辽宁大连市第八中学2025—2026学年高二下学期4月月考语文试卷

20260408大连8中高二月考 （访谈、红飘带、唇亡齿寒、杂诗、时间） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 好的社会需要好的说理        ——专访《明亮的对话•公共说理十八讲》作者徐贲教授 问一：有些人可能觉得，有理经常讲不通，不如“速战速决”，你认同这种看法吗？        答：不认同。说理中不存在所谓的“速战速决”。首先，说理不是“战”。说理不是捏紧的拳头，而是摊开的手掌。而且，说理的目的也不一定是“终结”意义上的“决”，说理是讨论，是一个为达成共识或相互理解而不断进行的过程。对立的说理，它的“决”是由其他有公正权威的裁决机制做出的，如法庭、陪审团、公民表决、公认权威认识的决断等等。因此，民主的环境对说理非常重要。        问二：为什么理性精神、说理、讲理在现代社会很重要？        答：理性对于说理很重要，但只是说理的一个方面。说理还有两个非常重要的方面，一个是说话人的形象，另一个是说话所能调动的情感或情绪。后面两个方面，一个是对说话人的印象，如是否诚实、可靠、值得信任等等，这会直接影响说理是否有说服力。另一个是情绪，能否打动听众，使他们不仅被说服，并有所行动。形象和情绪都不是理性所能包涵的。所以说，理性只是说理的一方面。理性涉及的主要是说理中的逻辑，说理逻辑最容易出错或有欺骗性的不是形式逻辑，而是非形式逻辑。我曾提到将近40种说理中常见的非形式逻辑谬误，是因为理性对于说理的重要，而逻辑是否正确会直接影响说理的质量。        问三：有人认为理性社会是冷酷、僵化的。理性、“说理”是不是完全否定情感、道德的价值？它们是否有着自己的边界？        答：冷酷、僵化的理性是“工具理性”，而不是理性本身。说理的理性不是这样的。它是向他人的理性看法开放的，它平等、尊重地对待他人，平和、客观地对待他人与自己不同的意见，这就是它的理性所在。这样的理性与情感和道德是融合在一起的，即使在比较严肃、正规场合的说理中也是如此，理与情是相互助长的。例如，人们在开始讨论或说理前会相互打招呼，握握手，寒暄一番，开始说话时，先开个玩笑，幽默一下等等，这些都是为了表示良好的意愿。你如果板了个脸，一副自以为是的样子，再好的理由不会有好的说服效果。说理必须要让人感觉到好的动机，对他人的善意、内容的真实，这些都应该是情感和道德的方面。        问四：……        答：……        问五：你在新书中主要是讲理性思维与口头及书面表达。讲理与“说理”是一种什么关系？        答：我特别讨论口头和书面表达，是因为“理”与“言”之间有一种特别紧密的关系。中文的“理”从“玉”，强调的是好的质地，也就是正理，不是歪理。希腊语的“理”与话语有关，指的是用话语思考的能力和结果，与借助直觉领悟、不言而默会的“理”是不同的。说理的理是“说出来的理”。我认为，公共说理的“理”应该同时包括“质地”和“言说”这两个方面。经常有人深谙某种道理，却口不能言，有意表述，却说得一团糟，最后能把自己都说糊涂了。辨别和明述道理是特别的能力，是需要学习、运用才能掌握的。只有这样才能把理说出来，说清楚。但仅仅从“说”来理解说理，可能只是一种技术性的“说理”。        技术性的“说理”是不够的，说理还要说正理。人们说“讲理”，也就是说那种可以称为“有质地”的道理，讲好的，有普通价值支持的道理。讲理同时也是一种对待他人的态度，它的反面是“不讲理”，也就是蛮横、残暴、耍赖。技术性的说理可以用来说歪理，宣传、洗脑说的经常就是这样。“讲理”还可以指“明理”和“懂道理”，一个人自己明理不一定要说出来，只要有所行动就可以。例如，讲理的人尊重别人，不恃强凌弱、不压制别人的言论。但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说。这样才能帮助不明白的人去看清那些实际上在主张恃强凌弱、压制言论的歪理。        问六：从思想史看，中国人的逻辑思维不算发达，这是否是我们不擅长“说理”的原因？        答：不能说中国的逻辑思维不发达，但缺乏说理教育的传统却是一个事实。这里面有许多不同的原因，其中之一是缺乏公共演说和修辞研究的传统，中国的辩士们面对的是喜怒无常、言出法随的帝王将相，他们的说话技巧都朝那个方向去发展了。        问七：如何看人类理性的局限性？        答：每个人的说理都不代表真理，即便你有理，也不等于不同的意见就是无理。承认理性局限性的说理认为，说理的目的不是要争辩出一个我是你非的结果，也不是一方一定要说服另一方放弃原来的主张或看法。说理是为了建立双方的信任、展示讨论的诚意，争取通过讨论对问题取得更全面的共同认识，达成某种妥协，在最大程度上争取双方可以认可或双赢的结果。说理是一个好社会必不可少的，并不仅仅是为了表现某些个人的优良素养。        问八：中国有个成语叫“君子动口不动手”，看起来似乎是蛮推崇“说理”的，但能写一手好文章的人也未必真的讲理？        答：“动口”不等于说理，更不等于正确说理和正确的道理。而且，我们现在需要的也不是“君子”说理，而是公民说理。写文章文采飞扬、奇思妙想、尖酸刻薄、刁钻古怪，这样的“好”并不都是为了说理的目的，所以不能拿来与说理混为一谈。 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（______） A.问一探讨有理讲不通，问二接着追问理性精神重要性，因此，有理讲不通的原因在于人们缺乏理性精神。 B.“讲理”不仅要求所讲的道理本身正确，还要求讲理者具备清晰表达的能力，否则就无法参与公共生活。 C.由于中国历史上帝王将相的权力不受制约，导致说理艺术走向衰落，至今仍缺乏成熟的逻辑思维传统。 D.以有理经常讲不通的普遍困惑开场，以公民说理的理念倡导作结，凸显了提升公共话语品质的时代紧迫性。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（______） A.问三在回答“理性社会是否冷酷”时，先破后立，先否定“工具理性”，再阐明说理理性的开放包容特质。 B.“一个人自己明理不一定要说出来”表明在私人领域，行动比言说更具道德价值，这构成了公共说理的基础。 C.问七“如何看人类理性的局限性”的设计，将访谈从对说理技巧与要素的讨论，引向对社会功能的深层思索。 D.问八从中国成语“君子动口不动手”这个人们熟悉的文化经验，自然而然地引出“公民说理”这一陌生概念。 3.根据上下文内容和访谈逻辑，问四最有可能谈论的核心内容是（______） A.公共说理与公民素养培养之间的内在联系。 B.说理者如何建立可信形象并有效调动听众情感。 C.书面表达与口头表达在说理中的优劣比较。 D.“讲理”作为一种社会规范在历史中的演变过程。 1.D。A.“因此，有理讲不通的原因在于人们缺乏理性精神”错，结合“理性只是说理的一方面。理性涉及的主要是说理中的逻辑，说理逻辑最容易出错或有欺骗性的不是形式逻辑，而是非形式逻辑。我曾提到将近40种说理中常见的非形式逻辑谬误，是因为理性对于说理的重要，而逻辑是否正确会直接影响说理的质量”可知。 B.“否则就无法参与公共生活”错，结合“但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说。这样才能帮助不明白的人去看清那些实际上在主张恃强凌弱、压制言论的歪理”可知。 C.“导致说理艺术走向衰落，至今仍缺乏成熟的逻辑思维传统”错，结合“不能说中国的逻辑思维不发达，但缺乏说理教育的传统却是一个事实”可知。 2.B。“表明在私人领域，行动比言说更具道德价值，这构成了公共说理的基础”错，结合“说理的理是说出来的理”“公共说理的理应该同时包括质地和言说这两个方面。经常有人深谙某种道理，却口不能言，有意表述，却说得一团糟，最后能把自己都说糊涂了”可知。 3.B。第三问强调“说理必须要让人感觉到好的动机，对他人的善意、内容的真实，这些都应该是情感和道德的方面”，接下来就应该谈及具体做法，所以“如何建立可信形象并有效调动听众情感”符合这个要求。 4.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。        研究发现，成功的沟通不仅依赖于①。这只是基础的一环。要让道理被真正接受，还需要关注另外两个关键维度：其一是沟通者本人是否展现出②；其二是表达能否③，激发大家的认同感与行动意愿。然而，具备了这些技巧，是否就意味着我们是在“讲理”了呢？并非如此。因为真正的“讲理”不仅在于“说”得巧妙，更在于所讲的必须是④，并秉持着对待他人的基本尊重与善意。 4.①道理本身正确； ②诚实可信的形象； ③打动听众； ④有“质地”的道理。 结合“但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说”“不等于说理，更不等于正确说理和正确的道理”概括①道理本身正确； 结合“说理还有两个非常重要的方面，一个是说话人的形象，另一个是说话所能调动的情感或情绪。后面两个方面，一个是对说话人的印象，如是否诚实、可靠、值得信任等等，这会直接影响说理是否有说服力。另一个是情绪，能否打动听众，使他们不仅被说服，并有所行动”概括②诚实可信的形象和③打动听众； 再根据“公共说理的理应该同时包括质地和言说这两个方面”概括④有“质地”的道理。 5.健全的公共说理是好的社会的基石。然而现实中，有人动辄斗狠，甚至口未动而拳头先动；有人凡事喜欢“靠边站”，党同伐异；有人自以为真理在握，不屑于公开的辩论。请结合访谈材料剖析这种现象，阐述健康说理的关键所在。 5.现象剖析：这些人缺乏民主意识，不能平等、尊重地对待他人，不能平和、客观地对待不同意见，违背了说理的理性原则；同时，他们不关注道理的真实，不具备对他人的善意，缺乏健康说理的情感与道德维度。 关键所在：健康说理需要秉持理性精神，营造民主环境， 展现对他人的尊重与善意， 追求道理的真实， 实现理性与情感、道德的融合。 （5）结合“它是向他人的理性看法开放的，它平等、尊重地对待他人，平和、客观地对待他人与自己不同的意见，这就是它的理性所在”可知“有人动辄斗狠，甚至口未动而拳头先动”中这些人缺乏民主意识，不能平等、尊重地对待他人，不能平和、客观地对待不同意见，违背了说理的理性原则；结合“但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说。这样才能帮助不明白的人去看清那些实际上在主张恃强凌弱、压制言论的歪理”可知“有人凡事喜欢靠边站，党同伐异”他们不关注道理的真实，不具备对他人的善意，“有人自以为真理在握，不屑于公开的辩论”缺乏健康说理的情感与道德维度。由此可知关键所在：健康说理需要秉持理性精神，营造民主环境，展现对他人的尊重与善意，追求道理的真实，实现理性与情感、道德的融合。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 疯英雄 赵广建 那年头秋，天刚麻麻黑，她在三里外西善堡老舅家还没端稳饭碗，就听见自家村那方“咚咚咚”炮响。舅妈扯上她在村西的高粱地里钻了一宿。第二天没了炮响，自家村那方枪声又“嘟嘟”到了黑晌才没了动静。东邻的伍生说：“中央军一支队伍被日本兵锥住了屁股，上千人乱了方寸，借你们村一堵城墙，调回头来向日本兵开火。日本兵双手握刀往城墙上攀，丢下七八十条血尸。天亮后，日本兵调来了五千皇协兵，从村东杀到村西……” “甭冲我瞎说，没这事！”她内心胆怯。 “是我亲眼见。” “见哪个？上你家井沿子上趴着念给井里那个脏模样去。胡扯！” “是真。” “不是！你没有爹妈，没有姊妹，还要牵扯上一个我不成？” “是真。” “不是！”她嘤嘤哭，掩襟拭泪，嘴里嘟囔伍生胡云。 隔天，街上消息扬开，日本兵杀绝了自家村四十七户人家，杀死了她亲爹妈，亲姊妹一家六口！ 起先，舅妈也同她伤魂失魄地哭，后来，帮她用典卖的房、地钱料理完丧事，就收养她住在了西善堡村。 那个叫伍生的东邻，个儿小，胆儿大，常来多嘴嚼舌。枪响那天，他一人跑到村东口扒瞧，回来就讲日本兵咋样指使皇协兵烧杀，有鼻子有眼。 她只比伍生小一岁。小时候一口一个伍生哥。大了些，来舅妈家串亲，伍生猫闻腥了一样赶来没话找话。往来后，伍生说家里没活儿，有事没事往这院跑。一来二去，年轻人眉来眼去，说话也躲躲闪闪了起来，赶上三天两头过兵阵，谁家有大闺女也不放心，老人就顺坡推驴托了媒。秋后，她嫁给了伍生。 月余，兵阵穿梭一样一拨一拨地过。村上不少人煎熬不住日夜的惊恐，相继卷上行李往外逃奔。枪炮更张狂了。舅爹妈在兵乱中被炸死。伍生料理完丧事，说了声“不能再当亡国奴！”也卷上行李参加了逃奔……一走，四年没音讯。直到亲闺女双菊年满三岁，她打发奶奶下了世。伍生还不见回。 几年里，她视闺女如命。登门劝嫁的，存心做歹的，她一概不理会，一门心思等伍生回来。每日一擦黑，她插上门，顶上顶门杠，相伴孤寂与恐惧熬到迟来的天亮。 这天后晌，街上又传来狗咬。随后传来了敲门声。 她并不比以往更慌张，习惯地从锅底上抹两把，再往自家脸上抹两把，乱了乱发髻，抱上孩子去开门。 门一开，来不及闪身，被一帮皇协兵团团围住。她懵了。当兵的一个个有说有叫，她定睛审视，先是害怕，当与最后一个倚在门框上的兵眼神相碰时，脸刷地白了！ “快进屋，那啥，我给你们……”忙把孩子放在地上，让兵们挤进里屋，掀出瓦罐抖了抖，倒出仅有的二升麦子面，和面。 兵们吆喝着要酒，洋钱自管往地上扔。她捡了几块洋钱，抱上双菊提上篮子出门上街来。 半道街不见人影。在村东杂货铺有人与她搭讪：“今儿新鲜哩。” “嗯哪，来客哩，打壶酒。” “割肉不？” “割，嗯哪，割二斤。”她迟缓地答着。 酒肉备妥后，她扯着篮子又串了几家门。回来就赶着忙活。待十多个皇协兵把桌上吃喝了个精光，又东斜西歪时，才好像看出那酒里投了毒，喊叫最凶的，最先耳鼻出血，一个个先是浑身青紫，不大会儿，没了声息。倚门框的那个吃喝得顶少、难受的工夫顶长，跪扶住桌角，想跟她说话，只见双唇抖动，乞求的目光闪着怨愤，却吐不出整字来。她脸上抽搐了一下，裸血的双瞳闪出刺一样的凶光，抄起门后的顶门杠，照准那人的脑门抡去，“扑——”一声，斑浆溅了她满脸，她触电般后退了一步，“哇——”吐了。 那最后被她砸死的皇协兵，进家后没来得及向她说第二句话，就死了。她呆若木鸡地望着血泊，默默呜咽。那是她朝思暮盼的丈夫！ 整整半夜，她惊视着血尸发呆。以为自己坠在梦里。她拿绳子将尸身一个一个拖进猪圈里，又连夜弄土把猪圈填平。之后，她疯了。因为，在她拖尸那工夫里，饿急的孩子啃吃了洒上了酒的骨头…… 新中国成立后，猪圈被挖开，她杀死的十多个皇协兵被政府确认。病好后，方圆数十里依旧叨念西善堡有个疯英雄。 每年，小学生经过西善堡村参观自家村惨案，她必讲那个惊骇的夜晚，那个骨子里要报仇的勇气和那个颤抖的双手与喷涌的血浆。每一次她都经受剜心一样的痛苦。那夜晚几乎长年萦绕在她脑际。人在时，她讲得激动，人离后，她伴着孤寡与艰辛，默默无声地过日子…… 多年，她的生活由县民政局补给。每逢过年过节局里总会有人来探望。探望的人帮她缝缝涮涮，搁下补助金，再拉些家常才走开。自从民政局给上补给，来过了多少趟，换过了多少人，谁也没提及过英雄本身是没有补助金的，只有烈属才有。 当然，没人告诉过她，县党史资料上有明文记载：屈伍生，中共党员，一九四三年秋，奉命打入敌伪内部，后因误伤牺牲，终年二十三岁。 （选自《微型小说选刊》） 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的的一项是（   ） A．开篇她听伍生说日本兵大屠杀消息时的反映，极力写出她的善良和怯弱。 B．地名“自家村”有深意，能让人联想到惨案就是发生在每个中国人的“自家村”。 C．她不比以往更慌张，去开门，说明她对兵乱已习以为常，也不想再安于现状。 D．没人告诉她补助金的实情和县党史上的记载，是大家对她的同情和爱护。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中写到日本兵杀绝了自家村四十七户人家及村上不少人往外奔逃，表现出中华民族所承受的沉重牺牲，为下文她的复仇做了铺垫。 B．“脸刷地白了”“快进屋，那啥，我给你们……”“倒出仅有的二升麦子面，和面”这些细节描写，表现出她认出丈夫时的片刻的激动和欣喜。 C．本文采用全知视角叙述，一定程度上降低了作品的真实性和可信度，但“新中国成立后”这样的特定的具体时间的出现又对小说这方面的不足有所弥补。 D．文章大量使用了像“甭冲我瞎说”“秋后”“一擦黑”“来客哩”一类口语化的词句，使文章显得更自然，更贴近生活，人物形象也更加鲜明突出。 6．C。“也不想再安于现状”错误。结合“她并不比以往更慌张，习惯地从锅底上抹两把，再往自家脸上抹两把，乱了乱发髻，抱上孩子去开门”可知，她已经为自己做好了伪装，才去开门，并不是不想再安于现状。 7．B。“表现出她认出丈夫时的片刻的激动和欣喜”错误。结合“待十多个皇协兵把桌上吃喝了个精光，又东斜西歪时，才好像看出那酒里投了毒，喊叫最凶的，最先耳鼻出血，一个个先是浑身青紫，不大会儿，没了声息”可知，这些描写表现出她认出丈夫后的愤怒和下定决心要毒死皇协兵。     8．有人评价鲁迅小说的标题“简约别致，寄寓遥深”。本文标题也有异曲同工之妙，请结合文本简要分析。（4分） 8．①标题将“疯”和“英雄”结合到一起，能够引起读者的阅读兴趣。 ②英雄是指背负国恨家仇从容镇静地毒死了十多个伪军的英勇刚毅令人敬佩的弱女子。 ③疯是指她因为饿急的孩子啃食了洒上毒酒的骨头被毒死，精神上受到强烈的刺激而失常。 ④疯还指因为误解，她怀着深深的民族仇恨，清醒而凶狠地杀死自己丈夫的行为近乎疯狂。 8.标题“疯英雄”将“疯”和“英雄”结合到一起，使读者产生疑问，英雄为什么“疯”，引起读者的阅读兴趣。 结合“酒肉备妥后，她扯着篮子又串了几家门。回来就赶着忙活。待十多个皇协兵把桌上吃喝了个精光，又东斜西歪时，才好像看出那酒里投了毒，喊叫最凶的，最先耳鼻出血，一个个先是浑身青紫，不大会儿，没了声息”可知，她为皇协兵备妥酒肉，是为了毒死他们，她最后成功的毒死了皇协兵。可见英雄是指背负国恨家仇从容镇静地毒死了十多个伪军的英勇刚毅令人敬佩的弱女子。 结合“之后，她疯了。因为，在她拖尸那工夫里，饿急的孩子啃吃了洒上了酒的骨头……”可知，在她拖尸那工夫里，饿急的孩子啃吃了洒上了酒的骨头也死了，之后，她疯了。可见疯是指她因为饿急的孩子啃食了洒上毒酒的骨头被毒死，精神上受到强烈的刺激而失常。 结合“那最后被她砸死的皇协兵，进家后没来得及向她说第二句话，就死了。她呆若木鸡地望着血泊，默默呜咽。那是她朝思暮盼的丈夫”“当然，没人告诉过她，县党史资料上有明文记载：屈伍生，中共党员，一九四三年秋，奉命打入敌伪内部，后因误伤牺牲，终年二十三岁”可知，她并不知道丈夫是奉命打入敌伪内部，所以亲手砸死了自己的丈夫。可见疯还指因为误解，她怀着深深的民族仇恨，清醒而凶狠地杀死自己丈夫的行为近乎疯狂。 9．设会法是一种叙事技巧，指文章借助于人物之间的误会造成一定的矛盾冲突，最后真相大白的写作手法。请概括本文是如何使用误会法的，并简要分析其表达效果。（6分） 9．（1）文章前半部分写她看到皇协兵打扮的丈夫，误认为丈夫参加了伪军，国仇家恨压倒了夫妻之情，坚定凶狠地杀死了自己的丈夫；文章最后交代真相：伍生是中共党员，奉命打入敌伪内部。 （2）①误会法的使用使小说情节跌宕起伏，给读者以“情理之中，意料之外”的感觉。②正是有了这样的误会设置，才有后面主人公超乎常人的行为，使人物完成精彩蜕变。③结尾的真相大白与前文的误会形成照应，加深了小说的悲剧意味，使故事更有震撼力。 9．本题考查学生赏析文章叙事技巧的能力。 结合“她懵了。当兵的一个个有说有叫，她定睛审视，先是害怕，当与最后一个倚在门框上的兵眼神相碰时，脸刷地白了”“倚门框的那个吃喝得顶少、难受的工夫顶长，跪扶住桌角，想跟她说话，只见双唇抖动，乞求的目光闪着怨愤，却吐不出整字来”“那最后被她砸死的皇协兵，进家后没来得及向她说第二句话，就死了。她呆若木鸡地望着血泊，默默呜咽。那是她朝思暮盼的丈夫”可知，她看到最后一个倚在门框上的兵时，脸刷地白了，但是接下来她从容镇静地毒死了十多个伪军，其中就包括他的丈夫。文章前半部分写她看到皇协兵打扮的丈夫，误认为丈夫参加了伪军，国仇家恨压倒了夫妻之情，坚定凶狠地杀死了自己的丈夫；文章最后“当然，没人告诉过她，县党史资料上有明文记载：屈伍生，中共党员，一九四三年秋，奉命打入敌伪内部，后因误伤牺牲，终年二十三岁”交代真相：伍生是中共党员，奉命打入敌伪内部。 她看到皇协兵打扮的丈夫，误认为丈夫参加了伪军，产生了误会，误会法的使用使小说情节跌宕起伏，给读者以“情理之中，意料之外”的感觉。结合“那最后被她砸死的皇协兵，进家后没来得及向她说第二句话，就死了。她呆若木鸡地望着血泊，默默呜咽。那是她朝思暮盼的丈夫”可知，正是有了这样的误会设置，才有后面主人公超乎常人的行为，她怀着深深的民族仇恨，清醒而凶狠地杀死自己丈夫，使人物完成精彩蜕变。结合“当然，没人告诉过她，县党史资料上有明文记载：屈伍生，中共党员，一九四三年秋，奉命打入敌伪内部，后因误伤牺牲，终年二十三岁”可知，结尾的真相大白，他的丈夫并未参加伪军，而是奉命打入敌伪内部。结尾的真相大白与前文的误会形成照应，加深了小说的悲剧意味，使故事更有震撼力。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读1《过秦论》9分 （二）文言文阅读II（5小题，20分） 材料一： 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡与敌战，士卒前进而不敢退后，是畏我而不畏敌也。将使士卒赴汤蹈火而不违者，是威严使然也。法曰：“威克厥爱，允济。”春秋齐景公时，晋伐阿、鄄，而燕侵河上，齐师败绩。景公乃召穰苴与语兵事大悦之以为将军。穰苴曰：“臣素卑贱，人微权轻，愿得君之宠臣以监军。”景公许之，使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约：“旦日日中会于军门”。穰苴先驰至军中，立表下漏待贾。日中而贾不至。穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。既定，夕时，贾乃至。召军正问曰：“军法期而后至者云何？”对曰：“当斩。”贾惧，使人驰报景公，请救。既往，未及返，于是遂斩庄贾以徇三军。三军皆震栗。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之。悉取将军之资粮，以享士卒，身与士卒平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，争奋出为之赴战。晋师闻之，为罢去；燕师闻之，渡河而解。于是，穰苴乃率众追击之，遂取所亡邦内故境，率兵而归。 大凡对敌作战，士卒奋勇前进而不敢后退，是畏惧将帅而不畏惧敌人。将帅命令士卒赴汤蹈火而士卒不敢违抗的，就是将帅的威严使他们这样的。古典经书说：“严明胜过慈爱，就能成功。“春秋齐景公时期，晋国攻打齐国的东阿和蛋城，而燕国慢犯齐田黄河南岸，齐国军队被打败了。景公于是召见田稽苴，同他谈论用兵之事，非常欣赏他，就命他当将军。穰苴说：“我一向地位低下，人的地位低微就没有权威，希望您派一个您宠信的臣子来作监军，“景公答应了他的请求，派庄贾前往，穰蓝辞别齐景公后，与庄贾约定：“第二天中午在军营门前相会，“穰苴先快速骑马赶到军营，竖立了测影标竿和计时洞查等待庄贾，第二天中午庄贾没有到达，田穰苴便放倒测影标竿，撤掉计时混壶，然后进入军营，检阅队伍，整颈士兵，申明军纪，部需完毕，傍晚时分，庄贾才来到军营，田穰苴把军法宫叫来问道：“军法上对于约定日期却迟到的人是怎么规定的?“军法官回答说：“应当处斩，“庄贾恐惧起来，派人迅速报告齐景公，请求解救。派出的人已经前去求救，还没等到他返回，在这种情况下田穰苴就在三军前将庄贾斩首示众了。全军将士都灞惊战粟。对于部队的行军宿营、挺井埋灶、士卒伙食、看病吃药等事宜，田穆苴部亲自安抚慰问。他还把自己那份盲体粮询拿出来，供士卒们享用，自己同士卒一样平分粮食，标准最接近于身体瘦的士兵，三天之后率军出发。生病的士卒都请求一同出征，大家奋勇争先地为报答将军而去战斗。晋军听说后，撤兵而去；燕军听说后，渡过黄河北撤，危机解除，在这种情况下，田穰苴就挥军迫击，于是收复了沦陷的国土，率军大胜而归。 （节选自《百战奇法》） 材料二： 太宗曰：“严刑峻法，使众畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎？”靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑法能加于秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自败。臣案《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。” 唐太宗问道：“通过实行严酷的刑罚和峻厉的法律，来使得全军上下怕我而不怕敌人，我对这种说法深感疑感。从前汉光武帝刘秀以一支孤立无援的部队，抵挡王莽的百万大军，并不是用严刑峻法去威逼部队作战的，这又该作何样的解释呢?“李靖回答说：“军事上的胜与败，情况干差万别，各不相同，不可以根据一件事去(简单)推断。比如说陈胜、吴广打败秦朝的军队，难道是陈胜、吴广的刑法要比秦朝的刑法更为严苟吗?汉光武帝当初兴兵起事，是因为顺应了天下民众怨恨王莽统治的人心，更何况王莽所任用的将领王寻、王邑又不懂得兵法，只知道夸耀自己兵多劳众，结果自取败亡。我根据《孙子》所说：士卒还没有亲近依附就施行刑罚，那么他们就会不服；士卒已经亲附，而军纪军法仍得不到执行，那也无法用他们去作战。这就是说，大凡将领，首先必须要爱抚和交结士卒，然后才可以执行严厉的刑法。如果对士卒未加以爱抚，便单纯用产刑峻法去约束，那是极少能够取得成功的。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） 13.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 景公A乃召B穰苴C与语D兵事E大悦F之G以为H将军。 13.CEG。景公于是召见田稽苴，同他谈论用兵之事，非常欣赏他，就命他当将军， 14.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A．旦日，文中指第二天，与《鸿门宴》中“旦日从百余骑来见项王”的“旦日”意思相同。 B．期，文中指约定，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“期”字意思相同。 C．勒，文中指统率，与范仲淹《渔家傲·秋思》中“燕然未勒归无计”的“勒”意思不同。 D．不行，文中指没有执行，与《陈情表》“九岁不行”的“不行”意思不同。 14.B。愆期，名词 15.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A．古代兵法认为，如果将帅平时从严治军，作战时，士卒慑于将帅的威严，会克服对敌人的恐惧，奋勇向前，不敢后退。 B．考虑到田穰苴在齐国危难之际初担大任、威信不足，齐景公同意了田穰苴的请求，派遣宠臣庄贾到军中担任监军。 C．田穰苴斩杀庄贾收到了杀鸡儆猴的效果，全军士卒震惊战栗。到军队出征时，连生病的人都请求随同出发，不敢拖延。 D．光武帝没有用严刑峻法威逼军队作战，却凭借很少的士卒打败了王莽的大军，使唐太宗对严刑峻法的有效性产生怀疑。 15.C。“连生病的人都请求随同出发，不敢拖延“错误， 根据原文士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之，悉取将军之资粮，以享士卒，身与士卒平分粮食，最比其底弱者“可知，生病的人请求随同出发，也有被田穰苴的慈爱感动的因素。 16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既往，未及返，于是遂斩庄贾以徇三军。 16.（1）派出的人已经前去求救，还没等到他返回，在这种情况下田骥萱就在三军前将庄贾斩首示众了。 (1)“既”,已经；“及”,等到；“徇”,示众。 （2）兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。 （2）军事上的胜与败，情况干差万别，各不相同，不可以根据一件事去（简单）推断。 (2)“兵家”,军事；“殊”,不同；“可以”,可，可以；以，凭借，根据；“推”,推断。 17.李靖认为治军的正确方法是什么？与田穰苴的治军方法有什么不同？ 17.李靖认为治军应该：①对士卒要恩威并施，缺一不可；②要先施行慈爱，再施行严刑峻法。 与田镶直治军方法的不同：③田镶直治军是先用严刑峻法立威，再施行恩义。 李靖认为治军应该：①根据材料二李靖引用的《孙子》上的话“卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用“可知，李靖认为在爱抚和交结士兵的同时才可以对其施行处罚，即对士卒要恩威并施，缺一不可； ②根据“凡将先有爱结于士，然后可以严刑也“可知，李靖认为对士兵要先施行憨爱，然后才可以施行严刑峻法。 与田穰苴治军方法的不同：根据材料一田穰苴因庄贾约定时间迟到而对庄贾斩首示众，使全军将士都震惊战栗，然后士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之，恶取将军之资粮，以享士卒，身与士卒平分粮食”,对士兵关心体贴，可见田穰直治军是先用严刑峻法立成，再施行恩义。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成15~16题。 青玉案•被檄出郊题陈氏山居 （南宋）张榘 西风乱叶溪桥树，秋在黄花羞涩处。满袖尘埃推不去。马蹄浓露，鸡声淡月，寂历荒村路。 身名多被儒冠误。十载重来漫如许。且尽清樽公莫舞。六朝旧事，一江流水，万感天涯暮。 【注】张榘，宋理宗淳祐年间当过句容县县令，宝祐中又曾任江东制置使参议、机宜文字。 前后两次做官，均处于地位卑下的职位。 张榘前后两次做官，都没有多大职权，词人对自己的仕途际遇甚为不满。他受上司的差遣出郊，心里虽有不愿，但亦无可奈何，不得不去，于是在陈氏山居创作了此词。 “学而优则仕”，数千年来，中国的知识分子大都遵奉这一人生准则，在艰难的仕途上苦苦跋涉。由于不同的人们有着不同的人生经历和人格理想，所以也不是所有的读书人对做官总是趋之若鹜而甘愿在宦海中浮沉。张榘的这首词便表达出了对官场的厌倦，希望及时超拔出来。 西风乱叶¹溪桥树。秋在黄花²羞涩处。满袖尘埃推不去。马蹄浓露，鸡声淡月，寂历³荒村路。 西风吹动溪桥边的树木，枝叶纷乱飘落；深秋的意韵，就藏在那经霜后略显羞怯、低垂着的菊花里。满衣袖的尘土怎么也拂不去。马蹄踏着寒露，鸡声在淡淡的月色中响起，我独自走在寂静荒凉的村落小路上。 被檄：被上司差遣。被，受，接受。檄，官府文书。¹乱叶：落叶。²黄花：这里指野菊花。³寂历：犹言寂寞。 此词上片勾勒出一幅荒村行旅图景：深秋清晨，清冷的残月仍悬于天际，映照板桥之上凝结的一层雪白厚霜。枯叶在萧瑟西风里漫天飞舞，或堆积在山路旁，或飘落在小溪中，唯有金黄的菊花，还在桥边路旁羞怯地绽放。远处传来几声鸡鸣，有人孤身骑马走过板桥，绕过小溪，顺着山路向僻静荒凉的山村前行。上片就这样绘出一幅寥落清冷的秋景，其中最见神韵的便是“秋任黄花羞涩处”。以“羞涩”形容菊花，新颖独特且精妙，既写出菊花经一夜浓霜侵袭，无力抬头、似带羞怯与苦涩的模样，又恰好贴合词人此刻心中的羞愤与苦涩。词人对自身仕途遭遇满心不满，甚至失望，标题中“被檄出郊”四字暗藏这份心绪，一个“被”字，传递出不情愿与无奈。他风尘仆仆赶路时，“满袖尘埃推不去”，不说拂去尘埃，而说推开尘埃，用词新奇自然，既呼应前文“羞涩”句，又点出单人匹马清晨赶路的情景，暗含无尽感慨。 身名多被儒冠¹误。十载重来漫如许。且尽清樽公莫舞。六朝³旧事，一江流水，万感天涯暮。 一生的声名与境遇，大多被读书人的身份耽误了。时隔十年再次回到这里，一切竟徒然变成了这般模样。暂且斟满酒杯开怀畅饮，那些官场得势的人啊，也别得意忘形地歌舞了！六朝兴衰的往事，早已像一江流水般逝去；暮色降临，身处天涯的我，心中涌起万千感慨。 ¹儒冠：原指儒生的帽子，后用以称儒生。这里指习文入仕。²樽：酒杯。³六朝：指建都在建康（即今南京）的六个朝代吴、东晋及南朝的宋、齐、粱、陈。 词的上片借写景烘托心境，也可说是在描摹与外部世界相契合的内心状态。到了下片，便紧接着抒发作者抵达陈氏山居后涌上心头的无限感慨。下片首句“身名多被儒冠误”，一个“误”字，道尽他仕途上的诸多怨怼与懊悔，这正是此词的词眼。“十载重来漫如许”，失落与痛惜萦绕在作者心间：时隔十年重回旧地，景物依旧，人却白白虚度了光阴，连“身”与“名”都被耽误。这开头两句，不禁让人联想到陶渊明“误落尘网中，一去三十年”的醒悟，作者心中的痛苦、矛盾、悔恨、怨愤与无奈，全在这两句中流露。“且尽清樽”是无可奈何之举，心中的痛苦与烦闷，或许只能借酒消解，这与上片“满袖尘埃”遥遥呼应。“公莫舞”是告诫官场得势者，一时得志不必如此轻狂张扬，“六朝旧事”早已如“一江流水”，正应了“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”。毕竟荣辱成败在沧桑变幻的历史长河中本不算什么，即便如奢侈腐化、醉生梦死的六朝，也早已随风消逝，不留痕迹。全词行文至此，如江河奔海，水到渠成，词人发出深沉轻叹：“万感天涯暮”。这是他面对黄昏，念及自身际遇与国家局势，百感交集间发出的慨叹。其中“暮”字，不仅指实际时间里的黄昏，更暗喻国家命运已近暮年。这句结尾承接前文所有内容，举重若轻地将作者复杂的思想情感深刻且生动地展现出来。 这首词平易浅近，很少难懂之处。作者以景托情，很好地传达出内心的矛盾和对仕途的厌倦。这是此词的特点与优点之所在。 13．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ） A．上阕是一幅荒村行旅图，秋晨清冷，淡月当空，西风萧瑟，词人单骑独行。 B．尘埃不说“拂”而说“推”，用语新奇自然，极写词人行路的风尘仆仆之状。 C．霜打后，呈羞涩状的黄花，与《声声慢》一词中“满地黄花堆积”中“黄花”所抒情感相同。 D．上片写词人一路所见之景；下片写其到达山居所抒之情，全词情景交融。 14．词人以“万感天涯暮”收束全词，试结合作品分析词人的“万感”包含哪些深意。 (1)旅途奔波的艰辛与孤寂。“满袖尘埃”句写出了作者风尘仆仆的状态和长时间奔波的疲乏。“寂历荒村路”写出了词人独行在荒凉的小路上的孤寂。(2)官场失意久居低位志不得伸的愤慨。“身名多被儒冠误”句写出了作者多年仕途坎坷官职卑微,无名无地位只有儒生身份的愤慨。(3)人生盛衰无常,世事变迁的感慨。“六朝旧事,一江流水”写六朝往事,无论盛衰都已随滚滚流水逝去,淹没在历史长河之中。 [解析]本词上片是一幅荒村行路图,西风吹落了枝头的枯叶,路边羞答答开着的菊花透露出一丝秋意,时候尚早,却已有人骑着马,踏着晨露,行走在寂寥的荒村路上。这行客便是词人自己。“满袖尘埃推不去”写出词人旅途的艰辛,风尘仆仆。“寂历荒村路”是说身处荒村陌路,满怀孤寂,写出了词人旅途的孤独寂寞。下片写词人到达陈氏山居之后所发的感慨。时隔十载,旧地逡巡,风物如故,然物是人非,怎能不引起“身名都被儒冠误”的强烈感慨!这里词人借杜甫的诗意来表明自己的遭遇心情,并进一步说“身”与“名”都被儒冠所误,足见愤慨之深!“身名多被儒冠误”表面是说自己的身和名都被儒生这个身份耽误了,结合注释,其此处实是词人是在为自己多年仕途坎坷官职卑微,无名无地位只有儒生身份的愤慨,所以这此句抒发了词人官场失意久居低位志不得伸的愤慨之情。“且尽清樽”与上片“推不去”相呼应,表现出作者无可奈何,以这酒解忧,聊以这自慰的情态。“公莫舞”之“公”,乃指官场得势者,一时得势之人不必那么轻狂得意,你看“六朝旧事”,已如“一江流水”,正“舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去”,所以这什么荣辱,成败啦,在沧桑瞬变的历史长河中又算得了什么呢?即使像奢侈腐化,醉生梦死的六朝不也随风而逝,了无痕迹了吗!“且尽清樽公莫舞。六朝旧事,一江流水”三句既表达出对对得势者的警告,国家命运的担心忧虑,又抒发了词人对人生盛衰无常,世事变迁的感慨。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 20．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） 三、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成21~23题。 阅读下面的文字，完成下面小题。贫乏童年赋予我顶高兴的事——跟随父亲沿乡庄川坝去看戏。庙会的戏从二月二“龙抬头”时开场，一出接一出。唱“大戏”的秦腔戏组表演专业。开午戏前，先唱一出折子戏，唱完后，戏场里已经   ①  。戏场里除了合围戏台的人群，还站满了贩卖各种小吃的商贩。黄土地上的人们世世代代都喜欢吼两声秦腔。生活在这里的人从小   ②  ，会唱戏者多，男的起唱，女的随韵，群口齐唱一阵社火小曲，若觉得还不够过瘾，就摆阵打擂台，吼秦腔，不论是谁清吼两句，听起来都像模像样。不论是《长坂坡》《火焰驹》，还是《窦娥冤》《铡美案》，只要幕布拉开，哪怕是短短的一折，都能升华成天籁，令听者   ③  却又格外清醒。高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔填平了心中的沟坎，内心的愁苦消散在粗犷、朴实的秦腔中。在这八百里秦川上生活的粗犷而质朴的人们“不听秦腔，肉菜不香”。任何时候，当生活的重担压在人们身上的时候，总需要找到一些宣泄的出口，秦腔应该就是这样，生存的压力有多大，就有多么疯狂的呐喊。开着拖拉机奔跑在山道上的汉子，尽着嗓门儿吼起秦腔，吼来了山风、山雨和晨露，吼走了遍野逃窜的灌田鼠，吼回了颗粒归仓的五谷丰登。贾平凹曾说过，广漠旷远的八百里秦川，只有也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。 18.请在文中横线处填入恰当成语。 19.下列对文段相关内容的说法，正确的一项是（   ） A.第一段第一句话中的破折号的作用是表示递进。 B.第二段中加点的“不论”一词也可以改为“不管”。 C.“羌笛何须怨杨柳”与第三段画波浪线的句子均运用了拟人的修辞手法。 D.最后一段第一句中引号后的句号应该放在引号内。 20.画横线的句子连用两个“只有也只能有”有怎样的表达效果？请结合语段简要分析。 18.①人山人海②耳濡目染③如痴如醉     19.B    20.①“只有”表示单一，表明秦川戏曲的匮乏；“只能有”意为唯一，表明“秦腔”是唯一适应“秦川”地域特征和百姓的戏曲。 ②两个“只有也只能有”连用，构成强调，进一步凸显了秦腔对于秦地及这里人们的重要性。 【解析】18.第①空，根据后文“戏场里除了合围戏台人群，还站满了贩卖各种小吃的商贩”可知，该句的意思是指戏场里聚集的人已经非常多了，所以可用成语“人山人海”。人山人海：指人群如山似海，形容人聚集得非常多。第②空，根据“黄土地上的人们世世代代都喜欢吼两声秦腔”可知，生活在这里的人从小就能听到吼秦腔的声音，受了这些影响，他们大多都会唱秦腔，所以可用成语“耳濡目染”。耳濡目染：指耳朵经常听到，眼睛经常看到，无形之中受到影响。第③空，根据后文“却又格外清醒”可知，此处指的是听者在听戏曲时的感受，像是喝醉了酒一样，但又佷清醒，所以可用成语“如痴如醉”。如痴如醉：好像喝醉了或傻了一样，形容对人或事物极为迷恋或陶醉，以至达到精神恍惚、不能自制的程度。19.A.“表示递进”说法错误。第一句中的破折号的作用是解释说明。 C.“均运用了拟人的修辞手法”说法错误。“羌笛何须怨杨柳”运用了拟人的修辞手法；“揪心裂肠的唱腔填平了心中的沟坎”运用的是比喻修辞手法，用“沟坎”来比喻内心的愁苦。D.“应该放在后引号内”说法错误。该处引号内的内容是间接引用，引号后的句号应该放在后引号外。20.首先要理解“只有”和“只能有”的含义，“只有”解释为仅有，强调的是单一性，表明“八百里秦川”戏曲种类的匮乏；“只能有”强调的是唯一性，表明“秦腔”是唯一可以适应“秦川”地域特征和百姓的戏曲。“只有也只能有”这两个含义相似的词语连用，起到了突出强调的作用，“广漠旷远的八百里秦川，只有也只能有这秦腔”强调的是秦腔对于秦地的重要性；“八百里秦川劳作的农民只有也只能有这秦腔能表达他们的喜怒哀乐”凸显的是秦腔对于秦人表达情感的重要作用。 四、写作（60分） 24．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语·为政》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。——宋·释绍昙《颂古五十五首其一》 现代社会，人们常有被时间拖拽着走的感觉，以上材料对青年人的成长有什么启示? 请写一篇文章，谈谈你的思考。 审题指导本次作文材料以两则经典名句与一则现代社会现象为支撑，围绕“时间焦虑与青年成长”的核心命题展开，兼具思辨深度与现实温度。《论语》中“吾十有五而志于学，三十而立……”的论述，勾勒出人生时序里的主动成长路径。它并非被动受时间裹挟，而是以阶段性目标锚定方向，在时光流转中完成从自我认知到超越的蜕变，彰显“与时偕行”的智慧，凸显人在时间进程中的主观能动性，让修养与阅历同步沉淀。释绍昙的禅诗则跳出人生阶段的框架，诠释自然时序里的心境自洽。四季更迭是客观规律，而“好时节”的关键，在于内心能否“无闲事挂心头”。这启示我们，时间节奏难以更改，但心境可自主抉择，摆脱琐事牵绊，便能在任何时光中安享生命本真，实现对时间束缚的超越。现代社会却呈现另一番景象：科技加速、竞争内卷，人们陷入“时间焦虑”，被“赶进度、追热点、抢时效”的节奏拖拽，在忙碌中迷失方向，沦为外界时间的囚徒。这一现象与经典智慧形成鲜明对比 个人成长上，青年需借鉴孔子“阶段立志”，既不躺平虚度，也不急于求成，以禅诗的心境自洽为补充，让成长与心境同步； 时代生活中，要在“内卷”“加速”中平衡外在速度与内在定力，守住内心秩序，在忙碌中留出精神空间； 文化传承上，儒家与禅诗智慧是化解时间焦虑的密钥，青年应汲取传统力量，让古老智慧在现代焕发新生，从容应对时代的挑战。 推荐素材 素材一：南仁东被誉为“天眼之父”，他于1994年提出“中国天眼”构想，二十二年里踏遍群山，为500米口径球面射电望远镜选址。他以长期坚守攻克重重难关，最终让国之重器落成启用，成为世界最大单口径射电望远镜。他用二十二载执着，印证“相信岁月、静待花开”，以时序成长的坚守，书写科研传奇，为青年诠释了用时间沉淀突破的动人力量。 素材点拨 南仁东二十二载坚守，踏遍群山为“天眼”选址，以长期执着攻克难关，印证“相信岁月、静待花开”的成长智慧。这份坚守，恰是《论语》中“与时偕行”的生动实践，锚定目标，在时光沉淀中实现突破；亦是禅诗“无闲事挂心头”的心境写照，摒弃功利焦虑，于坚守中守持内心秩序。其事迹为文题破解时间焦虑提供范例，指引青年在时序中沉淀，于自洽中成长。 素材二：李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”，以质朴笔触勾勒出春耕与秋获的紧密关联，深刻揭示耕耘与收获的辩证逻辑。春日播种是艰辛付出，秋日丰收是时间沉淀的馈赠，这与《论语》中循序渐进、厚积薄发的阶段成长智慧不谋而合。诗句为时间沉淀价值写下生动注脚，提醒人们唯有脚踏实地耕耘，历经时光淬炼，方能收获成长与硕果，尽显传统智慧的深邃哲思。素材点拨李绅“春种秋收”揭示耕耘收获的辩证关系，暗合《论语》循序渐进的成长逻辑，凸显时间沉淀价值。文题中《论语》勾勒人生阶段成长，释绍昙诗倡导心境自洽，二者与素材一共同回应现代青年的时间焦虑。素材一为文题提供传统注脚，启示青年既要像“春种秋收”般踏实耕耘，又要遵循阶段规律、保持心境从容，从容应对时代挑战。 参考立意：1.与时间一起走2.循阶而上，心无挂碍3.立身时序与栖心刹那4.不慌不忙，自有光芒5.不疾不徐，自有进阶6.立序于时，释心于境7.循时以立，静心以达8.循序而进，心安为归9.以阶段为梯，以静心为帆10.立阶段之锚，破焦虑之网11.立时序之志，守心头之静12.以阶段为阶，以静心为舟13.时序里的志学，闲心中见春山14.在时光的褶皱里，绣成长的从容15.以时为尺量成长，以心为舟渡喧嚣 【优文推荐】 1.时光不我待？吟啸且徐行 一考生 人们常说时间像奔腾的河流，永不停息地推着我们向前。但真正的智慧，并不在于因猛烈而激荡出的浪花，而是“流水不争先”的从容，是淡然的步调。 “其莳也若子，其置也若弃”揭示了要顺应自然生长规律的哲理，而非“戕其肤以验其生枯”的盲目急切。自然界春夏秋冬的更替，不同季节中各异景色也在吸引我们的目光，让我们于“赶时间”的匆忙中脱身，得以欣赏“若无闲事挂心头，便是人间好时节”的悠然意趣。 而今，时代的洪流加速了时间的流动，数字技术的进步、网络信息的发达又动摇着人们对诸多现象的看法与决策。岁月不语，却教会我们：应在时间的长河里坚守本真，以坚定的目标牵绊住随波逐流的脚步。面对逐渐加快的生活节奏，唯有以本心不变应万物之变，方为处世良策。 但遗憾的是，许多人难以抵挡时间拖拽而来的焦虑与压力，丢失了指明方向的“指向标”。工业革命推动生产力加速度发展的同时，也将工人们牢牢束缚在钟表的指针之上——他们沉迷于钟表“滴答”的声响，思想逐渐麻木，沦为追赶时间的奴隶，失却了真正的自由。 须明白，拒绝被时间裹挟的从容，绝非懒散与摆烂的借口，而是在快节奏中为心底留存的一份诗意。放慢步调吧，去体会“闲敲棋子落灯花”的悠然娱乐时光，去欣赏“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的自然灵动之景，去感受“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的四时更迭之美。在人生的每一个阶段里，静下心来，掸去沾染世俗尘埃的“鸡毛”，用心解读每一段成长的感悟，把赶路时的狼狈抛诸脑后，于心底珍藏一份独属于自己的诗酒情怀。 时代为青年人编织了诸多“笼统”的成长框架（原文手写表意保留），还为我们精心安排了算法推送的“高效秘方”与“速通技巧”。身为青年人，我们应宠辱不惊，清醒看清现实状况，一步一个脚印地走好该走的路；也应适当借时间流逝的契机，规劝自己珍惜韶华、享受生活，在人生路上奋勇前行。 没有缓缓的积累，何来厚积薄发的成功？没有精心雕琢的打磨，何来一夜成名的奇迹？所以，我们要走好自己的节奏，拒绝被时间拖拽的被动处境，牢牢掌握内心的主动权，将“流水不争先”的智慧铭记于心。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 评语：本文紧扣时代时间焦虑，立意深刻，以从容之姿破题，尽显青年成长智慧。开篇巧用比喻，点明从容成长的核心，将传统哲思与自然之美相融，论证扎实有力。行文借工业革命案例直击时间裹挟之弊，又以诗词串联，勾勒诗意生活图景，文采斐然。结尾化用苏轼词句，呼应标题，强化拒绝被动、掌控节奏的主张。全文逻辑清晰，素材与观点贴合，既具思辨深度，又富文学韵味，精准回应青年成长命题。 2.青山无不动，白云自去来 一考生 龙山寺枯木山水便是在方寸庭院间营建出一片宇宙的——时间似已停滞，却再无力量拖拽万物的“惊寂”之感。 青山无不动，白云自去来。又置之于时光匆匆，人世忽然去无踪，诸人总囿于时间枷锁的当下，我们又当何去何从？ 依我之见，撇去诸杂见，保持主体在时间洪流间的定光，当是脱去“物锁”的不二法门。 其实“时间拽着走”的感觉，其实分别植根于外部环境与主体自身：算法时代由于技术迅速发展而倒逼人类自身加紧脚步，从而陷入一种“根本不知道在追什么”的错觉，这便无疑成为人们被时间裹胁的外部因素。 而从人类自身来看，主体总因为接受了太多鱼龙混杂的信息而显得焦虑而无助——似乎只有疾步追上那“无形”的时间，方能让个人有立足之处。 我想，一切类似错觉都不妨归因于杂见的堆砌与定力的丧失。倘若依然溺于其中，便不免如《长恨歌》中的蒋莉丽一般被时代洪流与生活重负压出顽疾，最终陷入迷茫，不解去向。 时间，终于只得摧残与束缚着我们的步伐吗？其实未必。视角的转换或许为重窥时间提供了新的路径，给予我们从更高层面审视时间的机遇。恰如夫子“三十而立至七十从心所逾”的心路成长，时间似乎切换为标点人生足迹的一个个节点。这种记录式的时间之旅或许更能使个体审察自我，澄清杂见。 更进一步讲，对于“时间”这一概念的根本性解构或许能为我们提供破陈枷锁的契机。这一层面上，佛学“过去现在未来”的三世说便无疑揭示了时间根本性的流变性——因此，一味地赶脚步终究难以免去“拽着走”的结局。 因此，定力——一种对抗一切杂见与时间枷锁的定力便显得尤为可贵。“若无闲事挂心头”的禅语指导着我们专注于当下本应做的事。与其羡慕寒山、拾得无论何种境地下均如一日的“不动”法门，如如不动，任他时间自去来。 然而，此语并非引导读者终日陷于荒废懒散的境地，而是更多地将精力投注于眼前的事。毕竟，懒散而又自以为“脱俗”的人不过是漂浮在时光的洪流中慢慢被吞灭罢了。 不禁想到何兆武先生“写在水上”的方法——名字终将随一流而逝。既然无法在源头上破除时间的拉拽，便不妨专注于水上——他们从来不关注岸上的客人是否记得。 白云依然飘着。青山无不动。评语：本文以“青山不动，白云自去”为核心，紧扣时代焦虑，立意深邃。开篇借龙山寺意境引出思考，剖析算法时代与信息杂芜催生的时间裹挟困境，逻辑清晰。行文融合佛学哲思与经典案例，提出以定力破枷锁，倡导专注当下，辩证区分从容与懒散，思辨深刻。语言凝练典雅，结尾呼应开篇，余韵悠长。 3.顺时有为，时时不为 一考生 我们常常被教育要“劝君惜取少年时”“一日之计在于晨”，时间似乎成为工业社会衡量效率的唯一标准；又有人言：“无事小神仙”，放慢脚步被认为是正确的。而我认为应“顺时有为，时时不为”，方为正道。 《论语》有言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”不同的时间，对应着不同的人生课题。这是个人成长的必经之路，也是我们主宰时间、把握生命节奏的自我答卷。 我们拥有不同的志向与目标，却在同一时间的起跑线上书写青春的色彩。而“被时间拖拽”的焦虑，实则是主观能动性缺失、自我使命感缺失的表现。唯有合理规划每阶段的人生目标，制定适配的方法策略，掌控自身节奏，才能与时代同频、与时间共振。 但需警惕：若一味追逐“速度与效率”，让“紧张之弦绷得过紧”，反而易催生厌烦情绪。因此，张弛有度的平衡，本就是“顺时”的题中之义——既要有奋进的底色，也需给身心留喘息的空间。 释绿昙曾言：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”在“追风赶月向春山”的奔忙中，不妨学释心月领悟“半刹那间入万壑”的澄明，或如贺铸般捕捉“中庭恰照梨花雪”的诗意，亦或品咂“灶前笑问粥可温”的烟火温情。 “不为”不是躺平，而是给被功利浸染的内心一片栖居地：通过自然之美、生活之暖，让心灵停泊休憩，为下一次出发积蓄力量。若任由身心被效率绑架成“工具”，终会沦为“泥足巨人”——脚步匆忙，灵魂却空洞漂泊。 顺时有为是“时时不为”的物质保障：在工作中珍惜时光、因时而动，方能积累底气；时时不为是“顺时有为”的精神滋养：在生活中以从容之心发现美好，才能避免沦为“时间的奴隶”。 儒家“发奋立志”与道家“无为而治”，恰在此处互补：工作学习时“有为”，锚定方向、乘势而上；日常处世中“不为”，亲近自然、享受生活——前者是逐梦的铠甲，后者是心灵的解药。 身处快节奏时代，有人急功近利将时间“工具化”，有人消极避世任时光“流沙化”；而青年之责，正在于“顺时有为”掌节奏、“时时不为”润心灵：以主动姿态书写人生答卷，以松弛心态感知世界温度，做时间的“掌控者”与“鉴赏者”，延长生命的厚度。 顺时有为，时时不为；心无闲事，此为好时节。（共912字）评语：本文立意精妙，以“顺时有为，时时不为”为核心，深度阐释时代节奏与生命平衡之道，思辨张力十足。文章紧扣成长与时代命题，借《论语》、儒道思想及诗词意象，论证张弛智慧，精准剖析“有为”与“不为”辩证关系，既强调奋进底色，又凸显心灵滋养之重，逻辑严密。语言凝练典雅，论证层层递进，为青年锚定成长坐标。 做时间的朋友 张明蕴 有人兢兢业业勤勤恳恳时间表满满当当收放自如要做时间的主人，有的人浑浑噩噩麻麻木木行尸走肉般沉迷“奶头乐”等低级趣味沦为时间的奴隶。 我像庄子，不巧不智，所以不劳不忧，我要做那不系之舟，要做时间的朋友。 鸢飞戾天者、经纶世务者难得望峰息心、窥谷忘反，他们有或宏伟或明确的目的，他们不在乎旅途，他们只见得结果好坏，所以他们对于时间近乎苛刻地利用，早晨几点几分掐好表上车，几点几分准时赶上高铁动车飞机奔向既定好的目的地，开确定的会议，见确定的人。 在技术快速迭代的当下，他们的履约成为可能。可是和资本一样，一旦产生，就不会受控于资本家，反而会反过来异化人为工具，当时刻表一旦制定好，矢志不渝的遵守者难免就沦落为时刻表的驱使，想做时间主人的人也难免按部就班成了时间的奴隶。 一开始就不试图控制时间的人呢，他们就有了轻松且愉快么，一旦无目的打开抖音，手指不停滑动，所见皆所爱，时间不停的流逝，手指不停双击点赞评论转发，一切都是下意识的，当这个过程戛然而止，除了剩下无尽空虚还有什么呢？ 看视频的人快乐么？除了消磨掉时间，就是贡献了那大数据里的一丝一缕观看时长和点赞评论抑或是五秒完播率。 你看，奔着哪个去，都容易沦为时间的奴隶，被时间驱使。 道理倒也简单，西方古典哲学也好，中国传统哲学也罢，都有一个共通的概念：凡奴役他人者，其本身都有被奴役的心理。 所以谄媚上司者对下属必恶劣，翻身的农奴多数比地主还过分，推倒特权者抱着特权不肯撒手，屠龙少年最容易成为恶龙，身居高位颐指气使者一旦跌落神坛难免曳尾乞怜比哈巴狗还会摆着尾巴。 所以说既不做时间的主人，也不做时间的奴隶，要做时间的朋友。 我向来是喜欢元曲的，因为它太有松弛感，不急不缓，儒雅随和像个谦谦君子又没有架子，不说俚语脏话却那么平易近人如沐春风。 可以说是于那样要么紧绷到神思疲惫，要么惫懒到不肯动弹的人的一味良方。 有目的，不必执着于目的，清醒认识到自己还活着，清醒意识到自己是活在当下的，不必为未来过分忧虑伤神，只是行好当下每一步路，不必画地为牢、作茧自缚，做自己的主人，便能成为时间的朋友。 行文至此，我想起朱光潜在《谈美》中写道的一句话，阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”。 第1页共9页 学科网（北京）股份有限公司 $