21 齐桓晋文之事《孟子》（必修下册）-2026年高中语文必背古诗文随身记

21 齐桓晋文之事 【仁政思想·保民而王】 必修下册 闪记重点 齐桓晋文之事《 《孟子》 齐宣王问日：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则 王(wang)乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民（安民，养民）而王，莫之能 御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：王坐于堂上， 有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？ 082初次打卡：一月 日 复习打卡：一月 对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍（释放）之！ 吾不忍其觳觫(húsù)，若无罪而就（走向） 死地。’对曰：‘然则废衅(xn)钟与？’曰： “何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 必修下册 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也， 臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小， 吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地， 故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小 易大，彼恶(wū)知之？王若隐（痛惜，哀怜） 其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易 之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 083 王说，日：“《诗》云：‘他人有心，予 忖度(cndu6)之。’夫子之谓也。夫我乃行之， 反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚 必修下册 戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 日：“有复（禀报）于王者日：‘吾力足 以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之 末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪 之不见，为不用明焉百姓之不见保，为不用 恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现）何 以异？” 曰：“挟(xé)太山以超北海，语(yù) 人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝 (同“肢”，肢体)，语人曰：‘我不能。 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山 以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼： 天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于 兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸 必修下册 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻 子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所 为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓 者，独何与？权（称量），然后知轻重；度(du6), 然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然 后快于心与？” 王日：“否，吾何快于是？将以求吾所大 欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体 与？抑为采（同“彩”）色不足视于目与？声 音（指音乐）不足听于耳与？便嬖(pianbi)不 089 足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂 为是哉？” 日：“否，吾不为是也。” 必修下册 日：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若所为， 求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求 鱼，虽不得鱼，无后灾：以若所为，求若所欲， 尽心力而为之，后必有灾。” 日：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 日：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以 敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九， 齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 盖(hé，同“盍”，何不)亦反其本矣？今王 发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者 086 皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之 欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ 王曰：“吾悟(hun),不能进于是矣。愿 必修下册 夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若 民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟(p)》 邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从 而刑之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害》 民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明 君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(x心) 妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而 之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦， 凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足）， 奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五 亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、 狗、彘(zì)之畜，无失其时，七十者可以食 087 肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无 饥矣；谨痒(xiang)序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民 必修下册 不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 【古今对译】 齐宣王问（孟子)说：“齐桓公、晋文公 称霸的事，您可以讲给我听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐 桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传， 我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那 么还是说说行王道的事吧！” (齐宣王)说：“要有什么样的德行，才 可以称王于天下呢？” (孟子)说：“安民才能称王于天下，没 有人可以抵御他。” (齐宣王)说：“像我这样的人，可以安 民吗？ ” (孟子)说：“可以。” 088 (齐宣王)说：“从哪儿知道我可以呢？” (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿 上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问 道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备 必修下册 用它的血涂钟行祭。’您说：‘释放了它！我 不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走 向死地。’（那人）问道：‘既然这样，那么 需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么 可以废除呢？用羊来替换它（指牛）吧。’不 知道有没有这件事？” (齐宣王)说：“有这件事。” (孟子)说：“这样的心就足以称王于天 下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛），而我 确实知道您是（出于)于心不忍。” 齐宣王说：“是的，的确有这样（对我误解） 的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜 一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子， 没有罪过却要走向死地，因此用羊去替换它。” (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬 089 感到奇怪。以小的动物替换下大的动物，（您 的用心)他们怎么知道呢？您如果痛惜它没有罪 过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？ 必修下册 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法 呢？我不是因为吝惜钱财才用羊替换掉牛的， (您这么一说，)百姓认为我吝啬是理所当 然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这（指以羊易牛） 就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到 羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍 心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别 人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说 的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头 再去想它，想不出是为什么。您说这些，真是 使我的内心有所触动啊！这种心思之所以符合 王道，是什么呢？ (孟子)说：“（假如）有人向大王禀报 090 说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能举起 一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天所生的 细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么， 大王您相信这话吗？” 必修下册 (齐宣王)说：“不相信。” (孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽 兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？ 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘 故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故； 老百姓没有受到爱护，是（君主）不肯布施恩 德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下， 是不肯做，而不是做不到。” (齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现 怎么区分？” (孟子)说：“挟着泰山跃过北海，告诉 别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长 者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这 是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以 王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类 09y 的事：大王不能以王道统一天下，属于为长者 按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推 广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩， 必修下册 从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样 去做，)天下很容易治理。《诗经》说：‘给 自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好 家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身 上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推 广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大 超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的 好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽， 而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称量， 才能知道轻重；丈量，才能知道长短。任何事 物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ “难道（大王）您发动战争，使将士处于 险境，与各诸侯国结怨，这样之后才心里痛 快吗？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才 痛快呢？我是打算用这种方式求得我最想要的 092 东西。” (孟子)说：“您最想要的东西是什么， (我)可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 必修下册 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃？ 轻软暖和的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色 不够看？（美妙的）音乐不够听？左右受宠爱 的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分 地提供给您，难道您是为了这些吗？” (齐宣王)说：“不是的，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想要的东 西就可以知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝见， 统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是） 以如此做法，去谋求这些想要的东西，就像爬 到树上去找鱼。” 齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树 上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸； 假使以如此做法，去谋求这些想要的东西，又 09 尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” (齐宣王)说：“可以让我听听吗？” (孟子)说：“（如果）邹国人和楚国人 必修下册 打仗，那大王认为谁会胜呢？” (齐宣王)说：“楚国人会胜。” (孟子)说：“那么（可见）小国本来不 可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人 多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。 天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐 国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份 力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么 不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果） 您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的 人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您 的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储 存在您的市场上，旅行的人都想在您的道路上 行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向 您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？ 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。 094 希望您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。 我虽然愚钝，请让我试行。” (孟子)说：“没有可以长久维持生活的 固定财产，却有长久不变的善心，只有有道 必修下册 德操守的读书人才能做到。至于普通百姓， 没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法 度，无所不为。等到犯了罪，接着就处罚他们， 这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却 可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君 主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父 母，下能养活妻子儿女，丰年能够终年温饱， 荒年也不至于饿死这样之后驱使他们向善，所 以百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人 民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活 妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒 年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死 亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大 王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢： 095 （给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十 岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、 大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节， 必修下册 七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地， 不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 慎重办理学校教育，反复地用善事父母、敬 爱兄长的道理告誡他们，头发花白的老人不 、 会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛 吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不 能以王道统一天下，是没有的事情。” 【主旨归纳】 本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话， 孟子用迂回曲折的方式，提出了自己“保民而 王”的政治主张，集中阐述了他的仁政思想， 劝说齐宣王放弃“霸道”而实行“王道”，“保 民而王” 国【常识积累】 ①〔衅钟〕古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂 096 钟行祭，叫作“衅钟”。 ②〔庠序〕古代的地方学校，后泛指学校。 速玫考点 必修下册 1.判断对错：衅钟，是古代的一种礼仪。在古代， 新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。（√） 2.判断对错：庠序，商周时国家设立的最高学 府，后泛指学校或教育事业。(×) 解析：痒序，古代的地方学校，后泛指学校 或教育。商代称“序”，周代称“痒”。 3.《齐桓晋文之事》中“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”一句，与《礼记·礼运》 中“故人不独亲其亲，不独子其子”表达了 相同的意思，体现了儒家“仁”的思想。 4.在《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民” 措施后，用“谨庠序之教，申之以孝悌之义” 指出了教育民众的具体方法。 易错字自查：