四川省阆中中学校2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

阆中中学校2026年春高2025级期中学习质量检测 语文试题 (时间：150分钟 满分：150分1 命题人：王进 审题人：蒲雪咪) 一、现代文阅读(33分) (一)（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、 阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派：墨家中绝：唯有儒、 道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展 线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有 效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影 响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外 以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强 烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲， 勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同 流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己 的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为 价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自 顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保， 以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显 的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德 高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等 等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的 态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文 尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、 清静自宇、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和 潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性 情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、 道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道 家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是 完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致 中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而 第1页共8页 不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨” 一度显得茕茕子立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐 渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了 中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以 能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性， 是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈 寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们 认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家 学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难 撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补一国学之根基》) 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为 儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基 本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力 于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持 “身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往 真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上 相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王：道家以超越世俗人际关 系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B.儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表 现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C.史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的 佛教加入，如此才能站稳立牢国学的根基。 D.中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百 家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A.儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意 义。 B.佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包 容。 C.中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D.儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 3.下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是()(3分) A.大学之道，在明明德，在止于至善。 B.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C.少无适俗韵，性本爱丘山。 D.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 4.材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？(4分) 第2页共8页 5.请结合材料三的观点，评析以下文段。(4分) 五亩之宅，树之以采，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌 之义，颁白者不负戴于道路矣。 一 《齐桓晋文之事》 (二)文学类文本阅读（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪落铁匠铺 AI 【序幕】 铁匠铺的炉火，是从我祖父的祖父手里传下来的。人们都说，那炉子里燃的不是煤， 是几代人的血气。铺子就在镇西的老槐树下，槐树空了心，铁匠铺的炉火却没熄过。可 到我爹这辈，风声变了。先是镇上通了公路，接着是五金店、钢铝门窗店像雨后蘑菇一 样冒出来。叮叮当当的打铁声，被淹没在拖拉机的突突声和电锯的尖啸里。我爹抽着旱 烟，蹲在门槛上，看了一整天西山的落日。第二天，他把锤子交给了我。 【一】 我叫陈铁星，名字是我爹对着流星胡乱起的。他说，铁匠的儿子，名字里总要有个 铁。可我知道，他更希望我是颗星星，能照亮这条快走到黑的路。我接过锤子时，十八 岁，胳膊上的腱子肉刚刚鼓起，像藏着两只不安分的老鼠。炉火映着我的脸，也映着墙 上那把最大的铁钳一钳口咬过通红的铁，也咬过滚烫的岁月。 第一锤落下时，我砸偏了，火星子溅到手背上，烫出一个白点。我爹没骂，只说了 句：“铁认得人，人还不认得铁。” 【二】 腊月二十三，小年。雪从后半夜开始下，早起时，世界只剩下黑白两色：黑的是瓦， 是光秃秃的槐树枝，是我们这间低矮铺子的轮廓：白的是雪，是茫茫的一片，厚得能吞 掉所有杂音。铁匠铺成了雪海里一艘安静的、冒着丝丝热气的，黑船。 就是这天，她来了。推着一辆老“永久”自行车，车后座上绑着个用麻绳捆了好几 道的木箱。她跺掉毡靴上的雪，探进头来，脸颊冻得通红，眼睛却亮得像淬过火的刀子。 “师傅，能…能修这个吗？”她打开木箱，拿出一把断裂的小提琴琴头，断面参差， 像被野曾啃过。 我爹瞄了一眼，摆摆手：“姑娘，我这是铁匠铺，打锄头、菜刀、马掌。你这精细玩 意儿，得找城里乐器行。” 她没走，眼睛直直看着我爹，又看看我，最后落在炉膛里那块烧得正旺的铁坯上。“我 找过三家乐器行，都说修不了，接口的木榫头断了，普通的胶和钉子是没魂的。我爷爷 说，”她顿了顿，声音轻了，却更清晰，“只有老铁匠，懂得怎么让不同的筋骨长在一起。” 我爹捏着烟杆的手，停在了半空。炉火“啪”地爆出一个火星。 【三】 她叫沈青禾，是镇上中学新来的音乐老师。那把琴是她爷爷的遗物，一个老音乐教 员，在最难的年月里也没舍得劈了当柴烧。风雪停的那几天，铁匠铺里第一次响起的不 是打铁声，而是我爹用最小号的锉刀，一点一点打磨紫铜榫头的声音。那声音又细又尖， 像春蚕啃着桑叶，咬得人心痒。我负责拉风箱，火候要恰到好处，不能太旺，旺了铜就 软了；不能太弱，弱了劲儿就渗不进木头纹理里。 青禾老师每天放学都来，带着一本谱子，就坐在堆着铁渣的条凳上，安静地看。有 时，她也会轻声哼几句。那调子，跟打铁的节奏、风箱的喘息、锉刀的轻吟，混在一起， 竟生出一种奇异的和谐。炉火映着她专注的侧脸，我第一次觉得，这满屋的铁器冷货， 好像也沾上了一点温度，一点光。 【四】 第3页共8页 修复进入最后也是最难的一步：将铜榫嵌入琴头，既要严丝合缝，又不能让木头受 热开裂。我爹让我掌控炉边一小盆温度始终保持在六十度的热水，用来温润木头的毛孔。 他额头上沁出细密的汗珠，眼神是几十年来打一把绝世好刀时才有过的专注。 就在他拿起小锤，准备做最后校正时，门外传来刺耳的刹车声和叫嚷。是镇上的 “金利来”五金店老板，带着两个人，说要谈谈“收购”这铺子改建成仓库的事。喧哗 声惊了我爹的手，小锤落下时，角度偏了一丝。 “完了。”我爹的脸瞬间灰败。那一丝偏差，肉眼几乎看不出，可对乐器而言，就是 致命的走音。 青禾老师走过来，没看琴，先递给我爹一块毛巾。“陈师傅，您的手，是稳的。是这 世道的声音，太吵了。”她拿起那把尚未接上琴身的琴头，手指轻轻拂过崭新的铜榫，忽 然将它凑到下巴，虚虚做了一个拉琴的姿势。没有琴弦，没有琴弓，可她的肩膀动了， 手臂舒展开来，眼睛微微闭上。 那一刻，铁匠铺里所有的声音都消失了。风箱，炉火，甚至门外隐隐的市声，都退 得很远。只有她，和那个沉默的、残缺的琴头，在举行一场无声的演奏。我仿佛听到了 雪落地的声音，听到槐树枝在风中极轻的震颤，听到很久以前，我爷爷的锤头第一次砸 在铁砧上，那声孤独而清越的回响。 【尾声】 琴，最终还是修好了。音色据说比原来还多了一丝沉郁的金属质感，那是紫铜和火 焰留下的、看不见的签名。青禾老师后来带着它去了市里的教师汇演，还得了个奖。但 铁匠铺，还是在第二年春天关张了。我爹用最后一块铁，给自己打了一把小小的裁纸刀， 放在收音机旁。 我离开了镇子。许多年后，我在一个曹杂的工地上打工，手指被粗糙的钢筋磨出水 泡。夜里，工棚外是城市永不熄灭的灯火。我闭上眼，总会看见那个雪天，铁匠铺里， 炉火把三个人的影子投在斑驳的墙上，随着无声的旋律，轻轻摇晃。那把接好了的琴， 究竟能不能再拉出声响，似乎已不要了。重要的是，在某个时刻，有些东西，曾经被如 此庄重地、沉默地修复过。 就像雪，落在烧红的铁上，兹啦一声，化作一缕白汽，不见了。可铁，记得那缕转 瞬即逝的清凉。 6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.小说以“雪落铁匠铺”为题，既点明了故事发生的自然环境，也暗示了传统手艺 在时代变迁中面临的冰冷境遇。 B.父亲将铁匠铺关张后为自己打制一把小裁纸刀，这一细节主要表现了他对手艺的 深情与告别时的无奈留恋。 C.文中多次将打铁工艺与修复小提琴的细节进行对比，意在突出传统铁匠技艺的粗 糙与现代乐器工艺的精巧。 D.小说尾声部分，叙述者“我”在城市工地的遐想，使故事的时空得以延伸，情感 内涵更加深远。 7. 请结合全文，分析小说中“雪”的环境描写有何作用。(4分) 8. 小说中“父亲”这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。(4分) 9. 小说设置了“序幕”和“尾声”，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本谈谈 你的理解。(5分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分）》 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家， 民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不 第4页共8页 可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥 寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。栗米布帛生于地， 长于时，聚于力，非可一日成也：数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥 寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春 耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避署热，秋不得 避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在 其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具①有者半贾 而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小 者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织， 衣必文采，食必粱肉：亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以 利相倾：千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以 流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟：贵粟之道，在于使民以栗 为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有 所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损 有余补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰 劝农功。 (选自《论贵粟疏》) 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟 邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡： 然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子， 乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反 其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以 孝悌之义，领白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之 有也。” (选自《齐桓晋文之事》) 【注】①当具：指准备缴纳田税的时候。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。(3分) 此令臣轻A背其主B而民易C去D其乡E盗贼有所劝F亡G逃者H得轻资也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A. “夫能入粟以受爵”一句，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”一句的结构 不相同。 B.治，治理，修理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”中的“治”的意义不相同。 C.坚，形容词活用为名词，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“远”用法不同。 D.所以，表原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意义和用法都相同。 12.下列对材料有关内容的概括或分析，不正确的一项是()(3分) A. 《论贵粟疏》中指出农民生活困苦深受耕作之苦，还要遭受水旱灾害、急政暴赋， 而商人不事生产却生活富足，结交权贵。 B.《论贵粟疏》中提出的具体建议，既能够让富人获得爵位，又能够让农民得到钱 财，还能够让粮食流通，真可谓一举多得。 C.两文语言风格截然不同，其中《论贵粟疏》的语言犀利，直陈时弊；《齐桓晋文之 事》以对话形式展开，语言委婉含蓄，不敢直陈时弊。 D.孟子主张的“制民之产”与晁错提出的“民赋少”“劝农功”等都关注到了百姓 的生存问题，这两者具有极强的现实意义。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。 第5页共8页 (2)既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 14.《论贵粟疏》与《齐桓晋文之事》在对待农人、农事的态度、举措方面，有何异同？ (3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 山寺0 杜甫 野寺残僧少，山园细路高。 麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。 乱水通人过，悬崖置屋牢。 上方重阁晚，百里见秋毫。 [注]①乾元二年(759年)七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算 在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.“山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽 印象。 B.领联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静 对比。 C.颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳 固牢靠。 D.《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈：本诗尾联也登高远跳，但心境因 时有异。 16.下面是王老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据 本诗相关内容补全其他注解。(6分) ◆澄明[③] 安稳[②] 愉悦[①] 清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感] （三)名篇名句默写（本题共4小题，任选3道按题号将答案写在答题卷上，6分》 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)体育课跑完步，同学们任由春风拂汗，舒展身心，嬉戏回到教室。大家齐声吟 唱《论语》中曾皙的愿景：“ 咏而归。” (2)《谏太宗十思疏》中，魏征告诚君王身处高位更应该保持谦虚的德行，要戒骄 戒躁，如江海般接纳百川的两句是“ (3)《登岳阳楼记》中诗人杜甫由个人身世转向忧国伤时，凭栏流泪、心系边关战 事的句子是“ 0 (4)下图的内容和意境，可以用古诗文中“ 两句来表示。 第6页共8页 三、语言文字运用（本题共12小题，22分) (一)阅读下面的文字，完成下面小题。 打比方是用具体的、人们熟知的或近在眼前易于感知的人或事物去比拟跟它有类似 之处的较为抽象、生疏或较远不易感知的人或事物，①使要说的话显得更通俗、鲜 明、生动的一种修辞方法。打比方的事物与被比方的事物存在着似与不似的关系。比如 说“小王千起活来像小老虎”就是用“小老虎”来比方小王千劲大。小王在千活勇猛活 跃的劲头上跟小老虎相似，②小老虎也活跃、勇猛、虎虎有生气；③在本质上， 小王与小老虎必竟大不相同。 打比方要求比方恰当、新颖，给人以突出鲜明的形象。但一种事物的特征很多，人 们在不同的时间、地点和条件下对它会有不同的认识和感受，所以人们可以用许多不同 事物比喻某种事物。打比方的和被比方的二者间没有固定不变的关系：()。比 如儿童，人们常用幼苗相比，也常用花朵来比喻。再如时光，有的比之于流水，强调其 一去不返的特征；有的比作箭，强调其过得飞快。而花朵，人们可用它比喻儿童，也常 用来比喻女子；“箭”可用来比喻归心之急切，也可用来比喻时光飞弛。流水可以比喻 时光流逝，也可以比喻花废没有节制。“牛”这种动物，有时比喻脾气倔强的人，有时 比喻埋头苦千、任劳任怨的人，有时比喻头脑笨拙、动作缓慢的人，有时还比喻饭量很 大的人。总之，人们运用比喻的修辞手法，节取事物之间哪一方面类似点，赋予打比方 的事物什么样的感情或意义，是以时间、地点、条件为转移的，不是固定不变的。 18.下列选项中，使用了比喻修辞手法的一项是()(3分) A.千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 B.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 C.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 D.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 19.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是()(3分) A.同一事物，可用不同事物加以比方，也可以用它去比方不同的事物 B.不同的事物，可被同一种事物比方，也可以用来比方同一种事物 C.不同的事物，可用来比方同一种事物，也可以被同一种事物比方 D.同一事物，可用它去比方不同的事物，也可以用不同事物加以比方 20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分) 21.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分) 22.请结合材料，具体分析下面句子中本体与喻体之间的相似之处及其表达效果。(3分) 层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的： 正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。 第7页共8页 (二)课内知识检测（本题共7小题，7分) 23.以下关于文学常识的叙述，有误的是( A.古代男子二十岁行加冠礼，称“弱冠”：女子十五岁行笄礼。“羽”是项籍的字， 字由尊长赐取，供平辈和晚辈称呼。 B.《史记》是我国第一部纪传体通史，共130篇。《鸿门宴》中“项王、项伯东向 坐”是最上位，古代宴席座次以东向最尊。 C.在《烛之武退秦师》中，“晋侯”“秦伯”的“侯”“伯”都是周代爵位，秦伯的 爵位等级高于晋侯。 D.《祝福》选自鲁迅的《彷徨》，鲁迅原名周树人：契诃夫是俄国批判现实主义作 家，与莫泊桑、欧·亨利并称“世界三大短篇小说家”。 24.下列句子中不含通假字的一项是() A.失其所与，不知 B.莫春者，春服既成 C.旦日不可不蚤自来谢项王 D.吾见其难为，怵然为戒 25.下列对句中词语及相关内容的解说，正确的一项是() A.“莫不中音”的“中”，合乎：与“木直中绳”的“中”含义不同。 B.“晋军函陵”的“军”，驻扎：与“沛公军霸上”的“军”含义不同。 C.“素善留侯张良”的“善”，交好：与“不如因善遇之”的“善”含义相同。 D.“因其固然”的“固”，本来：与“固不如也”的“固”含义相同。 26.下列对句中加点词的解说，不正确的一项是（ A.彼节者有间 间：(jiàn)空隙 B.挟泰山以超北海，语人曰 语：(yú)告诉 C.沛公欲王关中 王：(wàng)称王 D.俯足以蓄妻子 蓄：(xù)养活 27.下列句子中加点字的解释和用法，不正确的一项是( A.如会同，端章甫 端：名词做动词，穿着礼服 B.共其乏困 乏困：形容词作名词，缺少的物资 C.老吾老，以及人之老 老：形容词作动词，敬爱 D.常以身翼蔽沛公 翼：名词作动词，张开翅膀 28.下列文言句子句式分类正确的一项是() ①异乎三子者之撰 ②居则曰：“不吾知也！” ③是寡人之过也 ④王见之，曰：“牛何之？” ⑤吾属今为之虏矣 ⑥夫晋，何厌之有 ⑦若亡郑而有益于君 ⑧故王之不王，不为也，非不能也。 A.①⑦②④⑥/③⑤/⑧ B.①⑦/②④⑥/③⑧/⑤ C.②④⑧/①⑥⑦/③/⑤ D.②⑦/①④⑥/⑧/③⑤ 29.下列各句中，加点成语使用恰当的一项是( A.集市上摊贩的吆喝声、顾客的讨价还价声交织在一起，沸反盈天，充满了烟火气。 B.他为了达成目标，不听劝阻，执意用错误的方法行事，这种耳提面命的做法最 终一无所获。 C.经过多年的刻苦训练，他在比赛中一举夺冠，赛后踌躇满志地站在领奖台上。 D.努力就获得成功，就如同缘木求鱼，只要坚持下去就一定能实现。 四、作文(60分) 30.阅读下面的材料，根据要求写作。 在本学期语文课本第六单元课文中，祥林嫂被礼教吞噬，别里科夫被套子禁锢，林 冲在压迫中反抗，格里高尔在重压下异化…他们都身处困境，面对无形的束缚，无法 挣脱。 请以“挣脱束缚，直面人生”为主题，结合现实生活，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 第8页共8页 阆中中学校2026年春高2025级期中学习质量检测 语文参考答案 【答案】1.C【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“史学大师陈寅格认为”错误。根据原文“史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之 精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’。故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺 一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺 了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑‘国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教， 三足鼎立才能站稳立牢。”可知，选项混淆了陈寅恪和作者的观点。 2.D【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此儒家比道家更具有积极意义”错误。儒家和道家的人生观各有侧重，不能简单地 说哪个更具有积极意义。B.“完全归功于儒、道两家思想的开放、包容”错误。过于绝对。材 料二第二段指出：“儒家学说和道家思想都是开放性的”，“之所以能达到这一点，关键在于儒 家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”。“这一点”指的是“三教合一， 共同形成了中国恢宏独特的传统文化”。C.“起到了决定性的作用”错误。根据材料三“在殷 周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、 法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向” 可知，选项曲解文意。 3.C【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“道德高尚”，符合材料一“大儒气象”；B.表现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒 气象”；C.陶渊明“留恋山水”，更符合道家“涵虚脱俗”的气象；D.体现“忠贞弘毅”，符合 材料一“大儒气象”。故选C。 4.①证明观点，儒道两家思想在传统文化中具有核心地位及开放性（包容性)(2分)： ②引用史学大师的话语，具有权威性，增强了说服力。(2分) 5.一点2分，任答两点满分①孟子主张以民为本，“制民之产”，体现了儒家思想的人本 意识；②百姓接受教育，明孝悌之义，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；③孟子的社 会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人 生。 【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。（1)这段话论述的是百 姓的衣食、教化，体现了孟子以民为本的主张，“衣帛”“食肉”“无饥”等“制民之产”，与材 料三儒家人本意识的思想相符合。(2)“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路 矣”说明百姓接受教育，明孝悌之义，符合材料三“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’ ‘礼’相辅互动的理论”的观点，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；(3)题干中的这 段话说明孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，符合材料三“儒、道两家虽然对社会和 人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好 人生”的观点，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 文学类文本阅读核心考点： 对小说内容细节、艺术手法与主题的理解与辨析 环境描写的作用分析 人物形象特点概括 小说结构（序幕、尾声）的作用探究 6.C考点：细节理解与主题辨析。文中父亲修复小提琴的过程，正是用铁匠的“让不 同筋骨长在一起”的智慧去完成精细活，并非贬低铁匠技艺粗糙。因此C项对作者写作意图 的理解是错误的。 7.考点：环境描写在小说中的多重作用。答案要点(1点1分，答出3点给满分结合文 本分析)： ①渲染氛围，烘托主题：雪的寒冷、静谧，营造出铁匠铺在时代变迁中的孤寂氛围， 暗示传统手艺面临的“寒意”。 ②推动情节：雪天引出沈青禾到来修琴的核心事件，雪的“冷”与铺子炉火的“热”形 成张力，推动故事展开。 ③象征意义：雪既象征纯洁（如修琴的庄重），也象征易逝之物（雪化白汽），隐喻手艺 虽渐消失，但精神长存。 ④衬托情感：雪的静谧与门外喧嚣（五金店收购、城市噪音）对比，突出人物内心的坚 守与宁静。 8.考点：人物形象概括与文本依据分析。（每点1分，任答3点满分。如学生有其他答 案，言之有理给分) ①手艺精湛、坚守传统：一生打铁，手艺扎实，懂得传统手艺的门道，坚守铁匠铺的 传统。 ②沉默内敛、不善言辞：面对“我”打铁失误只简单叮嘱，平时少言，情感藏于行动。 ③顺应时代、通透豁达：时代变迁铁匠铺衰落，他坦然接受，主动放下锤子，与传统手 艺和解。 ④内心柔软、重情重义：默许“我”修琴，认可传统手艺的价值，暗含对时光与温情 的珍视。 9.考点：小说结构安排的作用与主题表达。（每一点2分，答出3点满分，答案示例 (不同意删除)： ①结构上首尾呼应，“序幕”以铁匠铺的传承历史开篇，“尾声”以“我”在城市中的 回忆收束，使传统与现代时空交织，深化历史纵深感。 ②主题上强化传承与永恒：“序幕”点明手艺的世代相承，“尾声”通过“我”的遐 想，揭示手艺精神超越时空的永恒性一一即使铺子不在，“修复”的庄重瞬间已成为永恒记 忆。 ③情感上延伸意境，余韵悠长：“尾声”中“无声的演奏”“影子摇晃”等描写，将修 琴的物理行为升华为精神修复，删除会削弱抒情性与哲理意味。 (言之有理即可。若同意删除，可从情节紧凑性角度分析) 【答案】10.BEF 方法指点：断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等 方法进行断句。 句意：这就会让臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人得到便 于携带的财物。“此令臣轻背其主”中“臣”是兼语，“臣”是“令”的宾语，是“背其主”的 主语，表意完整，故B处断开：“而民易去其乡”是主谓宾结构，表意完整，故E处断开：“盗 2 贼有所劝”是主谓结构，“亡逃者”为后文新主语，表意完整，故F处断开。 11.C【11题详解】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成 分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。无特殊句式/状语后置句，正常语序是“而刀刃若新于硎发”。句意：那些能交纳 粮食得到爵位的。而刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样。 B.正确。治理，修理/讲求。句意：修理官府的房舍。/哪里还顾得上讲求礼义呢？ C.“用法不同”错误。都是形容词活用为名词。坚固的车/远方的国家。句意：乘着坚固 的车，赶着壮实的马。/越过别国而把远地当作边邑。 D.正确。句意：这就是商人兼并农民土地农民流亡在外的原因。派遣将士把守关卡的原 因。 12.C【12题详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文， 一一比对分析。 C.“《齐桓晋文之事》的语言委婉含蓄”错误。《齐桓晋文之事》虽以对话展开，但孟子在 论述中也有直接表达观点之处，并非完全委婉含蓄。《齐桓晋文之事》中孟子直言不讳地指出 “无恒产而有恒心者…无不为已”，这段论述直陈百姓无恒产则易生乱象的现实问题，并提 出“制民之产”的具体措施五亩之宅、百亩之田等，语言直白犀利，并非完全委婉含蓄。其批 判统治者“罔民”（陷害百姓）更显锋芒，与《论贵粟疏》的直陈时弊风格有相通之处。 13.(1)(农民)还要自己进行交际往来，吊唁死者、慰问病人，抚养孤儿、养育小孩， 这些费用都包含在其中。 “吊”，吊唁（1分)：“长”，作动词(1分)，养育。大意2分 (2)(晋国)已经在东边把郑国当作疆界，又想要扩张它西边的疆界。如果不损害秦国， 它将从哪里获取土地呢？ 肆：扩张、延伸。(1分)阙(quē)：损害、削减。(1分)大意2分 14.同：两文对待农业的态度是一致的，都强调要重视农业。 异：①《论贵粟疏》主张“贵粟”，即以粮食为赏罚手段，使富人入粟拜爵、除罪，让农民 有钱，让朝廷有粮，实现国家的稳定富强。 ②《齐桓晋文之事》主张“制民之产”，给百姓足够的产业，满足基本生活需求，便于进行 教化，最终实现王道。 【14题详解】 作答此题需明确对比维度为“态度”“举措”两类，先提取共性再梳理差异，紧扣原文核 心观点作答。 统合两文核心表述：梳理材料一“莫若使民务农”、材料二“百亩之田，勿夺其时”等内 容，可知二者均将农业作为安民治国的根基，态度层面均重农保民。 定位《论贵粟疏》施政策略：聚焦“贵粟之道，在于使民以粟为赏罚”核心句，其通过入 粟拜爵、除罪的方式流通粮食、调节贫富，从分配流通端稳定农业生产 关联《齐桓晋文之事》核心主张：抓住“明君制民之产”关键论述，其先保障农户土地等 生产资料、温饱满足后推行教化，从生产保障端发力实现王道统治。 【参考译文】 材料一： 百姓贫困，就会滋生奸邪之事。贫困源于物资匮乏，物资匮乏源于不从事农业生产，不从 3 事农业生产，就不能定居一地，不能定居一地就会轻易离开家乡，百姓像鸟兽一样四处流散， 即便有高大的城墙、深邃的护城河，严厉的法令、严酷的刑罚，也无法禁止这种情况。 百姓，全在于君主如何治理，他们追逐利益就像水往低处流，无论东西南北。珠玉金银， 饿了不能吃，冷了不能穿，然而众人却看重它们，是因为君主使用它们的缘故。这些东西轻便 小巧易于收藏，拿在手中，就可周游天下而无饥寒之忧。这致使臣子轻易背弃君主，百姓轻易 离开家乡，盗贼受到诱惑，逃亡者能轻易携带财物。粟米布帛生长在土地里，按季节成长，靠 人力积聚，不是短时间能完成的；几石重的粮食，一般人搬不动，不会被奸邪之人觊觎，可一 天得不到就会陷入饥寒。所以贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 如今五口之家的农户，家中服劳役的不少于两人，能耕种的土地不超过百亩，百亩土地的 收成不超过百石。春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，还要砍柴，修缮官府建筑，承 担徭役；春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冷， 年四季没有一天休息：此外，私人方面还有交际往来，吊唁死者、探望病人，抚养孤儿、养育 小孩等费用都包含其中。如此勤劳辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又急征暴敛，赋税征收没有 定时，早上发布的政令晚上就更改。到了该缴纳赋税时，有粮食的人半价出售，没粮食的人便 借加倍利息的债务，于是就有卖田宅、卖子孙来偿还债务的情况。而那些商人，大的囤积货物 获取加倍利息，小的摆摊贩卖，操控物价获取利润，每天在都市中游逛，趁着官府急需，所卖 物品价格必定翻倍。所以商人男的不耕地，女的不养蚕织布，穿衣一定是华丽的绸缎，吃饭一 定是精米鱼肉；没有农民的辛苦，却有田间的收获。凭借他们的财富，结交王侯，势力超过官 吏，因利益相互倾轧：他们到千里之外游玩，一路上冠盖相望，乘坐坚固的车子，赶着肥壮的 马匹，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡的原因。 当今的要务，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。想要让百姓务农，关键在于重视粮 食；重视粮食的方法，在于让百姓用粮食来获得奖赏或免除惩罚。现在招募天下人向官府缴纳 粮食，可用来封爵，可用来免除罪行。这样，富人有了爵位，农民有了钱财，粮食也得以流 通。能够缴纳粮食获得爵位的，都是有多余粮食的人；从有余粮的人那里获取粮食，供给国家 使用，那么贫民的赋税就可减少，这就是所说的损有余补不足，政令一出百姓就能获利。顺应 民心，有三方面的好处：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励农业生产。 材料二： 孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的道德信念，只有士人能做到。至于普通百姓，没 有固定的产业，就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会放纵胡来，不遵守礼 义法度，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后接着对他们施加刑罚，这是陷害百姓。 哪有仁爱的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他 们向上足够奉养父母，向下足够养活妻子儿女，丰年能终年吃饱，荒年也能免于饿死：这样之 后驱使他们向善，百姓也就容易听从了。如今规定百姓的产业，向上不够奉养父母，向下不够 养活妻子儿女，丰年整年困苦，荒年难免饿死。这样，人们只把自己从死亡中救出来还怕来不 及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王如果想施行仁政，那为什么不回到根本上来呢：五亩大的住 宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它 们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不耽误它的生产时节，八口之家就 可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓，头发斑白 的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人能穿丝吃肉，老百姓不挨饿受冻，做到这些却 不能统一天下称王的，是从来没有的事。” 以 15.B领联“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”是麝香鹿静眠、鹦鹉啄食，以静景、动景共 同营造清幽生机，并非和首联“残僧少”形成“动静对比”；首联整体是清寂氛围，颔联是 清幽中见生机，属于氛围的承接与丰富。 16.情感折线图补全(6分，每点2分) ①愉悦麝香鹿和鹦鹉的画面充满自然生机野趣，诗人内心更添愉悦。 ②安稳溪流交错却可通行、悬崖之上屋舍稳固，人与自然紧密依存，诗人内心渐生安 稳踏实之感/环境虽险恶，但人过乱流、房屋稳于悬崖之上，诗人从生存的勇气和智慧中得到 宽慰，安稳踏实。 ③澄明 诗人登高望远，视野开阔，意境壮阔，蕴含着避世而不遁世 心境，情感变得从容、澄明。 17.(1)浴乎沂，风乎舞雩 (2)念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川 (3) 戎马关山北，凭轩涕泗流 (4)月出惊山鸟，时鸣春涧中/明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉/月明星稀，乌鹊南飞 18.C 19.A 20.①从而（以/以便）②因为③但（然而/可是）(1个1分) 21.“必竟”改为“毕竟”：“飞弛”改为“飞驰”；“花废”改为“花费”；“节取”改为 “截取”(1个1分) 22.相似之处：月光照耀下花朵和明珠一样晶莹闪光：绿叶衬托下的花朵和星星都有忽明 忽暗的特点；荷花和刚出浴的美人都不染纤尘。(2分) 表达效果：生动形象地描绘出月下荷花光洁、闪烁、美丽的特点，增强了语言的美感和艺术 性，表达了作者淡淡的喜悦之情。（1分) 23.C周代爵位分公、侯、伯、子、男，秦伯的“伯”，晋侯的“侯”，侯的爵位 高于伯，所以“秦伯的爵位等级高于晋侯”表述错误。 24.D“知”通“智”，明智。B:“莫”通“暮”，晚。C:“蚤”通 “早”，早些。 25.DA“莫不中音”的“中”是“合乎”；“木直中绳”的“中”也是“合 乎”，含义相同，错误。B:“晋军函陵”的“军”是“驻扎”；“沛公军霸上”的 “军”也是“驻扎”，含义相同，错误。C:“素善留侯张良”的“善”是“交好”： “不如因善遇之”的“善”是“好好地”，含义不同，错误。 26.B:“语”读yù，告诉， 27.D:“常以身翼蔽沛公”的“翼”是名词作状语，像鸟张开翅膀一样。 28·B:①异乎三子者之撰（状语后置）②居则曰：“不吾知也！”（宾语前置）③是 寡人之过也（判断句）④王见之，曰：“牛何之？”（宾语前置）⑤吾属今为之虏矣（被动 句)⑥夫晋，何厌之有（宾语前置）⑦若亡郑而有益于君（状语后置）⑧故王之不王，不为 也，非不能也（判断句） 29.C“沸反盈天”形容人声喧闹，乱成一片，错误。B:“耳提面命”是恳切地教 导，不能用来形容错误的行事方法，错误。D:“缘木求鱼”比喻方向或办法不对，不可能 达到目的，和“只要坚持下去就一定能实现”矛盾，错误。 30、作文，参考高考阅卷标准 挣脱樊篱，直面人生 作为高一学生，我们正站在青春的路口，一边是师长描绘的“标准人生地图”，一边是内 心跃跃欲试的“未知冒险”。课本里的祥林嫂被礼教吞噬，别里科夫被套子禁锢，格里高尔在 重压下异化…这些人物的困境，像一面镜子，照出我们或许正在经历的“束缚”：是父母 “必须考名校”的期待，是“文科/理科必须选热门”的劝诫，是自己“害怕失败、不敢尝 试”的怯懦。但成长的真谛，恰恰在挣脱这些樊篱，直面真实人生的过程中。 挣脱“应该如此”的期待，听见内心的声音。 高一下学期选科时，我曾在“物理+化学+生物”的“稳妥组合”和“历史+地理+政治”的 “兴趣组合”间犹豫。父母说：“理科好就业，选这个没错！”可我每次翻开历史书，看到商鞅 变法的魄力、敦煌壁画的沧桑，心跳都会加速。直到我读到《平凡的世界》里孙少平冲破“农 民儿子只能种地”的偏见，去煤矿当工人却坚持读书的故事，才突然明白：他人的期待是参 考，不是命令：我的热爱，才是人生的指南针。 我最终选了历史，尽管周围有人说“文科没前途”，但我不再害怕。就像路遥笔下的孙少 平，哪怕在黑漆漆的矿井下，也从未放弃对精神世界的追求。我开始在历史课堂上追问“为什 么”，在地理地图上标记“想去的地方”，这种直面内心的选择，让我第一次感受到：人生不是 按别人的剧本演戏，而是自己执笔写故事。 打破“我不行”的思维枷锁，在挑战中突破自我。 高一第一次月考，我的数学成绩惨不忍睹。看着试卷上的红叉，我脑海里全是“我根本不 是学数学的料”“理科生都觉得难，我更没希望”的声音。那段时间，我像别里科夫一样，用 “我不行”的套子把自己裹得严严实实，甚至不敢问老师问题。 直到班主任找我谈话，她说：“你语文能考年级前十，说明你有学习能力，只是还没找到 数学的钥匙。”我突然意识到，思维的枷锁比难题本身更可怕。我开始试着拆解错题，每天只 攻克一个小知识点，像马斯克研发特斯拉一样，把“大困难”变成“小目标”。三个月后，我 的数学成绩从60分提到了90分一一原来，“我不行”只是假象，只要敢直面挑战，就能在突 破中重塑自信。 直面成长的阵痛，在挫折中学会坚韧，高一的社团招新，我报名了辩论社，却在初赛就因 紧张忘词，输得一败涂地。看着队友失望的眼神，我躲在操场角落掉眼泪，觉得自己“太丢人 了”。那几天，我像格里高尔一样，被“失败”的重压异化成“不敢再尝试”的胆小鬼。直到 我在图书馆看到苏轼的传记：他一生被贬谪多次，却能在黄州赤壁写下“大江东去”的豪迈， 在儋州荒蛮之地办学堂、传文化。我突然明白，成长本就伴随阵痛，就像蝴蝶破茧会疼，种子 破土会难。直面挫折，不是假装没事，而是承认“我受伤了”，但依然愿意爬起来，拍拍土继 续走。后来我再次参加辩论赛，虽然还是紧张，但我学会了把“失误”变成“经验”，最终拿 到了“最佳辩手”的提名。 高一的我们，或许还带着少年的稚嫩，或许还在挣扎于各种“束缚”，但正是这些挣扎， 让我们学会挣脱、学会直面。就像破茧的蝶，钻土而出的笋，相信我们的人生，也将在挣脱樊 篱、直面挑战的过程中，淬炼出属于自己的光芒。未来的路还长，愿我们都有勇气打破枷锁， 在直面人生的每一次心跳里，活出青春的滚烫与热烈。 6