4.修辞立其诚 怜悯是人的天性-【新课程能力培养】2025-2026学年高中语文选择性必修中册（统编版）

高中语文选择性必修中册（人教版） 4.*修辞立其诚 *怜悯是人的天性 著作有《论人与人之间不平等的起因和基础》 研习目标 《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。 1.快速阅读两篇课文，梳理概括文章的 2.背景知识 关键概念。 《修辞立其诚》：本文是张岱年于1992 2.通过文章中作者的立场和历史背景，： 年4月发表在《人民日报》上的一篇文章。 梳理和概括两篇课文的论证思路。 它阐明了“‘修辞立其诚’是一个唯物主义 3.通过对两篇文章主要论据的分析，探：的原则”，而“唯物主义是科学研究的真实 究两篇文章在选择和运用材料方面的特点和 基础”，强调要敢于说真话，讲实话。 论证风格。 《怜悯是人的天性》：本文节选自卢梭在 1753年为参与法国第戎科学院的征文活动 必备知识 而撰写的论文《论人与人之间不平等的起因 1.作者介绍 和基础》。这是代表卢梭思想的重要论著， 张岱年(1909一2004)，字季同，别署宇：共分两大部分：第一部分详述了自然状态以 同，河北献县人。他是著名的哲学家、哲学史：及在自然状态中发展起来的、导致人类进入 家、国学大师，北京大学哲学系教授。1933年文明社会的因素；第二部分论述了社会状态 任清华大学助教，1936年写成名著《中国哲学：中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发 大纲》。1952年调任北京大学哲学系教授。：展。在性质上，这是一部阐发政治思想的著 1978年起担任中国哲学教研室主任。1979年：作，其重要性仅次于1762年卢梭的《社会 中国哲学史学会成立，张先生被推选为会长。契约论》；而在思想体系上，《论人与人之 他长期从事中国哲学史研究，有极高的造诣。 间不平等的起因和基础》可视为《社会契约 主要著作有《求真集》《真与善的探 论》的基础和绪论。 索》《中国伦理思想研究》《中国哲学史史 自主预学 料学》等，另有《张岱年文集（六卷本）》。 卢梭(1712一1778)，法国18世纪启蒙 1.阅读《修辞立其诚》，请写出文章中“立 思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政 其诚”的含义。 论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运 动代表人物之一。他出身于瑞士日内瓦一个 贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐 谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。主要 38 第一单元理念的价值。 2.阅读《怜悯是人的天性》，结合原文内容 名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 说说你对“怜悯是人的天性”的理解。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的 一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学 命题与科学命题都是表示客观事实或客观规 律的，都可称为理论命题。理论命题符合于 客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示 客观事实或客观规律的，然而也必须对于事 物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 3.以论证思路为线索，绘制这两篇文章的思 言行一致亦即理论与实践一致，思想与 维导图。 行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的 (1)《修辞立其诚》 行为一致；深言之，即学说理论与社会实践 一致。古语说“听其言而观其行”，听一个 人的言论还要看他的行为是否符合他的言 论。实践是检验真理唯一的标准。与社会实 践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心 中所想的应该一致。如果口说的是一套，心 (2)《怜悯是人的天性》 里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明 显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自 己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求 对于世界的正确认识。人在观察现象的时 候，往往表现一定的主体性，在认识中含有 能力提升 一定的主观因素。但是，追求真理就应力求 一、阅读下面的文字，回答13题。 避免主观的千扰。《管子·心术上》提出所谓 材料一： “静因之道”。“因也者，无益无损也。… “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以 因也者，舍己而以物为法者也。”这是说， 前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是 在认识外物的时候不要对于外物有所损益， 发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法 是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所的要素”，举出十六条，第一条是“观察的 谓真，古代儒家谓之为“诚”。 客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是 多年以来，人们强调主体性的重要，这 39 高中语文选择性必修中册（人教版） 是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的 抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒 客观性为前提。这里有一个改造世界与认识 体责任更无从谈起。 世界的关系问题。人类的主体性，主要在于 “文变染乎世情，兴废系乎时序。”（刘 能改造世界，但改造世界应以正确的认识为 勰《文心雕龙》)一个时代的文风与社会风 依据。只有正确地认识世界，才能有效地改气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致 造世界。有时在改造世界的过程中也能加深用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚 对于世界的认识，但是对于世界的正确认识唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中 还是改造世界的基本条件。 国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东 揭示客观真理确非容易，但是表达自己要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼 的真实思想应该并非难事。然而，千百年的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和 来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实 中国气派”，全党文风焕然一新。而当下， 话，却不是容易做到的。人们常常把真实的 祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥 思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社 土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会 会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己风清气正。 的真实见解表达出来，这应是“修辞立其 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改 诚”的起码要求。 文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至 (摘编自张岱年《修辞立其诚》，有删改) 媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文 材料二： 章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把 在“人人都有麦克风”的时代，一些个 讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人 性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正 出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求求真的舆论担当，让公信力和权威性受到 新求变的特点互为表里。但近来，一些网络 蚕食。 媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到 不管在什么时代，持中守正、推陈出 不适。 新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情 转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联 结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语 非，但栽剪素材、哗众取宠，则少了一份真态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是 诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广 对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把 告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心 制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种 态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品 招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者 变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马 的，是权成的信息、理性的观点、真诚的 首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查写作。 事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文 40 第一单元理念的价值。 章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网 论文》)》 络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄 D.境非独谓景物也…能写真景物、真 玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八 感情者，谓之有境界。（王国维《人 卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警 间词话》) 惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、3.近段时间，各地文旅媒体视频账号利用 情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞 “谐音梗”等方式推广各地文旅产业资源， 争力。 形式比较夸张，甚至有些“出格”，令人 (摘编自石羚《表达当守正，修辞立其 “大跌眼镜”，但相较于部分媒体的哗众取 诚》，《人民日报》2018年6月13日，有 宠，这种推广大受欢迎，效果鲜明。请结 删改) 合材料内容和你的理解，从“修辞立其 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确 诚”的角度对这种视频推广行为进行解读。 的一项是() A.哲学命题与科学命题都是表示客观事 实或客观规律的，要揭示真理，所以 必须保持名实一致的原则。 B.人们只有在正确地认识世界的基础上 才能有效地改造世界，并在改造世界 的过程中加深对世界的认识。 C.作者引用《管子·心术上》和列宁观点 进行对比，阐明“追求真理就应力求 避免主观的干扰”的观点。 二、阅读下面的文字，回答1~5题。 D.一些自媒体写作者乃至媒体从业者习 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没 惯用标题做文章，是创作思路方面的 有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因 问题，比文字问题更严重。 为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶 2.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料 的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为 二主要观点的一项是( 他对他们没有任何义务；人自认为他有取得 A.意在笔先者，定则也；趣在法外者， 自己所需之物的权利，因此便以为他自己是 化机也。独画云乎哉！（郑板桥《题 整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出 画·江馆清秋》) 了现今的人们对自然的权利所作的种种解释 B.但当以理为主，理得而辞顺，文章自 的缺，点，然而从他自己所作的解释中得出的 然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书》） 结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误 C.盖文章，经国之大业，不朽之盛事… 的。既然这位作者是根据他自己提出的原则 而声名自传于后。（曹丕《典论·进行推理的，他的论点就应该这样来表述： 41 高中语文选择性必修中册（人教版） 我们在自然状态中对保护我们自己的生存的 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的 关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生 厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的 存的关心的，因此这个状态是有利于和平 幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克 的，是适合于人类的。然而他在书中所说的制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之 话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多 前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具 欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己有的天然的美德；这一点，就连对人类的美 的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这 德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此， 些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的 我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯 欲望丛生，才使法律成为必需的东西。 心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩 人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的 子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强 美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜 壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩 阀心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》 子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人 的作者曼德维尔已不得不承认人是一个有感 强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他 情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调 人，那么，什么过分的事他千不出来呢？他 描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看 的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如 见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的 果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子 他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会 掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情 咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的， 虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲 与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种 伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过 说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时 去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不 候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他 难过吗？ 人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有 “心地的温情，/是大自然把眼泪给予人 看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用 类的同时/赠予人类的礼物。” 理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大 碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我 自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性， 们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰 那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为 在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶 怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类 的，既不是智慧的发达，也不是法律的约 的种种社会美德全都是从这个品质中派生出 束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人 从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对 道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀 美德的认识中得到的益处多得多。 抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：层次的意义上看，人们所说的善意和友谊， 42 第一单元理念的价值。 无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久 D.只有大自然赋予人类以怜悯心来支持 的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不 他的理性，人类最终才不会成为怪物。 受苦，不是希望他幸福，还能希望他什么 2.下列对选文的相关分析，不正确的一项是 呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身 () 处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说 A.作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以 法，除了更加有力地证明我的论点符合真理 囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论 以外，还能说明什么呢？ 证人是有感情和同情心的。 可以肯定的是，怜悯心是一种自，然的感 B.作者引用诗句“心地的温情，是大自 情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱 然把眼泪给予人类的同时赠予人类的 心，从而有助于整个人类的互相保存。它使 礼物”，是为了论证怜悯心是大自然赋 我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助 予人的天性。 他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法 C.在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人 律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优 道等种种社会美德，全部都是从“怜 点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声 悯心”这一品质派生出来的。 音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮 D.作者认为“在谋求你的利益时，要尽 人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体 可能不损害他人”比“你们愿意人怎 桑弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东 样待你们，你们也要怎样待人”更加 西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意 完善、有用。 人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一3.下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一 句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而 项是（) 采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害 A.抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼 他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管 阁万椽，牛羊蹄躈各千计。(《促织》) 这句格言没有前一句格言完善，但也许更有 B.凡是违背法令、脱离常规、不合规矩 用处。 的事，虽然看来跟他毫不相干，却惹 (摘编自卢梭《怜悯是人的天性》，有删改) 得他闷闷不乐。(《装在套子里的人》)】 1.依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是 C.李小二道：“恩人，休要疑心。只要 () 没事便好了。只是小人家离得远了， A.人没有善的概念，所以天生是恶人； 过几时，那工夫来望恩人。”(《林教 人是邪恶的，所以不知道什么是美德。 头风雪山神庙》) B.怜悯心是我们最应具备的秉性，是最 D.贾母听说，忙道：“快带了那孩子来， 普遍的和最有用的美德，是自然的感情。 别唬着他。小门小户的孩子，都是娇 C.人以为自己是宇宙唯一的主人，是因 生惯养的，那里见的这个势派。倘或 为自认为有取得自己所需之物的权利。 唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂 43 高中语文选择性必修中册（人教版） 不疼的慌？”(《红楼梦》) 子，在历史上曾起过重要的作用。 4.选文画直线部分具有浓厚的思辨色彩，请 中国的知识分子自古以来强调以人为 简要分析这种论证效果是如何形成的。 本。所谓以人为本即以人为出发点并以人为 终极关怀。儒家承认人类是天地所生的，肯 定人本身具有优异的价值。《孝经》记述孔 子之言说：“天地之性人为贵。”《论语》 记载：“务民之义，敬鬼神而远之。”“务 民之义”即重视道德教化。荀子说：“人有 气有生有知亦且有义，故最为天下贤也。” 所谓有义，即有道德观念。这与孔子所谓 5.卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有 “务民之义”是一脉相承的。强调以人为本 不忍人之心”的内涵相通，而目的有异， 的思想是中国知识分子具有人文精神的重要 请加以简要分析。 体现。 高扬人格尊严是中国知识分子的优秀传 统之一。儒家宣扬人的价值，其理论基础是 承认人具有独立意志，因而具有独立人格。 孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志 也。”人人都有较三军之帅更为坚强的意志， 是不能轻易改变的。因为具有独立的意志， 也就具有独立的人格。孟子提出“所欲有甚 于生者”“所恶有甚于死者”，所谓“所欲 高考链接 有甚于生者”即指人格尊严；所谓“所恶有 一、（山东省菏泽市模拟题）阅读下面的文 甚于死者”即指人格的屈辱。孟子称“所欲 字，回答15题。 有甚于生者”为“义”，其所谓义即指坚持 材料一： 自己的独立人格同时亦尊重别人的独立人 中国的知识分子有一个人文精神的悠久 格。孟子更提出“以德抗位”的主张，强调 传统，在古代，这个人文传统虽然受到等级 道德人格的崇高价值，认为人应提高道德的 制度和专制主义的束缚，却也发生过一定的 自觉而不屈服于权势。这是对于人格尊严的 进步作用。中国知识分子古代称为“士”。 高度肯定。《礼记》提出了士“可杀不可 春秋时期，出现了具有一定知识而失去贵族辱”的论断，可杀而不可辱，宁死不屈，这 身份的“士”，著名的知识分子有老子、孔是对于独立人格的强烈坚持。 子、邓析、孙武等。从战国时期开始，士、 真诚的社会责任心，是中国知识分子的 农、工、商称为“四民”，其中士是知识分 优秀传统的重要内容。历代具有社会责任心 44 第一单元理念的价值。 的知识分子很多，他们不但宣扬人格尊严， 性的思维，使人文精神高昂起来。 而且强调社会责任心。孟子说：“如欲平治 (摘编自张岱年《中国知识分子的人文 天下，当今之世，舍我其谁也？”这固然表 精神》，有删改)》 现了傲慢自大的态度，也表现了强烈的社会 材料二： 责任心。与孟子同时的宋钘、尹文以救世济 当代知识分子理应承继先贤遗泽，古为 民为志。贾谊向汉文帝上《治安策》，董仲 今用，培育“现代士人精神”。这里说的 舒向汉武帝上《天人三策》，都表现了知识“现代士人精神”，指的是当代中国知识分子 分子对于社会政治的关怀。唐代韩愈谏迎佛需要将古代士人的道德自律精神与社会责任 骨，被贬之后，作诗云：“欲为圣明除弊感继承下来，发扬光大，延续传统士人精神 事，肯将衰朽惜残年！”表现了对社会国家中的优秀内涵，将之与现代理念相结合，以 负责的刚直气概。张载自述学术宗旨说：构建当代中国知识分子应有的精神风貌。在 “为天地立心，为生民立命。”这表现了哲学 当代中国经济快速发展的同时，当代中国知 家的广阔胸怀。明清之际，顾炎武提出“天识分子呈现多样化发展趋势，表现为趋向上 下兴亡，匹夫有责”的著名观点，黄宗羲著层、投靠财富、热衷名流，需要我们关注的 《明夷待访录》、王夫之著《噩梦》，都是强是传统士人的“以天下为己任”，内蕴的是 烈的社会责任心的明确表述。坚持人格尊“天下、家国”的视界。我以为，扩展视界 严、重视社会责任心，这都是中国知识分子 和胸怀是弘扬“现代士人精神”之首要。 人文精神的主要内涵。 如此，则“现代士人精神”的“现代” 1840年鸦片战争以后，中国出现了严二字，具体表现为平等观念，以及现代法制 重的民族危机，救亡图存成为中国知识分子内涵的权利、义务与尊严的自觉意识，具体 和人民群众的主要问题。经过辛亥革命，到表现为某种“平民情怀”。这就是说，知识 1919年五四运动的前几年，一部分先进的分子不过是公众中的一员，在社会地位与公 知识分子发起了新文化运动，于是中国文化民尊严方面，他们与一般民众毫无区别。他 达到一个新的发展阶段。一部分学者鼓吹西们的义务与责任表现为某种“职业化”的特 方近代的人文主义思想，对于中国传统思维 殊性。对于普通公众，当代中国知识分子不 采取了全面否定的态度，却忽略了或不了解是基于同情、怜悯而沟通互动，而是基于作 西方近代的一些人文主义思想家曾经受过中 为公民的认同和发自内心的尊敬与爱戴，达 国古典哲学的影响。这就陷于偏失了。人文成文化的传播和现代理念的交融。正是在这 精神是民族文化传统的高度浓缩和积淀，是 样的过程中，培育和生长出中华民族的现代 民族性格的集中表现。中华人文精神是中华 精神。 民族精神的根本和核心内容。时至今日，时 进而言之，具有现代意识的当代中国知 代进步了，等级制度已经废除了。我们应该 识分子不是高人一等的“教师爷”，也不是 在固有的优秀传统的基础之上，更发挥创造具有特权和特殊地位的“上等人”。他们理 45 高中语文选择性必修中册（人教版） 应怀一颗平常心，抱一腔平民情怀，在当代 D.材料一侧重对历史上中国古代知识分 中国疾步迈向现代化的路途中，将传统儒学 子人文精神的挖掘，材料二侧重强调 的精粹撒播到乡间、邻里，为了期待中的中 应追寻现代士人精神。 华文化复兴和民族崛起构建道德与社会文明 3.下列各项中，不能体现材料一“士”的人 根基。如此利国利民，其功莫大焉。 文精神的一项是() (摘编自葛荃《追寻“现代士人精神”》， A.屈原：“长太息以掩涕兮，哀民生之 《上海行政学院学报》2015年第1期，有 多艰。” 删改) B.范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下 1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正 之乐而乐。” 确的一项是（) C.杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳。” A中国古代的“士”，是指失去贵族身份 D.李白：“我寄愁心与明月，随君直到 而且有一定知识、在历史上起到过重 夜郎西。” 要作用的阶层。 4.文天祥《过零丁洋》说：“人生自古谁无 B.以人为本强调以人为出发点并以人为 死？留取丹心照汗青。”这两句话很好地 终极关怀，这是中国古代知识分子人 诠释了中国古代知识分子的人文精神，在 文精神的重要体现。 当时和今天都有重要的意义。请结合两则 C.在儒家看来，能够具有独立意志是宣 材料简要谈谈你的理解。 扬人的价值的重要理论基础，也是独 立人格的重要依据。 D.材料二认为当代中国知识分子应该有 自己的精神风貌，也应该不断地扩展 自己的视界和胸怀。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.《礼记》中“土可杀不可辱”的论断，5.学校拟举办学习中国知识分子人文精神的 说明了中国古代一些士人具备不屈服 主题讨论会，你作为发言人，结合两则材 于权势的人格尊严。 料列出发言提纲。 B.中国古代知识分子关注社会政治的重 要原因是他们有社会责任感，这是他 们人文精神的重要体现 C.相较于中国古代知识分子人文精神的 优良传统，西方近代的人文主义思想 对我们的实际作用不大。 46 第一单元理念的价值。 二、(2024年全国甲卷)阅读下面的文字， 方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科 回答13题。 学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转 2019年4月23日，习近平主席在会见 变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海 应邀出席中国人民解放军海军成立70周年 洋维权向统筹兼顾型转变”。这为海洋开发 多国海军活动的外方代表团团长时指出： 利用指明了方向。 “海洋对于人类社会生存和发展具有重要意 具体到全球、地区和双边层面，构建海 义。海洋孕育了生命、联通了世界、促进了洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样 发展。我们人类居住的这个蓝色星球，不是才更具有可行性。 被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋联结 在全球层面，构建海洋命运共同体主要 成了命运共同体，各国人民安危与共。”作 着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致 为“人类命运共同体”的重要组成部分，海 力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法 洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和 和国际规则体系。目前，发达国家和发展中 平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、净化国家在海洋资源的开发利用方面仍然存在矛 美丽的海洋环境。 盾。发达国家过于强调“公海自由”原则， 要实现海洋的持久和平与普遍安全，各希望利用技术上的优势开发更多的公海资 国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾源。发展中国家更多强调公海作为人类共同 彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击财产的原则。如果公海被确定为人类共同财 海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在产，那么它就不得被占有，所有国家共同参 涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来加公海管理，积极分享公海开发中获取的利 解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑益，并保障公海只用于和平目的。人类共同 搁置争议。共同繁荣、开放包容和清洁美丽财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资 的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易源的可持续开发利用，对于实现持久和平与 体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保共同繁荣的愿景来说更为可行。总的来说， 护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的 全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于 积极作用，关注发展中国家的发展诉求。随 建立更加有效的合作制度体系。 着人类技术水平的提升和各国经济发展对资 在地区和双边层面，由于相关成员在海 源需求的日益增加，各国都希望开发利用更洋利益方面拥有更多的交集，海洋命运共同 多的海洋资源。如何才能在更好地利用海洋体的构建应着眼于以下几个方面：其一，如 资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命果某个地区内或者两国间存在海洋权益争 运共同体？习近平总书记提出海洋发展的端，应该致力于让局势降温，避免引发军事 “四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，冲突，为海上贸易和人员往来提供安全的环 着力推动海洋经济向质量效益型转变”；境。地区大国和地区性的安全架构应该在这 “要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发一方面发挥主要作用。其二，建立高水平的 47 高中语文选择性必修中册（人教版） 区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输 要论述了海洋命运共同体的建设目标 大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员 和愿景。 国之间的经济交流水平。其三，对两国或者 B.文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和 本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护 生态环保问题，凸显了这些问题的优 海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行 先性。 海上搜救等。 C.第四段对比发达国家和发展中国家的 (摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与 不同主张，以证明公海是人类的共同 新的海洋文明》，《人民论坛》2023年第20 财产。 期，有删改)》 D.文章围绕海洋命运共同体的理念展开， 1.下列关于选文内容的理解和分析，不正确 分析问题时注意区分不同的角度和 的一项是() 层次。 A.各国之间可能存在或大或小的海洋权 3.根据选文内容，下列说法不正确的一项是 益争端，但这不应妨碍争议各方携手 参与海洋命运共同体的构建。 A.传统的大国争霸思路更多关注本国利 B.如何在保障人类更好利用海洋资源同 益，容易引发海洋地缘纷争，威胁海 时促进可持续发展，这是构建海洋命 洋安全。 运共同体需要应对的挑战。 B.构建海洋命运共同体，应当从地区和 C.在全球层面，既有的国际法和国际规 双边逐步推广至全球，这样才更有可 则体系不够完备，效率不高，也没有 行性。 建立起相应的合作制度体系。 C.人类共同财产的原则并不反对公海资 D.高水平的区域经济合作制度，有利于 源开发，也不谋求任何国家权益的优 发挥海运优势，促进经济交流，是构 先性。 建海洋命运共同体的一部分。 D.在海洋命运共同体的构建中，地区大 2.下列对选文论证的相关分析，正确的一项 国和地区性的安全架构理应发挥更大 是() 的作用。 A.文章着眼于人类社会生存和发展，主 5.*人应当坚持正义 研习目标 2.梳理课文中苏格拉底的“正义”理 念，体会视死如归的正义精神。 1.通读课文，感受对话体哲学著作的独 3.通过与同学合作的方式，体会苏格 特魅力。 拉底层层铺垫、步步设问的“助产术”。 48高中语文选择性必修中册（人教版） 2.D【解析】“与国际形势问题相比，他更加重视 国内问题”曲解文意，从原文“同样，对于国内问题 邓小平也十分注意根据新的条件提出新问题”可以看 出，邓小平对国际形势问题和国内问题一样重视。 3.C【解析】A项，讲的是邓小平注重抓根本问题 普遍问题。B项，讲的是邓小平善于抓关键问题。D 项，讲的是邓小平理论的每一个思想观点都是从“问 题”中产生的。C项，讲的是对社会主义的认识，不能 体现邓小平的问题意识。 4.①“应当”通常表示一种原则性的规定或一般性 的要求。如“应当承认学得不好”中“应当”明确指出 以前没有把学习搞好。“必须”属于义务性的规范，它 规定的是一种责任，意味着某种行为或条件是强制性 的。如“所以全党必须再重新进行一次学习”中“必 须”表明了全党没有例外和特殊，必须一律执行“再重 新进行一次学习”的规定。②作为指导性讲话，使用 “应当”“必须”等态度旗帜鲜明的词语，有助于听众 把握观点态度，具有很强的指导意义。 5.①“没有采取强硬措施强行推进，而是采取了一 种更为温和、更为有效的策略一一‘允许看’”做法体现 了解放思想，注意新的时代条件，研究新情况和解决新 问题，面对有的地方对农村家庭联产承包责任制的观望 态度，不设“禁区”，而是“允许看”。②“采取了用事 实教育干部群众的做法，让这一影响深远的改革得以全 面铺开”体现了实事求是，团结一致向前看的思想。任 何重大的改革举措都需要时间和空间来证明其正确性 中央的做法既尊重了人们的认识过程，又为改革创造了 良好的外部环境，推动了改革开放的破浪前行。 高考链接 一、1.D【解析】D项，“并在其指导下”错误。 由原文第五段中“调查者在进入田野时，既带着充实的 理论，又不被理论支配，既可能是深刻的本质，也可能 是理论的偏见”可知，文中强调的是“不被理论支配”， 而且理论也可能存在偏见，选项混淆了是非。 2.B【解析】B项，“深刻把握了中国社会的本质” 错误。由原文第一段中“与‘社会调查运动’相比， 社区研究’在理论和方法上更进一步…这有利于深 人全面地认识社会的本质”可知，文中只是指出“这有 利于深入全面地认识社会的本质”，选项混淆了程度 深浅。 3.C【解析】C项，“突出了调查对象在调查中的 重要性”错误。文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对 比，并不是“突出了调查对象在调查中的重要性”，而 是指明吴文藻与费孝通两者观点之间的内在联系与发 展，选项逻辑关系错误。 4.①“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田 野中感知的事实：缺点是将收集的材料当作研究的结 论，缺少分析辨别。②“抽象经验主义”的优点是具有 理论的指导，能在田野现场中发挥作用：缺点是容易用 理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。 5.①要以理论为工具、以人民为目的，而不是为研 究而研究。②要有反思意识，对在田野中感知的事实能 加以分析辨别。③要用“心”去感觉、感受调查对象的 思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层 要素。 二、1.B【解析】“人的认识一点也不能离开实践， 否认或离开实践都是错误的”不是列宁说的。 2.D【解析】A项，“如果实践失败，那就说明该 预想一定不符合客观外界的规律性”理解错误，根据材 料一第二段“一定要使自己的思想合于客观外界的规律 性，如果不合，就会在实践中失败”可知，如果思想不 合于规律一定会失败，但并不是说失败了就一定不合规 律，也可能有其他原因。B项，理论知识只是在猜想阶 段不一定绝对错误，需要在实践中进一步验证。C项， “传统的先思后行是错误观点”理解错误，根据材料二 第四段“在现实社会生活中…这就容易错误认为，认 识是先于实践产生的，认识决定实践”可知，并不是 “先思后行”的观点是错误的，而是人们以为认识先于 实践的观点是错误的。 3.D【解析】D项，是分析中国当时的社会矛盾， 也并不“深入浅出”。 4.①理论与实践是依赖关系，理论的基础是实践， 又转过来为实践服务。②人们的思想理论，需要在社会 实践中被达到，才能证实认识的正确性。③被实践证实 了的正确认识又会反过来指导之后的实践。 5.①实践是检验真理的唯一途径。可以先将该方法 在本校进行小范围但足量地实验，检验该方法是否适用 于本校。②要使自己的认知合于客观情况才可能成功。 先全面分析本校的校情，充分结合本校的校情对该方法 进行修改。③从失败中取得教训，改正自己的思想使之 适合于外界的规律性。若实验结果有不足处，则在此基 础上不断修正，使该方法更加完善和适用。 m 4.*修辞立其诚 *怜悯是人的天性 自主预学 1.作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言 行一致”“表里一致”三个方面。“名实一致”，就是 言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是 理论与实践一致，思想与行动一致：“表里一致”，即 心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2.①怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的我们最 应具备的禀性，在我们人类开始运用头脑思考之前就存 在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶 心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他 人，就连动物有时候也有明显的怜悯之心。②我们在看 到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种 怜悯心在自然状态下比在理智状态下更真切，把打斗双 方拉开的往往是市井小民和菜市场的妇女，而不是哲学 家。③怜悯心让人们看到同类受难就出手帮助，即使自 己处境再困难也不会去危害比自己弱的人。在自然状态 下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。 3.(1)示例： 名实一致 发言著论写文章「“修辞立其诚'” 言行一致 必须坚持真实性 的核心概念 表里一致 修 追求真理应力求避免主观的干扰 追求真理发挥主体性应以认识的客观性为前提 时要遵循 “修辞立其诚”是端正学风的首要准则 诚唯物主义 表达自己的真实思想是“修辞立其诚”的 起码要求 总结并再次肯定唯物主义追寻真理的方法 (2)示例： “怜悯是人的天性”的合理性一立论 怜 驳斥霍布斯的自然状态观念—一驳论 怜悯是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运 人 动一一论证 伤 进一步论证怜悯心的存在就是天性—论证 性 明确“怜悯是人的天性”这一观点，得出结论 一论证 能力提升 一、1.A【解析】B项，“并在改造世界的过程中 加深对于世界的认识”曲解文意，文中是“有时在改造 世界的过程中也能加深对于世界的认识”。C项，材料 一中作者引用《管子·心术上》和列宁的观点，并未进 行对比。D项，“用标题做文章”并非只是“思路问 题”，且文中对于“文字问题”和“思路问题”并未进 行严重性的比较。 2.D【解析】A项，意思是下笔之前要先立意，这 是不可动摇的法则。情趣出乎法则之外，这就是变化的 巧妙了，说明创作必须先立意，同时也要注意不墨守成 规，而应富于变化。B项，强调好文章应当以道理为主 体。C项，强调的是（写）文章的重要意义。D项，写 真景物、真感情的人，那他才是有境界的。最符合材料 二“内容真实、情感真切、态度真诚才是不可移易的完 争力”的观点。 3.①“修辞立其诚”这一准则的本义是坚持真实性 讲求名实一致。各地文旅深入生活，实事求是，掌握实 际情况，内容真实。②“修辞立其诚”要求坚持言行一 致、表里一致，讲求真诚性。各地文旅此行为意在推广 本地文旅产业资源，情感真切、态度真诚。③“修辞立 其诚”要求在持中守正，推陈出新，符合时代的需求。 各地文旅努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变 利用丰富的形式进行推广，并非噱头而已。 二、1.C【解析】A项，因果颠倒。B项是作者卢 梭的观点，不是霍布斯的观点。D项是作者卢梭引用曼 德维尔的话后进行的观点阐述，不是霍布斯的观点。 2.D【解析】“…更加完善、有用”错误，作者 认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这句 格言没有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待 人”格言完善，曲解文意。 3.D【解析】A项，句意：巡抚也重赏了成名。不 参考答案与解析。 到几年，成名就有一百多顷田地，很多高楼殿阁，还有 成百上千的牛羊。写出了成名最后飞黄腾达了，不属于 怜悯心。B项，写出了别里科夫害怕出乱子，害怕改变 既有的一切顽固化的特点，不属于怜悯心。C项，写出 了李小二对林冲所说的打消他疑虑的话，是出于报恩， 不属于怜悯心。D项，写出了贾母对贫苦人家孩子感同 身受的体会，是怜悯心。 4.①运用假设论证。先假定霍布斯的观点是正确 的，再连续假设追问，推出自相矛盾之处和明显荒谬的 结论，从而证明它是错误的。②先破后立，边破边立。 推翻霍布斯的观点后，明确得出“野蛮人不是恶人，因 为他不知道什么是善”的观点结论。③使用多组逻辑关 联词。如“之所以…在于.…因为…”“既不是… 也不是…而是……”，使句与句之间逻辑缜密。 5.内涵相通：①都认为每个人天然都有怜悯他人的 心（人都有怜悯他人的心，怜悯心是天性）。②都认为 怜悯心是众多美德的开端。 目的有异：①卢梭站在人类和平的角度，指出利用 怜悯心来缓和自尊心、自爱心，让人谋求自身利益时不 损害他人，有助于整个人类的互相保存。②孟子站在治 国理政的角度，从人人都有“不忍之心”的仁心推导仁 政，并强调对“四端”加以扩充，才能做到施行仁政、 安定四海。 高考链接 一、1.A【解析】“失去贵族身份”只是指春秋时 期的“士”。 2.C【解析】“实际作用不大”错。 3.D【解析】D项，体现对老友遭遇的深刻忧虑和 恳悬切的思念，不是材料中的人文精神。 4.①这两句诗体现了古代“土”的宁死不屈，坚持 独立的人格尊严的精神品质：②体现了济世为民的强烈 的社会责任心：③对于激发今天“以天下为己任”的情 怀，构建当代中国知识分子的精神风貌具有重要意义。 5.①阐明中国古代“士”人精神的内涵。强调以人 为本，高扬人格尊严，重视社会责任，具有家国情怀。 ②介绍“士”人精神的发展及其作用。在历史上具有重 要作用，凝聚民族意识、激发社会责任感、高扬民族精 神。③号召对“士”人精神的传承和发扬。关注的是传 统士人的“以天下为己任”的视界和胸怀，弘扬“现代 士人精神”，培育和生长出中华民族的现代精神。 二、1.C【解析】原文提到的是“在全球层面，构 建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理， 各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国 际规则体系”“总的来说，全球层面的海洋命运共同体 构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系”，可见并 没有说现有的体系不够完备，效率不高，也没有提到没 有建立起相应的合作制度体系，只是强调要“更加公正 合理、稳定有效”“更加有效”，选项曲解文意，无中生有。 2.D【解析】A项，“主要论述了海洋命运共同体 的建设目标和愿景”错误。文章开头先说明了海洋的重 要性，进而提出海洋命运共同体的建设目标，而正文主 体部分主要论证的是如何实现目标，也就是构建海洋命 73 高中语文选择性必修中册（人教版） 运共同体的着眼点，即怎么做的问题，可见主要论述的 并非海洋命运共同体的建设目标和愿景。B项，“凸显 了这些问题的优先性”错误。选项中的“这些”指“海 洋的发展和生态环保问题”，讨论的目的在于引出解决 问题的方法，即“如何才能在更好地利用海洋资源的同 时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体”，可见并 非“凸显了这些问题的优先性”，理解偏颇，曲解文意 C项，“以证明公海是人类的共同财产”错误。第四 段对比发达国家和发展中国家的不同主张，是为了得 出“人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海 洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同 繁荣的愿景来说更为可行”，进而归结到：“全球层面 的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作 制度体系。” 3.B【解析】B项，“应当从地区和双边逐步推广 至全球，这样才更有可行性”错误。选文第三段说 “具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体 应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性”，选项 偷换信息，“这样”指代对象不同，文中可行性的内 容并非“从地区和双边逐步推广至全球”，且结合后面 三段分析“全球层面”“地区和双边层面”为平行并 列关系，而不是“从地区和双边逐步推广至全球”，选 项曲解文意。 5.*人应当坚持正义 自主预学 结构 自然段 主要内容 针对格黎东所提出的逃狱的第 第一 第1段到第23 一个理由进行驳斥，主要讨论 部分 段第1句话 人应该听从众人的意见还是应 该听从真理本身 第二 第23段第2句 部分 话到第27段 讨论行事与否的判断标准问题 主要讨论的是与“正当”相对 第三 第28段到第的“不正当”之标准的问题， 部分 41段 进一步完善了对正义没有特殊 性的阐述 2. 结构 自然段 辩说内容 苏格拉底提出有“意见”要分情况 第一层 来对待。接着，通过举例来进一步 (第1、2段)论证，并引导格黎东同意“意见” 第一 不可全都重视的观点 部分 第二层 苏格拉底针对所谓“意见”的“好’ “坏”设问，从而进一步引导格黎东 (第3一5段) 明确“意见”的“好”“坏 74 续表 结构 自然段 辩说内容 苏格拉底以从事体育锻炼并以此 为业的人为例，引导格黎东同意人 应该听从内行人而不是外行人意 见的观点。随后，苏格拉底通过追 问如果不听从内行而听从外行的 话会不会受到损害，继而从反面再 第三层 次引导格黎东同意应该听从内行 (第6一23段 第1句话) 人意见的观点。在此基础上，苏格 拉底由此及彼地引出关于“道义和 不义”的问题（与开头所提到的 “道理”相呼应)，并引导格黎东提 出“道义”的重要性，从而明确应 该坚持不变的道义和真理，最终得 出唯真理是从的结论 3.略。[提示]苏格拉底发言的方式和他推理的 过程是无法让你回答否定的答案的，除非他想让你回 答否定的答案。 能力提升 一、1.A【解析】A项，说法于文无据。 2.D【解析】“正义结果论比康德主义更加合理” 推断错误，康德主义可以通过对绝对命令的遵守来消弭 争端，两者在文中没有高下之分。 3.B【解析】正义结果论既强调考虑所有人认同的 价值观，也尊重合理分歧的存在，而B项既强调“和' 的前提，也允许“不同”的存在，故与之不谋而合。 4.①康德主义对普适性的道德规则的遵从是值得肯 定的，因为包括善良意志在内的核心价值是任何社会中 的每一个人都想拥有的。②康德主义通过绝对命令对所 有人提出相同的道德要求，不允许有例外，这是不恰当 的，因为遵从某些道德规则有时会造成伤害，所以应该 允许合理分歧的存在。 5.示例：①充分考虑受助贫困生对公布个人隐私的 顾虑，提出合理的公示项目、公示流程及监督机制。 ②充分考虑公示信息是否会侵害受资助贫困生的其他隐 私，是否会引发其他不良后果。③充分考虑公示政策是 否能被公开公正地倡导，保证该政策能被绝大多数受资 助贫困生所接受和遵守。（如有其他答案，只要根据文 中“正义结果论的伦理决策的过程”的相关观点进行发 挥并言之成理即可) 二、1.B【解析】B项，不完全相同。 2.B【解析】B项，人生境界的高低由其觉解程度 决定。 3.A【解析】A项，中国的圣人“不需要做不同于 平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。” 4.①使人们通过哲学，获得对道德原理和天地宇宙 的觉解。②帮助人达到道德境界和天地境界，成为应该 成为的人。③未来可能在满足人对于超越人世的渴望方 面有所贡献。 5.道德境界。①达到道德境界的人了解到社会的存