第二讲 殷周之变——早期国家的治理 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

中国古代史 ——从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 高三历史 · 单元复习 1 第二讲 殷周之变：早期国家的治理 | 高三历史 · 单元复习一 中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。 ——王国维 周 夏 商 夏商周三代的关系，不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的诸国族之间的关系。从全华北的形势看，后者是三国族之间的主要关系，而朝代的更替只代表三国族之间势力强弱浮沉而已。 夏商周三代关系 禹 桀 契 大乙（成汤） 武乙、文丁 帝乙 帝辛(纣) 弃 王季 昌(文王) 武王 1.夏朝 ①建立：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝，二里头遗址很有可能是夏文化的遗存。 ②国家治理：世袭制取代禅让制；中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官；地方上对夏部族实行直接统治，对其他地方进行间接统治。 一、基础知识梳理： 1.夏朝 ①建立：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝，二里头遗址很有可能是夏文化的遗存。 ②国家治理：世袭制取代禅让制；中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官；地方上对夏部族实行直接统治，对其他地方进行间接统治。 二、商周之变： 王国维：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。 商周之变是早期国家形态成熟的关键转折点 实现了从"方国联盟"到"天下共主"的治理模式跃迁 这一变革奠定了后世三千年政治文明的基本格局，其影响深远，为研究中国古代国家治理提供了重要的历史参照。 商周青铜器对比：从礼器看商周之变 商代：酒器主导，神权祭祀 以觚、爵、斝（酒器）为核心，辅以尊、卣、方彝、壶等，酒器占比极高（如妇好墓达 74%）。服务 “国之大事，在祀与戎”，以酒通神、祭祖，强化 “商王 — 神祖” 的直接沟通。典型器：司母戊鼎、妇好爵 、四羊方尊。 周代：鼎簋为核心，等级制度化 ，转变：重食轻酒，形成鼎—簋固定搭配，酒器简化、边缘化。 列鼎制度：天子：九鼎八簋 ； 诸侯：七鼎六簋 ；卿大夫：五鼎四簋；士：三鼎二簋或一鼎一簋。服务宗法分封制，“明尊卑、辨等列”，礼器成为政治等级的物化标尺。典型器：利簋（武王克商）、大盂鼎。 阅读材料，完成下列要求。 材料一   从孕育到成熟，华夏旧文明跨越2000年，和同期的其他古代人类文明一样，都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在3000年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。 ——摘编自李硕《翦商》 根据材料一并结合所学，为“商周之变”撰写简要的名词解释。 2024 年 河北省普通高中学业水平选择性考试（历史高考真题） 商代 周代 壹 国家结构 方国松散联盟，政治整合度低 宗法分封等级国家，层级秩序分明 贰 权力传承 兄终弟及为主，继承之争频繁 嫡长子继承制，权力交接稳定 叁 统治纽带 神权威慑 + 武力征服，依赖恐惧维系 血缘宗法 + 礼乐教化，文化认同深入 肆 治国思想 尊神尚鬼，神权主导政治 敬德保民，人文理性萌芽 伍 地方治理 方国高度自治，中央控制薄弱 分封诸侯间接治理，政令可达四方 商周治理模式比较 从神权政治到礼乐文明：周代治理体系的人文转向 商代国家治理的基本框架 制度：内外服制的二元治理结构 内服 商王直接控制的王畿地区 设立百官进行系统化管理，形成中央行政体系 外服 臣服于商的方国部落 在政治上保持相对独立性，承担贡赋义务 治理特点 以神权为纽带的松散联盟体制 商代治理的神权色彩 神权政治下的国家治理体系 壹 国之大事，在祀与戎 商代国家决策高度依赖占卜体系，祭祀与战争被视为国家两大核心事务。凡军国大政，必先贞问鬼神，依兆而行，神权意志主导政治走向。 贰 甲骨卜辞的历史见证 甲骨文记录了大量祭祀、战争、农业等占卜内容，真实反映了商代社会生活与神权政治的紧密关联，是研究商代历史的第一手资料。 叁 商王：神权代言人 商王以"余一人"自居，垄断与祖先神灵沟通的特权，通过主持隆重祭祀强化统治合法性，构建"王权神授"的政治权威体系。 肆 神权治理的历史局限 神权政治未能有效整合方国势力，各地方国离心力强，统治基础薄弱。缺乏制度化治理手段，国家稳定性明显不足。 周代治理创新：分封制的构建 西周政治制度的架构 一、分封对象 同姓子弟为主，分封至战略要地，以血缘纽带巩固王权根基。 异姓功臣为辅，褒奖开国勋臣，维系政治联盟与军事屏障。 三、诸侯义务 诸侯须向天子履行四项职责： • 朝贡：定期献纳方物 • 服役：提供劳役赋税 • 随征：战时率军参战 • 拱卫：屏藩王室安全 二、诸侯权利 诸侯获封后，享有世袭统治权，可世代管理其封国。在封地内，诸侯掌握地方军政大权，包括设置官职、征收赋税、组建军队，形成相对独立的地方治理体系。 四、治理效果 形成严密的宗法等级结构： 天子 诸侯 卿大夫 士 层级分明，权责清晰，以血缘与政治双重纽带维系周王朝统治秩序。 昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路，大旂，夏後氏之璜，封父之繁弱。殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜。以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦。祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器。因商奄之民，命以《伯禽》，而封於少皞之虛。 ——《左傳》定公四年 西周的分封并不只是周人殖民队伍分别占有一片东方的土地，分封制度是人口的再编组，每一个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。新封的封国，因其与原居民的揉合，而成为地缘性的政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国制度。周人封建制度的本意，是为了军事与政治的目的，颇不必用经济发展的理论当作历史演化过程中必经的一环。 ——许倬云《西周史》 周代治理的核心纽带：宗法制 以血缘为根基的政治制度设计 核心原则 宗法制以嫡长子继承制为核心原则，明确规定了权力与地位的传承顺序。正妻所生之长子享有优先继承权，从制度上消除了争夺继承权的隐患，确保了权力交接的稳定有序。 宗法关系 宗族内部形成了"大宗统率小宗"的严密体系。周天子为天下大宗，诸侯、卿大夫依次为小宗。大宗对小宗具有统辖权，小宗对大宗负有服从义务，血缘亲疏直接决定政治地位的高低。 治理优势 宗法制将血缘亲情融入政治隶属关系，以家族伦理强化政治忠诚。宗族成员既是血亲又是臣属，双重纽带使统治基础更加稳固，有效降低了政治离心倾向。 周天子（天下大宗） 诸侯 诸侯 诸侯 卿大夫 卿大夫 《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”（释义：书的内容简洁概要，讲述历史故事详尽而广博。）对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。 《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。 治理思想的革命性变革 商代 "率民以事神，先鬼而后礼" 神权至上，统治者以宗教祭祀为政治核心，民众服从于神意。 政治合法性来源于对神灵的祭祀垄断 ⬇ 周代 "天命靡常，惟德是辅" 提出敬德保民思想，统治者需以德行维系天命。 政治合法性开始与民众福祉相关联 历史突破：首次将民众福祉与统治合法性挂钩，为后世儒家民本思想奠定重要基础 礼乐制度：治理秩序的文化保障 周公制礼作乐，构建等级分明的礼仪体系 礼的功能 区分尊卑贵贱，明确社会等级秩序。通过礼仪规范，使各阶层各安其位、各司其职，形成稳定的社会层级结构。 秩序建构 乐的功能 调和社会关系，强化文化认同。以音乐教化人心，在等级差异中营造和谐氛围，增进社会凝聚力和共同体意识。 文化认同 治理意义 形成软硬结合的综合治理体系。礼为外在规范，乐为内在教化，二者相辅相成，构建起周王朝长治久安的制度基石。 综合治理 商周之变的历史影响 中国古代政治文明的奠基与转折 壹 奠定了中国古代政治文明的基本基因 商周变革确立了中国政治文化的核心框架，影响延续数千年 贰 确立了宗法传统与家国同构的政治模式 血缘纽带与政权结构深度融合，形成独特的治理体系 叁 催生了民本思想与德治传统的雏形 敬天保民观念兴起，强调统治者应以德配天、敬德保民 肆 形成了大一统国家治理的早期形态 分封制与礼乐制度构建起统一的政治文化秩序 王说：“盂，赐给你异族的王臣十三名，夷众一千零五十人，要尽量让这些人在他们所耕作的土地上努力劳动。”王说：“盂，你要恭谨地对待你的职事，不得违抗我的命令。” 《禹贡》五服图 西周早期《大盂鼎》及铭文译文(部分) 三、巩固练习 材料一　 材料二　《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”……殷周之际，以农业立国的周族战胜殷人，建立西周王朝，为巩固政权，以周公为代表的统治者革新了殷人的天命观，提出“天命靡常”需“敬德保民”以“祈天永命”的思想。 ——摘编自谭研《西周“敬德保民”天命观念的表现及成因》 (1)就中央与地方的关系而言，材料一两幅图对应历史时期的制度有何异同？ (2)根据材料二并结合所学知识，概括西周“敬德保民”治国理念形成的原因及影响。 甸服：0–500 里，王畿，缴粮食 侯服：500–1000 里，诸侯，守王畿 绥服：1000–1500 里，文教，武卫 要服：1500–2000 里，羁縻，轻纳贡 荒服：2000–2500 里，蛮荒，名义臣服 参考答案 (1)制度：内外服制度和分封制。异：分封制比内外服制度有明晰的权利与义务原则，并依托血缘关系，强化了中央对地方的统治。同：都未实现中央集权。 (2)原因：农耕文明传统，珍视人力资源；吸取殷商灭亡的教训。影响：有利于进一步巩固周王室的统治；开启重民思想先河。 阅读材料，完成下列要求。 材料一   从孕育到成熟，华夏旧文明跨越2000年，和同期的其他古代人类文明一样，都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在3000年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。 ——摘编自李硕《翦商》 根据材料一并结合所学，为“商周之变”撰写简要的名词解释。 “商周之变”是对发生于商周之际历史转型的概括。主要表现为神权与王权关联度弱化；宗教对社会的主导地位让位于道德；人祭终止，族群认同让位于天下认同。（若能从天命观转变、政治观转变、道德观转变等方面解释也可给分） 2024 年 河北省普通高中学业水平选择性考试（历史高考真题） 2023 年 —— 浙江省 —— 高考历史真题 （1）变革：商朝实行内外服制度，商王是诸侯之长（盟主），周朝实行分封制，周王是诸侯之君；形成了较为完整的礼乐制度；形成了较为完善的宗法制度。进步性：改变了夏商时期国王仅为松散的方国联盟之盟主的状况，强化了了周天子“天下共主”的地位，有利于扩大疆域，巩固统治；有利于缓解统治阶级内部矛盾，强化家国观念。偏远诸侯国逐步接受中原文化（周礼），加速了各族融合的进程，有利于华夏民族共同体的形成； （2）变化：从血统天命观到德行天命观，从鬼神信仰到注重人的价值。原因：吸收了历史的教训和经验——夏桀和商纣深信天命，暴政导致众叛亲离，失去天命的支持；商汤有仁爱之心，灭夏；周文王实行仁政，得到民众的支持，使周得以兴起；周武王继承父业，成功灭商；周初统治者强烈的忧患意识，希望永保天命。 民众在生产的发展和社会的进步中作用增强。 （3）王国维先生认为，殷周的变革不是简单的改朝换代和都城的变迁，而是制度和文化的变革。 周朝确立了一系列新的制度，如分封制、宗法制和礼乐制度的确立，周朝文化观念中有浓厚的人文理性色彩，这些变革对后世中华文明中的大一统观念、家国一体思想、诸子百家思想的出现、儒家德治、仁政观念的形成和华夏民族共同体的形成具有深远的意义。 王国维先生对于殷周制度变革的认识体现了国学大师深厚的文化功底；为后人对传统文化的认知提供了独到的见解；在半殖民地半封建的近代中国和经济全球化深入发展的当代世界有利于彰显中华文化的自信。 参考答案 $