第8课 中国古代的法治与教化 课件--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

法律 教化 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 儒家 社会引领者 法家 社会督促者 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。 教化重视对民众的道德引导，是社会治理的重要工具。 导入 它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 中国古代裁决法律的神兽——獬[xiè]豸[zhì] 灋[fǎ] 獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 选择性必修1·国家制度与社会治理 学习目标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 第8课 一、礼法对立——先秦时期的德治与法治 二、以礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 三、礼法合流——宋元明清时期的法律与教化 壹 先秦时期的 德治与法治 （一）德治与法治的起源（夏商西周时期） 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 夏朝 商朝 西周 德治的起源 法治的起源 以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 制作礼乐的周公 一、先秦时期的德治与法治 6 （二）德治与法治之争（春秋战国时期） 1.背景： （1）东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 （2）诸侯国寻求治国新思想，以儒家的德治与法家的法治影响最大 2.双方： 德治 法治 VS 一、先秦时期的德治与法治 7 （二）德治与法治之争（春秋战国时期） 3.第一次的德治与法治之争： 子产的“铸刑书” 子产 叔向 子产铸刑书 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 法治 限制奴隶主贵族 随意解释法律 一、先秦时期的德治与法治 8 春秋战国 案例一： 鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。 礼法之争 儒 法 这种人，不能惩罚。 这种人，应该严惩。 任务：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想 一、先秦时期的德治与法治 （二）德治与法治之争（春秋战国时期） 4.第二次的德治与法治之争： 儒家与法家之争 9 （二）德治与法治之争（春秋战国时期） 4.第二次的德治与法治之争： 儒家与法家之争 代表 人性善 人性恶 为政以德、节用爱人 实行仁政、轻徭薄赋 实行法治、赏罚分明 以法为教、以吏为师 主张 治国 人性本源 一、先秦时期的德治与法治 10 4.第二次的德治与法治之争： 儒家与法家之争 孟子见梁惠王 商鞅见秦孝公 王何必曰利?亦有仁义而已矣。 公与语，不自知膝之前于席也。 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？ 儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。推动秦统一。 有积极意义 符合时代需要 一、先秦时期的德治与法治 11 贰 秦汉至隋唐时期的法律与教化 （一）秦： “行罚，重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成……”——《商君书·靳令》 轻罪重罚 “秦法繁于秋荼，而网密于凝脂……” ——汉代桓宽《盐铁论·刑德》 秦法严苛 1.秦以法家思想治国，以吏为师，推动了律的编纂。 2.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 3.坚持轻罪重罚，律法严密。 （二）汉： 外儒内法/儒表法里 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统。 董仲舒新儒学内容：维护君权，主张君权神授，提出“天人合一”；维护中央集权，提出“春秋大一统”；维护统治秩序，提出“三纲五常”。 受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“引经决狱”，也称“《春秋》决狱”。 引经决狱/“春秋决狱”是汉武帝采纳董仲舒建议，提倡的一种断狱方式。“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒学日益实现官学化。儒家化的司法官员在参与案件审理的过程中，采取了直接引用儒家经典作为案件审理依据，从而实现对司法活动的儒家化改造。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）魏晋时期——律令儒家化 1、原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。 2、量刑原则：依据亲属之间的尊卑亲疏。 材料 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 3、目的：维护儒家提倡的三纲五常。 4、特点：以经注律、礼法合流、德主刑辅 （四）唐朝 1、编纂《唐律疏议》或《永徽律疏》 （1）过程： （2）影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验； 是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志； 历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 （3）特点：唐律是礼法结合的典范，“孝”。 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》 ◎《唐律疏议》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 15 2、提倡礼治 （1）标志性法典：732年（唐玄宗），颁布《大唐开元礼》 （2）内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼 （3）特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 ◎《大唐开元礼》 ◎《颜氏家训》 3、社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 16 叁 宋元至明清时期的法律与教化 三、宋元至明清时期的法律与教化 （一）法律 特点：多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例。 朝代 法律实践活动 宋朝 元朝 明朝 清朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本（《宋刑统》《天圣令》） （敕：指皇帝对特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成为断案依据。编敕是宋代一项重要和频繁的立法活动） 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的新体例 沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》 【活动】根据书本内容梳理完善下列表格内容。 三、宋元至明清时期的法律与教化 （二）教化 1、理学 （1）背景：宋朝儒学向基层渗透，发展出理学。南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。 （2）传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 （3）表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 材料 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 《家礼》书影 三、宋元至明清时期的法律与教化 2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约 （1）创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 《吕氏乡约》书影 《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。 （二）教化 三、宋元至明清时期的法律与教化 2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约 （2）发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。不守乡约的百姓要受到惩罚，甚至送到官府认罪。 明太祖朱元璋 （3）延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 清康熙帝玄烨 （4）影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 约律融合 约为律用 （二）教化 课堂总结 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用《唐律疏议》 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 中国古代政治法律思想：以封建伦理道德为主要内容，以礼法结合、德主刑辅为基本特征。 $