 (雅典)哲学的创始人之一。他是一个神秘 人物，没有作品，主要通过后来的古典作家 的著作而闻名，特别是他的学生柏拉图和色 诺芬。在欧洲文化史上，苏格拉底一直被看 作为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中 国历史上所占的地位相同。苏格拉底反对智 者们的相对主义，认为“意见”可以有各种 各样，“真理”却只能有一个；“意见”可 以随个人以及其他条件而变化，“真理”却 是永恒的、不变的。苏格拉底所追求的，是 要求认识“美自身”“正义自身”，这是美和 正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏 拉图所说的“美的理念”“正义的理念”。 苏格拉底生于雅典民主政治的黄金时 期，但是其后半生处于连年的伯罗奔尼撒战 争中，当时的雅典逐渐由盛转衰，政治动 荡，价值观混乱。苏格拉底意识到挽救雅典 社会需要重振道德、改善政治，而正义在道 德方面、政治秩序混乱的雅典具有重要的功 用价值，没有正义也就没有国家的未来。公 元前399年，苏格拉底以“创立新神，不信 第一单元理念的价值。 旧神”和“腐蚀青年”的罪名受审入狱。针 对好友格黎东的越狱建议，苏格拉底展示了 巧妙的“劝说”技艺，并彰显了坚守正义的 道德信念。 自主预学 1.课文共41段（一人一次发言计一段），快 速阅读课文，根据提示，完成下面的 表格。 结构 自然段 主要内容 第一第1段到第23 部分段第1句话 第二第23段第2句 部分话到第27段 第三第28段到第 部分41段 2.阅读第一部分，根据提示，完成下面的表 格，感受“助产术”的辩说艺术。 结构 自然段 辩说内容 苏格拉底提出有“意见”要 分情况来对待。接着，通过 第一层 举例来进一步论证，并引导 (第1、2段) 格黎东同意“意见”不可全 都重视的观点 第一 部分 第二层 (第3一5段) 第三层 (第6—23段 第1句话)》 3.请仔细阅读课文中苏格拉底追问的句子， 想想这些追问的目的是什么，被问者为什 么只能作出肯定的回答。 (1)请你考虑一下，你认为我们该不该说， 49 高中语文选择性必修中册（人教版） 我们不必尊重人们的一切意见，有些意 见要重视，有些就没有必要，也不必听 从所有的人的意见，有些人的要听，有 些人的不必听？你以为如何？这话说得 不对吗？ (2)在这些事情上我们是应当听从众人的意 见，对众人的意见诚惶诚恐，还是应当 只听那一个内行的，对他毕恭毕敬胜于 他人？我们如果不听他的，就会损伤我 们那个为道义所改善、为不义所毁灭的 部分。难道不是这样吗？ (3)请告诉我：是不是我们在任何情况下都 不能容许故意做不正当的事？是不是在 某某情况下可做，在别的情况下不许 做？是不是像我们以前曾经多次同意， 而且现在刚刚说过的那样，在任何情况 下做不正当的事都是既不好又不美的？ 是不是我们以前的那些主张在这几天里 都已经全部推翻了？格黎东啊，我们这 些上年纪的人是不是没有觉察到，我们 的那些严肃的交谈并不比儿童高明？是 (50 不是我们说过的全都确定不移，不管人 们是否同意？是不是我们必须承受一些 比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不 是做不正当的事在任何情况下对于做此 事的人都不可避免地是邪恶的、可耻 的？我们要不要这样说？ 能力提升 一、阅读下面的文字，回答1~5题。 康德主义是根据德国哲学家康德的伦理 学理论命名的。康德认为，人的行为应该以 道德法则为指导，而且这些道德法则应当是 普适的。他还认为，为了适用于所有理性生 命，任何道德的最高原则本身必须基于理性。 康德以一个问题开始了他的研究：“在 没有任何条件约束的前提下，什么是永远的 善？”许多东西，像智慧和勇气，可以是善， 但也可以以一种对人有害的方式被运用。康 德的结论是，在这个世界上没有任何条件约 束的前提下，唯一可以被称为善的东西是 “善良意志”。拥有善良意志的人往往会做善 事，但“产生有益的结果”并不是使得善良 意志是善的原因。善良意志本身就是善。即 使一个人为了做善事而付出的努力落空了， 甚至造成了伤害，其努力背后的善良意志仍 然是善的。由于善良意志是唯一的具有普适 性的善，理性的真正作用便是培养一种本身 即是善的意志 我们中的大多数人都有在“我们想做的 事”和“我们应该做的事”之间犹豫不决的 经历。根据康德的理论，“我们想做的事” 是不重要的。我们所关注的应该是“我们应 该做的事”。我们对于“应该”的观念被称 作“责任心”。当一个具有责任心的人出于 对某种道德规则的尊重，而以某种方式行事 时，他会觉得他是不得不这样做的。那么， 我们的意志应该基于道德规则的概念。行为 的道德价值取决于其潜在的道德规则。因 此，我们要能确定我们的行为是否基于某种 适当的道德规则，这是至关重要的。 命令是理性支配意志的一种方式。命令 有两种：假言命令和绝对命令。假言命令是 形式上的条件规则。绝对命令是无条件规 则：无论情况如何，该规则始终适用。对于 康德来说，只有绝对命令才能成为道德规则。 规则功利主义主张实行那些如果人人遵 循它就可使各群体得到幸福最大化的道德规 则。它和康德主义都是基于规则的，并且这 两种理论所得出的结论也有很大部分的重 叠。然而，这两种理论是以完全不同的方式 得出道德规则的。规则功利主义选择遵守道 德规则，是因为它的普遍采用会使幸福得到 最大化增长。康德主义者遵守道德规则，则 是因为它和绝对命令是一致的：所有人都被 当作目的来对待，而不仅仅是达到最终目的 的手段。换言之，规则功利主义看重行为的 结果，而康德主义者则看重行为的动机。 正义结果论看起来有点像规则功利主 第一单元理念的价值。 义，也有点像康德主义伦理学，但又不同于 它们。规则功利主义希望将好处最大化，但 是并不会考虑正义。正义结果论不会要求 “通常不可知的好处”的最大化，并且也不 会仅仅因为其能产生好的结果，就认可不公 正的政策。康德主义要求我们按照那些可以 作为普遍规律的准则来行动。但是康德主义 不允许有例外。在伦理学上，我们关心的是 权利、义务和行为的后果。正义结果论是义 务论和结果论的混合系统。如果权利和义务 是不平等的，或者会带来严重的伤害，那么 它们将会面临挑战，但通常它们都会作为规 范的指导而被合理采用。在考量结果的时 候，我们需要考虑所有人都认同的价值观， 因为我们想要建立的是我们可以公开公正倡 导的政策。每个人在相似的情况下都被要求 去遵守它。在这些普世价值观中，至少包括 幸福、生活、能力、安全、知识、自由、机 会和资源。要注意，这些核心价值是任何社 会中的每一个人都想拥有的。 在正义结果论的伦理决策的过程中，第 一步是在需要被考虑的情形下，考量一系列 针对行为的政策。第二步是考虑与每个政策 相关的义务、权利和后果。第三步是判断该 政策是否可以作为一个公共政策被公平地倡 导，也就是说，任何人都应该被要求在相似 的情况下做出相似的行为。一些政策可能很 容易被接受，一些可能很容易遭到反对，还 有一些有可能会处于争论当中，因为人们可 能会对相关的价值进行不同的权衡，或者会 对真实的结果产生分歧。 总体来说，权利和义务在正义结果论的 伦理决策过程中，有着一看就很明显的地 51 N 高中语文选择性必修中册（人教版） 位，且通常来说无法被轻易推翻，但如果遵 循某些权利与义务的结果相当糟糕，那么只 要这种例外能够成为一种可被接受的公共政 策，推翻这些权利与义务就是可以被接受 的。在有争议的案例中，会存在合理的分 歧。正义结果论并不要求在每个问题上都达 成完全一致。要注意到，我们在普通的非伦 理决策中也同样存在争议。但对于正义结果 论来说，它确实能在我们想要“确定争议在 哪里和为什么发生”时引导我们，使进一步 的讨论与解决成为可能。 (摘编自[美]迈克尔J奎因《信息时 代的伦理学》，熊璋、荣文戈译，有删改) 1.下列对康德及其伦理主张的理解与分析， 不正确的一项是() A.康德认为，理性使道德具有最大的普 适性，理性的道德可以正确指导人的 行为。 B.康德认为，不同于智慧和勇气，善良 意志是绝对的善，它可以引导人们做 善事。 C.根据康德主义，一个有责任心的人必 须摒弃个人欲念，完全按道德准则来 行事。 D.康德认为，道德规则通过绝对命令来 指导人们的行动，使人成为理性的产物。 2.根据选文内容，下列说法不正确的一项是 () A.康德主义无法解决“善因出恶果”的 伦理难题，由此可见法律的存在是合 理且必要的。 B.规则功利主义的主张能使人认识到： 制定规则其实就是寻找利益相关方的 52 最大公约数。 C.正义结果论重视公共利益而非个别利 益，同时不会被公共利益所绑架而丧 失道德立场。 D.在正义结果论的引导下，消弭争端成 为可能，所以正义结果论比康德主义 更加合理。 3.下列选项，与正义结果论的结果观不谋而 合的一项是() A.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 本。(《礼记》) B.君子和而不同。(《论语》) C.以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。(《孟子》) D.国有常法，虽危不亡。(《韩非子》) 4.如果你是一个正义结果论者，你会如何评 价康德主义对道德规则的态度？ 5.学校“模拟政协”社团正就“如何保障受 资助贫困生在公示个人信息时的合理隐私 权”的议题向全校同学征集提案，请你根 据正义结果论的伦理决策方法拟出提案 要点。 二、阅读下面的文字，回答1~5题。 材料一： 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中 国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际 的积极的知识，而是提高人的精神境界。在 这里更清楚地解释一下这句话的意思，似乎 是必要的。我在《新原人》一书中曾说，人 与其他动物的不同，在于人做某事时，他了 解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种 觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他 做各种事，有各种意义，各种意义合成一个 整体，就构成他的人生境界。如此构成各人 的人生境界，这是我的说法。不同的人可能 做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所 做的事对于他们也就各有不同的意义。每个 人各有自己的人生境界，与其他任何个人的 都不完全相同。若是不管这些个人的差异， 我们可以把各种不同的人生境界划分为四个 等级。从最低的说起，它们是：自然境界， 功利境界，道德境界，天地境界。一个人做 事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗 习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做 的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样， 他所做的事，对于他就没有意义，或很少意 义。他的人生境界，就是我所说的自然境 界。一个人可能意识到他自己，为自己而做 各种事。这并不意味着他必然是不道德的 人。他可以做些事，其后果有利于他人，其 动机则是利己的。所以他所做的各种事，对 于他，有功利的意义。他的人生境界，就是 我所说的功利境界。还有的人，可能了解到 社会的存在，他是社会的一员。这个社会是 一个整体，他是这个整体的一部分。有这种 第一单元理念的价值。 觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒 家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。 他真正是有道德的人，他所做的都是符合严 格的道德意义的道德行为。他所做的各种事 都有道德的意义。所以他的人生境界，是我 所说的道德境界。最后，一个人可能了解到 超乎社会整体之上，还有一个更大的整体， 即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇 宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是 孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为 宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事 的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉 解为他构成了最高的人生境界，就是我所说 的天地境界。这四种人生境界之中，自然境 界、功利境界的人，是人现在就是的人；道 德境界、天地境界的人，是人应该成为的 人。前两者是自然的产物，后两者是精神的 创造。自然境界最低，往上是功利境界，再 往上是道德境界，最后是天地境界。它们之 所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉 解；功利境界、道德境界，需要较多的觉 解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界 有道德价值，天地境界有超道德价值。照中 国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道 德境界和天地境界，特别是达到天地境界。 天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通 过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到 天地境界。但是道德境界，也是哲学的产 物。道德行为，并不单纯是遵循道德规律的 行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德 习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中 的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉 解。生活于道德境界的人是贤人，生活于天 53 高中语文选择性必修中册（人教版） 地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣 人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就 是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇 高任务。在《理想国》中，柏拉图说，哲学 家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世 界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地 境界。可是天地境界的人，其最高成就，是 自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就 超越了理智。中国哲学总是倾向于强调，为 了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。 他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他 做的都只是平常人所做的事，但是由于有高 度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意 义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的 事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅 宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由“觉” 产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国 的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的 科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信， 必将让位于科学；可是人的对于超越人世的 渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲 学很可能是既入世而又出世的。在这方面， 中国哲学可能有所贡献。 (摘编自《冯友兰学术文化随笔》，有 删改) 材料二： 苏格拉底：亲爱的格黎东啊，你对我的 关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果 不合，那就越关心越难从命了。我们首先必 须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我 不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从 道理。凡是经过研究见到无可非议的道理我 54 n 就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己 所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过 去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们， 尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说 出更强的道理来，我是肯定不会对你让步 的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以 妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收 财产等等。 (摘编自《柏拉图对话集·格黎东篇》， 有删改) 1.下列对选文相关内容的理解和分析，不正 确的一项是(） A.人与其他动物的不同之处在于，人有 了一定的觉解能力，使得他能明白自 己在做什么，而且是自觉地在做事情。 B.不同的人即便做相同的事，对于每个 人的意义也可能不同，因而他们所达 到的人生境界也是完全不同的。 C.一个人“主观为自己，客观为别人”， 说明他意识到了自己的存在，至少达 到了功利境界，但不一定就是个不道 德的人。 D.达到天地境界就是进入理智世界，但 只有做到与宇宙同一，才能进一步超 越理智世界，取得人生境界的最高成就。 2.根据选文内容，下列说法不正确的一项是 () A.衡量一个人的人生境界，不是看他做 了什么事情，而是看他对他所做事情 的觉解程度，他所做事情对于他所具 备的意义。 B.由原始人发展到现代人，由孩童成长 为成人，随着对自然和宇宙的认知越 来越多，人们的人生境界自然也就越 来越高了。 C.一个人能够遵循道德规律，并养成了 一定的道德习惯，即便如此，也并不 意味着他就一定成为一个有道德的人。 D.中国的圣人只是做平常的事，所以他 是入世的。但是他对他所做的事情有 高度的觉解，达到了天地境界，所以 他又是出世的。 3.下列选项中，不符合冯友兰所说的贤人和 圣人标准的一项是() A.列子御风而行，泠然善也，旬有五日 而后反。(《庄子·逍遥游》)》 B.吾所以为此者，以先国家之急而后私 仇也。(《史记·廉颇蔺相如列传》) C.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 (《离骚》) D.居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远， 则忧其君。(《岳阳楼记》) 4.从人的发展需要的角度看，中国传统哲学 会在哪些方面起作用？请结合材料加以 概括。 第一单元理念的价值。 5.按照冯友兰对人生境界的划分标准，材料 二苏格拉底的观，点大致属于什么境界？请 结合材料作简要说明。 高考链接 一、（苏北四市高三第二次适应性测试）阅 读下面的文字，回答1~5题。 材料一： 哲学有助于提升引领性科技创新能力 吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科 技强国迈进贡献一份力量吗？2020年，中 国科学院组建了哲学研究所，这一举措不 禁令人深思：哲学能够成为科技创新的 “助产士”吗？ 哲学是一门源远流长的学问，不少科 学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代， 物理学和天文学在西方还被称为自然哲学； 社会科学和心理学直到19世纪末才开始挣 脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学 科的独立地位。哲学与科学具有许多共同 的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来 理解和说明各种感官经验所及的现象，涵 55 N 高中语文选择性必修中册（人教版） 盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎 无所不包，但二者在研究方法和评判标准 上也有着显著差别。随着哲学与科学各自 独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对 于科学的作用和影响也没有那么清晰明了。 物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家 的作用就如同鸟类学之于鸟儿：鸟儿不必 接受鸟类学的指导，却可以飞得很高，活 得很好。 1962年，美国哲学家托马斯·库恩出版 了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前 广为接受的关于科学发展的累积渐进式图 景。按照库恩对科学发展历史的解读，一 门科学或其中某个分支领域得以确立或成 熟的标志是进入他所谓的常规科学，而常 规科学的根本特征是形成了对日常科学研 究和专业人才培养具有明确指导性的范式。 在常规科学时期，接受了某一范式的科学 共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学 的部分，而是不加怀疑地通盘接受。然而， 随着在范式指导下的解题活动的深入和扩 展，常规科学活动将会遭遇逐渐增多的反例， 这些是在范式的理论框架内始终得不到解 决的难题。随着反常事例的增多，常规科 学及其范式进入危机阶段，逐渐有科学家 开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其 中偏哲学的部分。倘若旧范式被抛弃，新 范式出现并取而代之，科学革命就此发生。 参与发起和推动科学革命的科学家， 通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于 怀疑和挑战旧范式的概念基础和理论体系， 进而开辟新的科学探索路径和视域。这一 类型的科学家可称为哲人科学家。大多数 56 n 哲人科学家并未受过正规的哲学训练，对 哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠 的，但他们热衷于思考和探讨具有鲜明哲 学色彩的基本问题和方法论问题，富有反 思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们 的哲人特质可以令其在科学革命中发挥重 要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动 新范式。 正如1944年，爱因斯坦在写给一位青 年学者的回信中谈到的那样：“如今许多 人—甚至专业的科学家—在我看来是 只见树木而不见森林。历史和哲学背景方 面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱 离同时代人的偏见，而这是大多数科学家 难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独 立性—在我看来—是区分单纯的工匠 或专家与真正的真理追寻者的标志。” (摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新 的“助产士”吗？》，《中国科学院院刊》 2021年第1期，有删改) 材料二： 中国科学院哲学研究所的任务是结合 物理学、生命科学、人工智能等领域的最 新进展，在宇宙、生命、意识的本质这些 正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究； 通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中 国传统的科学、哲学思想的独特优势，为 独创性的科学研究开辟新的思维空间。中 国科学院哲学研究所并不只是中国科学院 新建的一个研究单元，更为重要的是，希 望以此为基础，加强科学界与哲学界的联 系，加强国立科研机构与高校的联系，加 强与国外同类型研究机构的联系，推动科 学家与哲学家新型联盟的建立。 (摘编自白春礼《架构科学家与哲学家 的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》， 《中国科学院院刊》2021年第1期，有删改) 材料三： 现实的问题是哲学建设尽管是“良 药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统 工程，而且是无法立竿见影的“慢功夫”， 需要长期的文化哲学濡化才能形成影响， 甚或在未来30年科技强国建设的整个过程 中都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这 种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得 各个层面都缺乏推动实施的动力，进而陷 入“难以落地”和“系统失灵”的境地。 这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之 病，求三年之艾也”的比喻很类似。一个 人犯了7年的病，而他的病却非要储藏了3 年之久的艾才能灸治，而这时一般面临3 种选择困境：“一是不惜重价访求别人家 藏的三年之艾，恳求出让，但未必靠得住； 第二个办法是自己从今藏起尚待三年，这 三年内，病况是否可待，还是没把握；第 三个办法是舍却艾灸，姑试他种治疗， 但是更无把握，而且医药杂投，或许转促 其死。” (摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科 技强国建设的“三十年之艾”》，《中国科学 院院刊》2021年第3期，有删改)》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确 的一项是() A.物理学、天文学、社会科学和心理学 都脱胎于哲学，它们虽旨趣相同，但 研究方法和评判标准差别显著。 第一单元理念的价值。 B.科学飞速发展，“独立门户”，从形式 上摆脱了对哲学的依赖，但并没有割 裂科学活动和哲学思维之间的必然 联系。 C.如果一门科学的所有成员都能对某一 范式不加怀疑地通盘接受，我们才可 以说这门科学得以确立或成熟。 D.科学革命青睐哲学家，他们有望摆脱 原有范式的羁绊，取得更具颠覆性、 革命性的突破。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.托马斯·库恩认为科学发展的历程并非 累积渐进式，而是经历常规科学、危 机阶段、科学革命这样的三个阶段。 B.中国科学家要能够紧扣科学前沿中的 基本问题进行开拓和创新，而不能只 是在已建立的概念体系和研究路径上 跟踪国际上的工作。 C.爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱 历史和哲学等知识的束缚，这一看法 正好与物理学家费曼对科学哲学的讥 讽完全相反。 D.要让科学家和哲学家真正结合起来， 活跃科学研究的创造性氛围，不仅需 要科学家个体的自我修养，更需要制 度和环境的促进和保障。 3.根据材料内容，下列各项中不属于“科学 革命”的一项是() A.“日心说”取代“地心说” B.牛顿物理学取代亚里士多德物理学 C.董仲舒“尊崇儒术” D.达尔文和华莱士分别提出生物演化论 57 N 高中语文选择性必修中册（人教版） 4.请结合材料三“七年之病，求三年之艾 也”这个比喻，具体解说我国“科技创 新”与“哲学建设”面临的选择困境。 5.围绕着“中国科学院组建了哲学研究所 一事，三则材料的思考角度和表达重点各 有侧重，请简要分析。 二、（山东省青岛市2025年模拟考试）阅读 下面的文字，回答1~5题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找 出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真 相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬 的，那种真相永远是可望而不可即的想法同 样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使 真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相， 一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎 存在的真相，某个事物被认定是本体真相， 那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这 是本体真相，因为它确实是在那里，而不是 幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自 58 动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已 判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实 地反映了客观事物，那么它就为真。例如一 个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实 有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实 泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断 一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大 脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实 状态（客观事实）联结起来。上例中，如果 那个命题所说的与现实情况并不相符，则命 题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都 要去检查别人认定或推测所得的真相在现实 中是否存在依据，即确认真相就是要达到主 观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点 是事物的客观情况。如果不能判断一个命题 如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑 中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于 解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从 这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本 体真相更为基础。决定命题真假的依据是客 观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相 基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真 相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他 知道“A是B”,但他说出来的却是“A不 是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合 客观事实，即符合论。另一理论—融贯 说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一 个命题与某个已经得到证明的理论或思想学 说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因 斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世 界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论 是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相 对论本身，因为相对论被认为是真实地反映 了物质世界客观规律的理论，它与真实的物 质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说 如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论 更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的 结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基 础并非客观事实，而是某种理论或思想学 说。而任何理论或者思想学说都可能是错误 的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 (摘编自D.Q麦克伦尼《简单的逻辑学， 真相》，赵明燕译，有删改) 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的 本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如 实地反映客观世界的本来面目。但是，人们 揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了 真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处 在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理 性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性 认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻 而易举的事情。在客观世界中，真相与假象 是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的 过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可 能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与 假象常常是并存着的情况一真中有假、假 中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在 对人本身的认识上，看清一个人的真面目很 难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一 个西方谚语说：“人是什么？一半是天使， 一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因 第一单元理念的价值。 之外，还有社会原因。在现实社会生活中， 在一些人认为是利害相关的问题上，把问题 的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种 各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛 的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗 马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣 经的教义。哥白尼坚持自己的观，点，被判处 火刑。不过，科学已经证明，真理是在哥白 尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中， 即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出 勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕 竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是 因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真 理。这个过程中，认识主体即人的素质起决 定作用。作为认识主体的人，首先应该是一 个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇 于正视自己，正视自己的本来面目。只有那 些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实 的客观世界，才能够真正把握关于客观世界 的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇 于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 (摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与 真理》，有删改)》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 确的一项是（) A.事物的真相是可望而不可即的，因此 找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B.融贯说从属于符合论，以符合论为基 础，融贯说如果要成立，必须依靠符 合论。 C.“一半是天使，一半是野兽”说明人性 59 高中语文选择性必修中册（人教版） 极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D.人作为揭示真相、认识真理的主体， 既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯 真的心。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.如果“一艘船泊在码头上”这一命题 是假的，说明现实中只有一个空空的 码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B.本体真相反映的是事物的客观现实情 况，而逻辑真相是建立在本体真相基 础之上的主观判断，本体真相比逻辑 真相更可靠。 C.现实生活中，揭示真相常会遇到各种 阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有 勇敢地揭示真相，我们才有可能获得 真理性认识。 D.虽然揭示真相有难度，但真相必然会 被揭示，因为我们把揭示事物的真相 看作是理所当然的，需要通过揭示真 相来认识真理。 3.下列选项中不可以作为材料二第二段观点 的论据的一项是() A.太阳和地球之间的距离在一天内的变 化微乎其微，而《两小儿辩日》中， 一孩童却认为太阳初升时离地球近而 正午时离地球远。 B.杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观 下，人们认为杨贵妃很美，但是在当 代人的审美观下，我们也许不再认为 她是美的。 C.叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状 的尾巴，能够将自己完美地融入周围 60 环境中，乍看上去就像一片在秋风中 枯萎的树叶。 D.在许多人眼中，“新闻”一度成为 “事实”的同义代名词，然而实际上， 虚假新闻一直困扰着我们。 4.围绕“真相”这一论题，两则材料论述的 侧重点有何不同？请简要概括。 5.阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情 节，简要分析这一情节印证了两则材料中 的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来 了。站在街上和窗子里的人都说：“乖 乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的 后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身 材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看 不见，因为这样就会显出自己不称职，或 是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿啊！” 一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你 听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家 把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。高中语文选择性必修中册（人教版） 运共同体的着眼点，即怎么做的问题，可见主要论述的 并非海洋命运共同体的建设目标和愿景。B项，“凸显 了这些问题的优先性”错误。选项中的“这些”指“海 洋的发展和生态环保问题”，讨论的目的在于引出解决 问题的方法，即“如何才能在更好地利用海洋资源的同 时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体”，可见并 非“凸显了这些问题的优先性”，理解偏颇，曲解文意 C项，“以证明公海是人类的共同财产”错误。第四 段对比发达国家和发展中国家的不同主张，是为了得 出“人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海 洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同 繁荣的愿景来说更为可行”，进而归结到：“全球层面 的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作 制度体系。” 3.B【解析】B项，“应当从地区和双边逐步推广 至全球，这样才更有可行性”错误。选文第三段说 “具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体 应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性”，选项 偷换信息，“这样”指代对象不同，文中可行性的内 容并非“从地区和双边逐步推广至全球”，且结合后面 三段分析“全球层面”“地区和双边层面”为平行并 列关系，而不是“从地区和双边逐步推广至全球”，选 项曲解文意。 5.*人应当坚持正义 自主预学 结构 自然段 主要内容 针对格黎东所提出的逃狱的第 第一 第1段到第23 一个理由进行驳斥，主要讨论 部分 段第1句话 人应该听从众人的意见还是应 该听从真理本身 第二 第23段第2句 部分 话到第27段 讨论行事与否的判断标准问题 主要讨论的是与“正当”相对 第三 第28段到第的“不正当”之标准的问题， 部分 41段 进一步完善了对正义没有特殊 性的阐述 2. 结构 自然段 辩说内容 苏格拉底提出有“意见”要分情况 第一层 来对待。接着，通过举例来进一步 (第1、2段)论证，并引导格黎东同意“意见” 第一 不可全都重视的观点 部分 第二层 苏格拉底针对所谓“意见”的“好’ “坏”设问，从而进一步引导格黎东 (第3一5段) 明确“意见”的“好”“坏 74 续表 结构 自然段 辩说内容 苏格拉底以从事体育锻炼并以此 为业的人为例，引导格黎东同意人 应该听从内行人而不是外行人意 见的观点。随后，苏格拉底通过追 问如果不听从内行而听从外行的 话会不会受到损害，继而从反面再 第三层 次引导格黎东同意应该听从内行 (第6一23段 第1句话) 人意见的观点。在此基础上，苏格 拉底由此及彼地引出关于“道义和 不义”的问题（与开头所提到的 “道理”相呼应)，并引导格黎东提 出“道义”的重要性，从而明确应 该坚持不变的道义和真理，最终得 出唯真理是从的结论 3.略。[提示]苏格拉底发言的方式和他推理的 过程是无法让你回答否定的答案的，除非他想让你回 答否定的答案。 能力提升 一、1.A【解析】A项，说法于文无据。 2.D【解析】“正义结果论比康德主义更加合理” 推断错误，康德主义可以通过对绝对命令的遵守来消弭 争端，两者在文中没有高下之分。 3.B【解析】正义结果论既强调考虑所有人认同的 价值观，也尊重合理分歧的存在，而B项既强调“和' 的前提，也允许“不同”的存在，故与之不谋而合。 4.①康德主义对普适性的道德规则的遵从是值得肯 定的，因为包括善良意志在内的核心价值是任何社会中 的每一个人都想拥有的。②康德主义通过绝对命令对所 有人提出相同的道德要求，不允许有例外，这是不恰当 的，因为遵从某些道德规则有时会造成伤害，所以应该 允许合理分歧的存在。 5.示例：①充分考虑受助贫困生对公布个人隐私的 顾虑，提出合理的公示项目、公示流程及监督机制。 ②充分考虑公示信息是否会侵害受资助贫困生的其他隐 私，是否会引发其他不良后果。③充分考虑公示政策是 否能被公开公正地倡导，保证该政策能被绝大多数受资 助贫困生所接受和遵守。（如有其他答案，只要根据文 中“正义结果论的伦理决策的过程”的相关观点进行发 挥并言之成理即可) 二、1.B【解析】B项，不完全相同。 2.B【解析】B项，人生境界的高低由其觉解程度 决定。 3.A【解析】A项，中国的圣人“不需要做不同于 平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。” 4.①使人们通过哲学，获得对道德原理和天地宇宙 的觉解。②帮助人达到道德境界和天地境界，成为应该 成为的人。③未来可能在满足人对于超越人世的渴望方 面有所贡献。 5.道德境界。①达到道德境界的人了解到社会的存 在，他是社会的一员。他所做的都是符合严格的道德意 义的道德行为，都有道德的意义。②苏格拉底强调自己 的行为要符合正道，遵从道理，超过了自由、生命、财 产等个人利益。这与冯友兰所说的“正其义不谋其利” 的道德境界类似。 高考链接 一、1.B【解析】A项错误，四门学科同属于科学， 评判标准差别不大，文中是说哲学与科学这二者在研究 方法和评判标准上有着显著差别。C项错误，进入常规 科学，形成明确指导性的范式才是一门科学得以确立或 成熟的标志。D项，“哲学家”错误，应是“哲人科 学家”。 2.C【解析】C项，“难以摆脱历史和哲学等知识 的束缚”错误，爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱的 是同时代人的偏见。 3.C【解析】C项，董仲舒“尊崇儒术”属于政治 思想，不属于“科学革命”。 4.①依靠直接移植西方的哲学的方法行不通。②从 现在开始革新发展自己的哲学理念，恐怕短期难以见 效。③舍却哲学建设这一奠基之举，另寻他法，风险 更大。 5.①材料一从“建设可行性”(“必要性”)的角 度，重点讨论了哲学能不能为科学助力的问题。②材料 二从“建设目的性”(“方向”)的角度，回答了哲学研 究所成立以后所承担的任务是什么的问题。③材料三从 “建设现实性”(“现实环境”)的角度，重点指出了哲 学建设可能面临的困境。 二、1.A【解析】原文为“这是个艰巨的任务，因 为真相往往是难以捉摸的”，因此A项错误。 2.C【解析】A项，原文为“如果那个命题所说的 与现实情况并不相符，则命题就是假的”，不相符的还 有其他情况。B项，“本体真相比逻辑真相更可靠” 于文无据。D项，“我们把揭示事物的真相看作是理所 当然的”错误。 3.B【解析】与揭示真相无关 第二单元 "6.记念刘和珍君*为了忘却的记念 自主预学 1 我 悼念刘和珍君 写作缘由 控诉反动政府 恨 痛斥走狗文人 唤醒麻木群众 记 生前 追述生平事迹 “记念”主体 遇害 详写遇难经过 君 劝诫 徒手请愿 教训、意义 鼓励 奋然前行 参考答案与解析。 4.①材料一侧重阐释本体真相和逻辑真相两种形态 以及从融贯说和符合论来进一步阐释逻辑真相。②材料 二侧重分析我们难以揭示真相的原因和揭示真相的方 法、态度。 5.①众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人 明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。②社会生活中， 人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣 的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。③本体 真相是关乎存在的真相。“可是他什么衣服也没穿啊！” 揭示的是一种本体真相。④怀有纯真之心，勇于说真话 的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心， 能够正视现实，勇于说真话。 >"第一单元写作指导 三、情境写作 材料中的许凯是“90后”，这是对许凯身份的一种 界定，立意时要考虑我们自己与许凯有着相似的身 份一年轻人。材料中许凯做了什么事，概括一下就是 他到偏远地区采风，采风的主题是老人，那么老人与年 轻人明显是两个时代的人，所以就要思考我们当今这一 代年轻人，如何与上一代甚至更远的人沟通交流，如何 加强代际交流。材料最后强调了年轻人向上的“自然 熟”和真诚，同时也强调了老人的纯真与温暖，这其实 是跨际的一种结合，是我们现代年轻人应该有一种“自 然熟”，有一种对生活的真诚，然后与老人所代表的纯 真与温暖进行交际、融合，从而去展现像许凯这类年轻 人向上所进发出来的价值观和世界观。 在材料之后的任务提示中，有三个问句特别要注 意，这不但是对这种现象思考的一种指引，也是任务提 示，三个问句中的共有信息是“正能量”，即材料中要 体现的价值观和世界观，那么我们在立意时可以以三个 问句中的任一问句为出发点，凝练出一个核心观点，然 后运用论证的手段，去论述这个核心观点即可。注意， 核心观点在确立时要具体一些，不能过于抽象和笼统， 以免论证过程空洞无力。 苦难与新生 第一部分 点明题意，记录和白莽的交往 第二部分 写与柔石的交往，兼写冯铿 为了 第三部分一交代白莽和柔石同时被捕 却的记 写五烈士遇害的经过 第四部分 作者的境况和悲愤的心情 抒发悲愤之情 第五部分 揭露社会黑暗 表达革命必胜的坚定信念 2.①真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋 漓的鲜血。 赏析批注：用整齐对称的句子，突出了“真的猛