精品解析：山东青岛市2026届高三年级第二次适应性检测语文试题

2026年高三年级第二次适应性检测 语文试题 2026.05 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。 我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。 李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都秉持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。 《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。 拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。 （摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言） 材料二： 近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。 事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。 如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议： 着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。 强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。 坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。 （摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。 B. 十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。 C. 社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。 D. 材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。 B. 热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。 C. 规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。 D. 发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。 3. 下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是（ ） A. 某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。 B. 某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。 C. 某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。 D. 某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。 4. 请结合两则材料，填写下面表格的空缺部分。 比较维度 材料 材料一 材料二 人类对待自然的理性态度 敬畏自然、守护自然、尊重生命 ①________ (不超过15字) 探索人与自然和谐共生的路径 ②________不超过35字） 通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。 5. 胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 嬷嬷 艾平 嬷嬷（鄂伦春语，妈妈）说她快不行了，让我们都回家。 回家，快！ 家在大兴安岭森林里的老猎民村。阿玛（鄂伦春语，父亲）在我们都没有成年的时候就去世了，嬷嬷把我们五个兄弟姐妹拉扯大。后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭。回家，对我们来说成为最重要的事，回家吃嬷嬷做的吾勒莫鄂温（柴火烧饼），跟着嬷嬷到镇上卖牛奶、上山打柴、采柳蒿芽和老山芹，躺在嬷嬷的热炕头上，看着嬷嬷一针一针缝卡其密（猎人靴子），绣和舍勒破（皮绣五彩图案）……是什么时候，我们回家的次数开始少了，不再数着手机上的日历，互相发着“回家……”的短信了？ 由于过度采伐，山林里年年发洪水。那一年，大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了，那可是我们全家几十年攒下的柴呀！我们说，嬷嬷这回你可得听话，跟我们到城里住吧。住城里可好呢，不用劈杆子、倒炉灰了，也不用老是担心一受凉膝盖骨疼了，多省心啊。 嬷嬷说，唉，我老了。说完就上了哥哥的汽车。车开的时候，嬷嬷看见那只她已经送给了邻居的大鹅在车后面追，我以为她会喊停车，①没想到她连忙转过头，没吱声。 哥哥和嫂子希望嬷嬷好好休息，什么也不让她干。嫂子说，要不然去老干部活动中心，唱唱赞达仁（鄂伦春传统民歌），学学广场舞，对了，那里还有非物质文化工作室，嬷嬷去看看呗，看看那些人咋做桦树皮篓、灭塔哈（狍角帽）、考和捞（狩猎专用的皮手套），给他们指导指导。 一开始她在老干部活动中心待的时间挺长，嫂子会把她的饭热了又热，后来她回来得越来越早。大家忙，没有人问她，她也不说啥，有一天突然就说，我得回家。 我们兄妹五个围着嬷嬷劝。嬷嬷说：“唉，没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。” 大哥只好送嬷嬷回了猎民村。嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢？后来，嫂子去了非物质文化工作室，终于弄明白了嬷嬷要回村的原因。原来嬷嬷每天去看工作室的年轻人做桦树皮器皿和民族服装，一开始没说什么，后来她管不住自己，脱口而出一句话——你们可真能对付事儿啊。她说着就掏出怀里的老式戴帽顶针，拿过一块皮子，开始做一顶女孩子的帽子。她绣的纹理凹凸有致，那杜鹃花瓣，就像在树上开着那么活生生的。那些年轻人看傻了，便围拢着嬷嬷学，可是试了两针就受不了，直嚷手疼，再一听嬷嬷说，用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫（袍子），用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看……年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊……后来，他们对嬷嬷就不怎么热情了。 嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝。她把乡里乡亲留存的皮子都找来，做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫，做带水波纹重带的萨满服，做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服，做男孩子娶亲穿的舍勒破狍皮服……她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。②她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。 嬷嬷在电话里跟我说，现在，她的感觉和以前很不一样，眼前黑乎乎的，好像林子里所有的牛虻全都扑过来。她把炕打扫干净，然后铺上一床洁白的褥子，只想像那棵大雪天里的偃松一样，一头栽倒睡下去。 ③我看到嬷嬷躺在洁白的炕上，像落在雪地里的一只鸟。 嬷嬷说，她一闭上眼睛就听到有人在哭——嬷嬷，嬷嬷，你可别死啊……那声音仿佛从很远很远的黑夜里传来，就像当年自己在林子里呼唤即将死去的母亲。 嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼，嬷嬷说，别哭了，别哭了，你们看森林里八百年的樟子松，不是也有倒下的时候嘛；你们看那走过山顶的驯鹿群，总是有跟不上队伍的老家伙，它一个跟斗摔倒，不一会儿就冻成一坨冰了。孩子们，你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢？ 大姐说，嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大…… 嬷嬷说，我是生了你们，给你们做饭吃，可若不是有长满林子的大兴安岭，有林子里四处跑的动物，有把动物打回家的猎人，有白那查（鄂伦春语，山神）传下来的好规矩，当初咱们这个没有劳动力的家，早完了。 平日躲在云端里的景象涌到我们眼前：舅舅猎枪上挑着黑松鸡，从熊窝子归来，叔叔肩头上扛着半头马鹿，从碱泡子回来，他们还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们做饭，先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上……狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。心灵手巧的嬷嬷熟皮子，打花样子，剪裁皮筒子，缝啊，绣啊，因为她不肯让照顾我们的乡亲们空手走出自己家的门。我们猎村，每个在林子里爬冰卧雪的猎手，都有嬷嬷做的皮袍子为他们隔寒气，都戴着嬷嬷做的考和捞，他们狩猎时踏雪穿林子，又暖和又轻巧…… 过了一会，三妹说，嬷嬷我告诉你个好消息。你猜是什么？三妹的好消息，正是嬷嬷心心念念的事情。 在鄂伦春鲜卑山下的密林里，有一个终年喷涌不冻的泉眼，清清凉凉的，人喝了不困不乏眼睛亮，猞猁喝了一天能跑过八座山，人们都说那是山神白那查赐给万物生灵的福祉，凡是到泉眼喝水的人，都要拜一拜，谢一谢。三年前的夏天，来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡，又把脏兮兮的衣服用泉水给洗了，下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地，泉水像升天的仙女似的从此无影无踪。嬷嬷果然就猜到了，她慢悠悠地说，是不是神泉水回来了？三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了。嬷嬷啊，你就是个活神仙，下凡到人间的灵芝草。你可别再吓唬我们了，你还得活个一百二十年，我要领你去北京，上央视，给全国人民讲鄂伦春的故事呢。 ④嬷嬷终于发出了昔日的笑声，只是微弱了很多。一会儿，她说，你们做饭吃，我要睡了。 嬷嬷醒来的时候，四壁洁白，她已经在加格达奇医院的病房里了。 嬷嬷没有死，今年九十七，我们的两个哥哥也快八十了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第三段的问句写我们走出山林后，回家次数减少，饱含离开家乡、疏于陪伴母亲的愧疚之情，也暗含自我反思。 B. 嬷嬷回家后每天都在忙着裁和缝，要做鄂伦春民族文化的传承者，坚持用一针一线复刻民族记忆，将族群文化的传承置于个人生活之上。 C. 文章运用大量鄂伦春民族语言，如灭塔哈、卡勒莫、白那查等，具有浓郁的地方色彩，融入了作者对鄂伦春人及其生活的深厚情感。 D. 文章写嬷嬷病重、子女归家的同时，穿插鄂伦春人特色生活的回忆，虚实结合，拓展了文本空间，增强了艺术感染力。 7. 下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①中嬷嬷“转过头”“不吱声”，表现出她内心的克制，暗含着对故土的深切不舍和不得不离开山林的无奈。 B. 句②运用比拟，将抽象的“记忆”“时光”化作实物，表现了嬷嬷手艺高超，传达出她对家乡和鄂伦春人生活深挚的爱。 C. 句③中“洁白”与“雪地”写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融，渲染了肃穆悲凉的氛围。 D. 句④中“笑声”流露出嬷嬷听到心心念念的神泉水复归消息的喜悦、被亲情环绕的温暖与被孩子们需要的欣慰。 8. 孩子们接嬷嬷去城里“享福”，但是后来嬷嬷却坚决回家。“回家”对嬷嬷意味着什么？请结合文本加以分析。 9. 有人认为《嬷嬷》蕴含着温暖与希望，也有人认为它隐伏着深深的忧思。你认同哪一种观点？请结合文本加以分析。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言虽屡犯天威公言愈恳切不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。公未显时，夫人尝治褥以给，及此偕来浙，处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。 （节选自彭森《冷面寒铁公传》） 材料二： 叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。 建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直点磨[注]。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。 故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。 （节选自吕本中《官箴》） [注]白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡知A无不B言C虽屡犯D天威E公言F愈G恳切H不少变。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大类，很像，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“大类”意义相同。 B. 更，轮流、交替，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”的“更”意义相同。 C. 其，代词，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不相同。 D. 远，活用作名词，与《陈情表》“是以区区不能废远”的“远”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周新任监察御史时令贵戚震惧，人称冷面寒铁公；后调任浙江，有蒙冤入狱多年的百姓听说他到任，认为冤案可以平反了。 B. 周新悬鹅以示，杜绝送礼，肃立风纪；夫人俭朴，荆钗布裙赴宴，使同僚女眷皆自惭而改尚俭素。 C. 龚节亨评判职事可否出任的标准是下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想。 D. “慎于小者，不惧于大”与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”，强调理政修身需重视细微之处。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。 （2）盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 14. 周新与材料二中诸位官员的廉洁表现有何不同？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 过鸿沟① （唐）韩愈 龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。 谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。 项王庙 （宋）华镇 刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。 楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。 今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。 有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。 【注】①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。 B. 华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。 C. 华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。 D. 韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。 16. 两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”两句描写作者在暮色将临时于松下徘徊之情景。 （2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________，________”两句用祭祀的喧闹反衬词人内心的凄凉与对国家命运的担忧。 （3）古诗词常用以景结情的手法收束，如“________，________”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪开始飘落的时候，建军回到了塔克拉玛干那间孤零零的地窝子。①他是这片绿洲最后的守护者，或者说是最后的囚徒。一场大风沙卷走了住在这里的很多人，剩下的搬到了百里外的团场。唯有他，和他的白杨树，留下来了。 人们说他疯了。他不解释，②有什么好解释的呢？当年从昆仑山部队转业，他没有回老家，而是带着家乡的一包泥土，走到了戈壁深处，栽下了第一棵白杨苗。后来，树苗长成了参天大树。炎炎夏日里，③树冠如绿色的火焰，在漫天黄沙中喷薄。树干上深裂的纹路，是干旱与风沙刻下的印记，也是它搏斗的勋章。 此时，寒冬已至，风掠过树梢，发出低沉的呼啸，像远古的歌谣。他坐在树桩上，身旁是亲手栽种的一大片白杨树苗，在寒风里倔强挺立。虽然这里依然只有他一个人，但他以这片戈壁为家，以栽树为责，熬过孤身治沙的苍茫岁月，早已成为洛浦县生物治沙队伍里最沉默也最坚定的一份子。看着雪花一片片落在细弱的白杨树梢上，融化，渗入树皮，他知道，树的根紧紧攥着沙土，在黑暗里越扎越深。④而他离群索居，根早和这树、这戈壁，长在了一起。 18. 下列对画线处相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 句①用“守护者”与“囚徒”指建军，集主动选择与苦守戈壁于一身，道尽治沙人的艰难与赤诚。 B. 句②处问号与《风景谈》“你所见的，是两个生命力旺盛的人……是什么能使他们这样呢？”中的问号用法相同。 C. 句③抓住形态的相似点，将舒展昂扬的树冠比作向上喷发的火焰，突出荒漠中白杨生机勃勃的视觉特点。 D. 句④“离群索居”带有避世的意味，与建军扎根沙漠、一心治沙的形象不符，可替换为“矢志孤守”。 19. 下面是洛浦县2026年治沙全年目标任务规划和第一季度任务完成量的数据图，结合相关数据，简要说明像建军这样的守护者行为的意义。 20. 洛浦县举办“长征精神，传承有我”活动，为建军录制宣传短片。请结合材料最后一段的场景，为短片撰写画外音文稿，不超过70字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期隐居的挚友王质夫来访，白居易称其为“濯足云水客”，自称为“折腰簪笏身”。何为“簪笏”？我们不妨考证一番。 《史记集解》引郑玄注云：“曶者，臣见君所秉，书思对命者也。”这里的“曶”通“笏”，即笏板，是大臣觐见君主时所用。《晋书·舆服志》记载：“笏者，有事则书之，故常簪笔。”把笔像插簪子一样插在头上，这显然是为了随时记录。关于簪笔较为明确的直观史料，是山东省沂南县北寨村东汉墓出土的画像石。画像石上的一位官吏，双膝下跪，腰间系一把削（书刀），双手捧着案牍，像在进呈，而他的头上正斜插着一支毛笔。当然，并非所有人都可以簪笔，簪笔是古人身份和地位的象征。据有关学者考证，汉代簪笔的官员应该是皇帝的近臣，如尚书、侍中及某些具有法官性质的文官。 21. 《红楼梦》第一回《好了歌》注解中写道：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”这几句话意蕴丰富，请结合材料谈谈你的理解。 22. 请依据材料考证“簪笏”的方法和思路，以阅读Ⅲ材料二中“缣帛”为考证对象，分条列出考证步骤。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）电视剧《生命树》的制片人赵子煜说：“树是有根的，精神也是有根的。” （2）《生命树》中的多杰，艾平笔下的嬷嬷，戈壁深处的建军，都是“根”的守护者，也是精神的传承者。 （3）习总书记说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请综合材料内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高三年级第二次适应性检测 语文试题 2026.05 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。 我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。 李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都秉持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。 《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。 拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。 （摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言） 材料二： 近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。 事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。 如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议： 着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。 强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。 坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。 （摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。 B. 十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。 C. 社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。 D. 材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。 B. 热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。 C. 规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。 D. 发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。 3. 下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是（ ） A. 某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。 B. 某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。 C. 某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。 D. 某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。 4. 请结合两则材料，填写下面表格的空缺部分。 比较维度 材料 材料一 材料二 人类对待自然的理性态度 敬畏自然、守护自然、尊重生命 ①________ (不超过15字) 探索人与自然和谐共生的路径 ②________不超过35字） 通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。 5. 胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①. 敬畏自然，取用有节，保护生态 ②. 以影视创作传递对自然的敬畏，坚守人与自然共生法则 5. 核心观点：真正的守护，核心是心怀敬畏，克制行为，明确“不做什么”的边界，尊重自然原生法则，而非过度干预与索取。①《生命树》主创秉持“不打扰即最好的好奇”，耗时6年打磨剧本，188天高原拍摄，以克制创作还原守护者坚守，践行了这一理念。②“打野”活动破坏生态的根源，是人们突破生态边界的过度作为；规范“打野”的核心，正是划定“不可为”红线，约束破坏行为，实现生态守护。③这句话打破人类中心主义误区，点明人与自然共生的核心：唯有以谦卑之心尊重自然秩序，守住行为边界，才是人与自然和谐共生的根基，也是守护精神传承的核心。 【解析】 【导语】这组非连续性文本紧扣生态文明核心议题，选材角度互补：一则以《生命树》的影视创作实践，传递敬畏自然、谦卑待物的生态理念；一则针对当下网红“打野”爆火引发的生态问题，给出具体规范治理路径。文本贴近现实，兼具价值引领与现实关照，引导公众树立正确生态观。 【1题详解】 C.“社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风……给当地脆弱生态带来严重问题”错误，“社交平台传播”是打野热潮兴起的诱因，不是造成生态破坏的全部原因；生态破坏还源于参与者缺乏生态素养、活动集中在脆弱区域，选项归因片面。 故选C。 【2题详解】 B.“人与自然共生已深入人心”错误，观众认可《生命树》，不能直接推出“人与自然共生已深入人心”，属于过度拔高、强加因果。 故选B。 【3题详解】 材料二的“打野”规范：生态保护优先、限额准入、禁止脆弱区和濒危物种采集、不猎奇破坏、尊重当地传统、有序规范体验。 A.在国家公园核心区挖冬虫夏草并短视频推广，属于违规采挖野生保护物种、商业化引流，严重破坏脆弱生态，不符合规范。 B.科研团队用红外相机监测野生蝴蝶，属于科研观测行为，并非材料讨论的民间“打野” 体验活动，不属于同一范畴。 C.生态农场种菜是人工种植劳作，不涉及野外野生资源取用，和“打野”生态规范无关。 D.在保护区外围设体验步道、实行限额准入采集，还吸纳当地居民参与管理解说，完全契合材料二分区管控、限额采集、社区共管、生态保护优先的规范要求，符合题意。 故选D。 【4题详解】 第一空，抓住文中提到的传统打野蕴含敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧，以及倡导从单纯打野向知野、爱野、护野转变这些关键内容，从中提炼核心态度，得出“敬畏自然，取用有节，保护生态”。 第二空，聚焦材料一，把握文章以《生命树》影视创作为载体，用真实拍摄还原守护者的坚守，传递敬畏自然、谦卑尊重生命的价值，让生态守护精神扎根人心、代代传承这一核心，再压缩语句，得出“以影视创作传递对自然的敬畏，坚守人与自然共生法则”。 【5题详解】 首先要准确理解“真正的守护，不是做了什么，而是懂得不做什么”这句话的核心内涵，重点在有所为、更要有所不为，克制欲望、不随意侵扰自然。 结合材料一分析：影视创作和守护自然，不必刻意干预、猎奇打卡、过度拍摄打扰生灵；保持对自然的谦卑与敬畏，不去随意打扰生态原貌、不入侵野生动物栖息地，安静守护、减少人为干扰，就是最好的保护。 结合材料二分析：大众不必跟风扎堆“打野”、不盲目索取、不商业化过度开发；要守住生态红线，对濒危物种、脆弱区域主动克制不涉足，控制采集规模与频次，克制自身猎奇和牟利心理，就是对自然的守护。 最后整合升华：人与自然相处，既要主动参与保护、理性作为，更要懂得收敛欲望、节制索取、不妄加打扰；心存敬畏、守住边界，做到有所为也有所不为，才能实现长久的人与自然和谐共生。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 嬷嬷 艾平 嬷嬷（鄂伦春语，妈妈）说她快不行了，让我们都回家。 回家，快！ 家在大兴安岭森林里的老猎民村。阿玛（鄂伦春语，父亲）在我们都没有成年的时候就去世了，嬷嬷把我们五个兄弟姐妹拉扯大。后来我们走出林子，走出鄂伦春旗，走出大兴安岭。回家，对我们来说成为最重要的事，回家吃嬷嬷做的吾勒莫鄂温（柴火烧饼），跟着嬷嬷到镇上卖牛奶、上山打柴、采柳蒿芽和老山芹，躺在嬷嬷的热炕头上，看着嬷嬷一针一针缝卡其密（猎人靴子），绣和舍勒破（皮绣五彩图案）……是什么时候，我们回家的次数开始少了，不再数着手机上的日历，互相发着“回家……”的短信了？ 由于过度采伐，山林里年年发洪水。那一年，大水把嬷嬷的柴火垛给冲走了，那可是我们全家几十年攒下的柴呀！我们说，嬷嬷这回你可得听话，跟我们到城里住吧。住城里可好呢，不用劈杆子、倒炉灰了，也不用老是担心一受凉膝盖骨疼了，多省心啊。 嬷嬷说，唉，我老了。说完就上了哥哥的汽车。车开的时候，嬷嬷看见那只她已经送给了邻居的大鹅在车后面追，我以为她会喊停车，①没想到她连忙转过头，没吱声。 哥哥和嫂子希望嬷嬷好好休息，什么也不让她干。嫂子说，要不然去老干部活动中心，唱唱赞达仁（鄂伦春传统民歌），学学广场舞，对了，那里还有非物质文化工作室，嬷嬷去看看呗，看看那些人咋做桦树皮篓、灭塔哈（狍角帽）、考和捞（狩猎专用的皮手套），给他们指导指导。 一开始她在老干部活动中心待的时间挺长，嫂子会把她的饭热了又热，后来她回来得越来越早。大家忙，没有人问她，她也不说啥，有一天突然就说，我得回家。 我们兄妹五个围着嬷嬷劝。嬷嬷说：“唉，没有马的地方，鄂伦春男人走不远；没有戴帽顶针的时候，鄂伦春女人不会做活计。我呀，还是待在老窝子好。” 大哥只好送嬷嬷回了猎民村。嫂子跟大哥说，咱嬷嬷天天可和气呢，也没生气啊，咋说走就走呢？后来，嫂子去了非物质文化工作室，终于弄明白了嬷嬷要回村的原因。原来嬷嬷每天去看工作室的年轻人做桦树皮器皿和民族服装，一开始没说什么，后来她管不住自己，脱口而出一句话——你们可真能对付事儿啊。她说着就掏出怀里的老式戴帽顶针，拿过一块皮子，开始做一顶女孩子的帽子。她绣的纹理凹凸有致，那杜鹃花瓣，就像在树上开着那么活生生的。那些年轻人看傻了，便围拢着嬷嬷学，可是试了两针就受不了，直嚷手疼，再一听嬷嬷说，用人造毛做的衣服不是猎人的卡勒莫（袍子），用塑料粘上去的花边那算不上手艺，用油漆涂的桦树皮盒子多难看……年轻人就渐渐散开了，他们说旅游产品要批量生产，老一套不行啊……后来，他们对嬷嬷就不怎么热情了。 嬷嬷回家以后，每天都在忙，从正月十五忙到腊月二十九，只做一件事，那就是裁和缝。她把乡里乡亲留存的皮子都找来，做灭塔哈，做男人钻林子不怕树枝刮又保暖的翻毛卡勒莫，做带水波纹重带的萨满服，做女孩子出嫁穿的鹿皮镶边狍皮服，做男孩子娶亲穿的舍勒破狍皮服……她把日月星辰绣在了萨满的服饰上，把河流和云朵绣在了狩猎人的胸襟上。②她全凭两只手，把鄂伦春人的狩猎记忆做了一遍，把鄂伦春人从岁月深处走来的时光复制了一遍，摆满了一屋子。 嬷嬷在电话里跟我说，现在，她的感觉和以前很不一样，眼前黑乎乎的，好像林子里所有的牛虻全都扑过来。她把炕打扫干净，然后铺上一床洁白的褥子，只想像那棵大雪天里的偃松一样，一头栽倒睡下去。 ③我看到嬷嬷躺在洁白的炕上，像落在雪地里的一只鸟。 嬷嬷说，她一闭上眼睛就听到有人在哭——嬷嬷，嬷嬷，你可别死啊……那声音仿佛从很远很远的黑夜里传来，就像当年自己在林子里呼唤即将死去的母亲。 嬷嬷醒了，看见了孩子们的一双双泪眼，嬷嬷说，别哭了，别哭了，你们看森林里八百年的樟子松，不是也有倒下的时候嘛；你们看那走过山顶的驯鹿群，总是有跟不上队伍的老家伙，它一个跟斗摔倒，不一会儿就冻成一坨冰了。孩子们，你们都是有良心的好孩子，还有什么比这个更让嬷嬷知足的呢？ 大姐说，嬷嬷啊嬷嬷啊，你的恩情……谢谢你把我们拉扯大…… 嬷嬷说，我是生了你们，给你们做饭吃，可若不是有长满林子的大兴安岭，有林子里四处跑的动物，有把动物打回家的猎人，有白那查（鄂伦春语，山神）传下来的好规矩，当初咱们这个没有劳动力的家，早完了。 平日躲在云端里的景象涌到我们眼前：舅舅猎枪上挑着黑松鸡，从熊窝子归来，叔叔肩头上扛着半头马鹿，从碱泡子回来，他们还没有回家，就先把猎物挂在了我们家的门框上；过年过节，邻居的大娘婶子们做饭，先把她们家储存的兽肉割下来一半，送到嬷嬷的锅台上……狩猎的收获先给失去丈夫的女人和她的孩子，先给没有孩子的老人，是鄂伦春人的老规矩。心灵手巧的嬷嬷熟皮子，打花样子，剪裁皮筒子，缝啊，绣啊，因为她不肯让照顾我们的乡亲们空手走出自己家的门。我们猎村，每个在林子里爬冰卧雪的猎手，都有嬷嬷做的皮袍子为他们隔寒气，都戴着嬷嬷做的考和捞，他们狩猎时踏雪穿林子，又暖和又轻巧…… 过了一会，三妹说，嬷嬷我告诉你个好消息。你猜是什么？三妹的好消息，正是嬷嬷心心念念的事情。 在鄂伦春鲜卑山下的密林里，有一个终年喷涌不冻的泉眼，清清凉凉的，人喝了不困不乏眼睛亮，猞猁喝了一天能跑过八座山，人们都说那是山神白那查赐给万物生灵的福祉，凡是到泉眼喝水的人，都要拜一拜，谢一谢。三年前的夏天，来了个不懂规矩的游客，在大热天跳进泉子洗了个澡，又把脏兮兮的衣服用泉水给洗了，下午泉水就断了流，第二天那里就变成了一块没有草的干土地，泉水像升天的仙女似的从此无影无踪。嬷嬷果然就猜到了，她慢悠悠地说，是不是神泉水回来了？三妹妹说，恭喜嬷嬷答对了。嬷嬷啊，你就是个活神仙，下凡到人间的灵芝草。你可别再吓唬我们了，你还得活个一百二十年，我要领你去北京，上央视，给全国人民讲鄂伦春的故事呢。 ④嬷嬷终于发出了昔日的笑声，只是微弱了很多。一会儿，她说，你们做饭吃，我要睡了。 嬷嬷醒来的时候，四壁洁白，她已经在加格达奇医院的病房里了。 嬷嬷没有死，今年九十七，我们的两个哥哥也快八十了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第三段的问句写我们走出山林后，回家次数减少，饱含离开家乡、疏于陪伴母亲的愧疚之情，也暗含自我反思。 B. 嬷嬷回家后每天都在忙着裁和缝，要做鄂伦春民族文化的传承者，坚持用一针一线复刻民族记忆，将族群文化的传承置于个人生活之上。 C. 文章运用大量鄂伦春民族语言，如灭塔哈、卡勒莫、白那查等，具有浓郁的地方色彩，融入了作者对鄂伦春人及其生活的深厚情感。 D. 文章写嬷嬷病重、子女归家的同时，穿插鄂伦春人特色生活的回忆，虚实结合，拓展了文本空间，增强了艺术感染力。 7. 下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①中嬷嬷“转过头”“不吱声”，表现出她内心的克制，暗含着对故土的深切不舍和不得不离开山林的无奈。 B. 句②运用比拟，将抽象的“记忆”“时光”化作实物，表现了嬷嬷手艺高超，传达出她对家乡和鄂伦春人生活深挚的爱。 C. 句③中“洁白”与“雪地”写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融，渲染了肃穆悲凉的氛围。 D. 句④中“笑声”流露出嬷嬷听到心心念念的神泉水复归消息的喜悦、被亲情环绕的温暖与被孩子们需要的欣慰。 8. 孩子们接嬷嬷去城里“享福”，但是后来嬷嬷却坚决回家。“回家”对嬷嬷意味着什么？请结合文本加以分析。 9. 有人认为《嬷嬷》蕴含着温暖与希望，也有人认为它隐伏着深深的忧思。你认同哪一种观点？请结合文本加以分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①家是嬷嬷的物理故土与精神归宿，是她获得归属感与生命安宁的根基。②家是嬷嬷传承鄂伦春民族传统技艺的场域，是她安放文化信仰与民族记忆的空间。③家契合鄂伦春人与山林共生的生命秩序，是她坚守民族文化根脉的载体。④家承载着嬷嬷一生的情感与记忆，是她全部情感的最终归处。 9. 示例一：认同文本蕴含温暖与希望①文本贯穿着真挚的亲情与人情温暖：嬷嬷含辛茹苦抚育子女，子女孝顺陪伴，邻里互助的淳朴人情构成温暖底色。②民族文化传承有清晰希望：嬷嬷完整留存民族手艺与精神，子女理解并计划传播鄂伦春文化，具备代际传承的可能。③嬷嬷豁达的生命态度传递温暖力量：她坦然面对生死，一生坚守对自然的敬畏与民族热爱，给人精神感召。④人与自然共生的法则有延续希望：鄂伦春人敬畏自然，取用有节的生态智慧，在当下仍有珍贵价值，为民族精神提供扎根土壤。 示例二：认同文章隐伏深深的忧思①生态之忧：过度采伐引发山林洪水，游客无知破坏神泉导致泉水干涸，折射出自然生态受损、人们缺失敬畏自然之心。②文化之忧：年轻人轻视传统精工，只追求批量旅游商品，不愿吃苦坚守古法技艺，鄂伦春传统手工艺面临后继无人、文化失真的危机。③乡土之忧：后辈纷纷走出山林，渐渐疏离故土生活与民族传统，古老的猎民生活方式、民俗规矩正慢慢走向消逝。④精神之忧：现代生活方式冲击传统价值观，老一代人坚守的本心、规矩与情怀，难以被年轻人理解和接续。 【解析】 【导语】艾平的《嬷嬷》以鄂伦春老猎民嬷嬷的晚年故事为载体，将个体亲情、民族根性与文化命题相融。质朴细腻的笔触里，既有山林民族与故土难割的联结、厚朴良善的民风，也藏着对传统民族文化在现代语境下处境的思考，淡远深沉，动人至深。 【6题详解】 B.“将族群文化的传承置于个人生活之上”错误，文中嬷嬷回乡做针线，是出于热爱本民族生活、坚守传统手艺的本心，并不是刻意“把族群文化传承置于个人生活之上”，属于过度拔高人物立意，强加高尚动机。 故选B。 【7题详解】 C.“写出嬷嬷一生的清白磊落，也暗示她的生命终将如白雪消融”错误。句③“像落在雪地里的一只鸟”，只写出嬷嬷安静孱弱、安然静待生命落幕的状态。并没有“一生清白磊落”的含义，也没有暗示“生命终将如雪消融”，属于过度拔高、强加寓意。 故选C。 【8题详解】 解答本题要紧扣题干关键词“回家对嬷嬷意味着什么”，要从生活、精神、文化、情感多层深挖。 故土精神归宿：老家是大兴安岭猎民村，是她生活一辈子的根，离开山林便没有归属感，回家是心灵安稳的依托。 民族生活秩序：嬷嬷习惯山林、马匹、传统劳作的生活，城里脱离了鄂伦春人的生活方式，只有老家才契合她的生命习性。 文化传承阵地：城里非遗工作室年轻人敷衍手艺、迎合商业批量生产，只有回到老家，她才能按古法坚守、完整传承民族皮绣与服饰技艺。 情感与记忆寄托：老家承载她一生劳作、邻里温情、山林岁月的全部记忆，是她情感最后的安放之地。 【9题详解】 这是观点探究题，可以任选“温暖希望”或“深沉忧思”其中一个角度作答，也可兼顾两者。 若选择温暖与希望的角度： 亲情温暖：嬷嬷辛苦养大五个子女，子女牵挂、守候、尽孝，亲情浓厚真挚。人情温暖：猎民村邻里互助，猎物先帮扶孤寡弱小，嬷嬷也以手艺回馈乡亲，民风淳朴善良。生命希望：嬷嬷看淡生死、豁达从容，九十七岁安然无恙，生命韧性动人。文化与自然的希望：嬷嬷坚守纯正的鄂伦春传统手艺，完整留存民族记忆；神泉水失而复归，象征自然重回平衡，民族文化、敬畏自然的古老规矩有了接续传承的希望。 若选择深深的忧思的角度：先从生态忧患入手，过度采伐引发洪水、游客破坏神泉，体现山林生态被人为损害，人们缺少敬畏自然之心；再从文化忧患入手，年轻人只求批量生产旅游商品，不愿传承正宗传统手艺，民族非遗面临后继无人的困境；最后从乡土与精神忧患入手，后代纷纷走出山林，远离故土传统生活，古老民俗、生活方式正在慢慢消逝。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言虽屡犯天威公言愈恳切不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。公未显时，夫人尝治褥以给，及此偕来浙，处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。 （节选自彭森《冷面寒铁公传》） 材料二： 叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。 建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直点磨[注]。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。 故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。 （节选自吕本中《官箴》） [注]白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡知A无不B言C虽屡犯D天威E公言F愈G恳切H不少变。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大类，很像，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“大类”意义相同。 B. 更，轮流、交替，与《庖丁解牛》“良庖岁更刀”的“更”意义相同。 C. 其，代词，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不相同。 D. 远，活用作名词，与《陈情表》“是以区区不能废远”的“远”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周新任监察御史时令贵戚震惧，人称冷面寒铁公；后调任浙江，有蒙冤入狱多年的百姓听说他到任，认为冤案可以平反了。 B. 周新悬鹅以示，杜绝送礼，肃立风纪；夫人俭朴，荆钗布裙赴宴，使同僚女眷皆自惭而改尚俭素。 C. 龚节亨评判职事可否出任的标准是下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想。 D. “慎于小者，不惧于大”与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”，强调理政修身需重视细微之处。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。 （2）盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 14. 周新与材料二中诸位官员的廉洁表现有何不同？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. B 12. C 13. （1）后来再有送礼的人，周新就把悬挂的鹅指给他们看，再也没人敢用财物求告冒犯他了。 （2）这句话是说，凡是有机会索取钱财的职位，人们大多会被利益引诱陷入贪腐，有时还会招致嫌疑。 14. ①行事风格不同：周新刚正外放，弹劾权贵，铁面无禾震慑贪腐；材料二官员内敛自律，严于律己，防微杜渐。②践行路径不同：周新将廉洁与执法为民结合，平反冤狱，肃风纪；材料二官员侧重私德修养，严守公私边界，坚守清白。③核心侧重不同：周新的廉洁有强烈斗争性，主动纠察不法；材料二官员的廉洁侧重慎独慎微，从源头规避贪腐风险，坚守为官底线。 【解析】 【导语】两篇选文均围绕古代为官修身的核心主题：前者为人物传记，借典型事例、侧面烘托，塑造出周新刚正清廉的为官形象，生动鲜活；后者为官箴说理，汇总为官经验，凸显廉慎守身的为官准则。二者一叙一论，共同传递出传统官场对廉正品格的推崇。 【10题详解】 句意：凡是知道的事没有不上奏直言的，虽然屡次触犯皇帝威严，他的言论更加恳切正直，一点儿也不肯改变。 主语承前省略“周新”，“凡知无不言”是谓语部分，“虽”是连词，一般用于句首，C处断开； “屡犯天威”是动宾结构，其后E处断开； “公言”是主语，“愈恳切”是谓语，H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。句意：很像乡下农妇。/很像个女孩子啊？ B.错误。轮流、交替/更换。句意：于是（各位官眷）互相效仿，转而变得简朴淡泊。/技术好的厨师每年更换一把刀。 C.正确。代词，他/副词，表祈使，还是。句意：他清廉谨慎到这般地步。/我们还是回去吧。 D.正确。形容词作名词，远方奢靡之事/形容词作动词，远离。句意：对远方奢靡之事就不会放纵。/因此(就臣)内心(而言)不能够废止(奉养)、远离(祖母)。 故选B。 【12题详解】 C.“下属是否会向百姓巧取豪夺，凸显了以民为本、体恤民生的仁政思想”错误，做官若处在容易让人索求钱财物品的环境，就不要任职，怕被利益牵连、招致嫌疑；且这强调的是廉洁、不扰民、不贪索，而非“以民为本、体恤民生”的仁政思想，选项过度拔高。 故选C。 【13题详解】 （1）“遗者”，送礼的人；“指示”，指给……看；“干”，冒犯。 （2）“乞丐”，索取；“人多陷主人以利”，状语后置句，应为“人多以利陷主人”；“致”，招致。 【14题详解】 周新：性格刚正凌厉，弹劾权贵、不避权要，气场强硬，人称冷面寒铁，有斗争性、外放果敢。为官不只独善其身，还平反冤狱、为民伸冤，把廉洁和秉公执法、治理风气结合在一起。治下作风严明，悬鹅拒礼、整肃僚属，主动震慑杜绝贪腐送礼，对外整顿官场风气。 材料二诸位官员：行事内敛低调、自我约束，不张扬、不与人争锋，重在自律慎微。侧重个人私德和生活小节：按量买物、不私用禁军、不占公家便宜，严守公私边界。重在防微杜渐、避嫌守底线，克制欲望、远离利益诱惑，偏向内修身、自我规约，没有主动纠察权贵、整肃官场的强硬作为。 从行事风格、践行路径和核心侧重三个角度整合不同点。 【参考译文】 材料一： 周新，世代都是南海人，居住在郡城南门外的高第里。永乐甲申年间，被任命为监察御史，弹劾官员从不回避权贵和显要人物。凡是知道的事没有不上奏直言的，虽然屡次触犯皇帝威严，他的言论更加恳切正直，一点儿也不肯改变。皇亲国戚都畏惧他，把他看作“冷面寒铁”，人们于是称他为冷面寒铁公。不久升任云南按察使，还没来得及赴任就职，朝廷又下令调任浙江。当地有蒙受冤屈被关押多年的百姓，听说任命下达，高兴地互相转告说：“冷面寒铁公来了，我们这些人就没有忧患了。”周新到任后，为他们洗清冤屈，释放了他们。下属官吏有一天送烤鹅给他，周新把烤鹅悬挂起来。后来再有赠送财物的人，（周新）就指着（悬挂的烤鹅）给他们看，再也没有人敢用一丝一毫的东西去冒犯周公。他手下凡是接受馈赠的官吏，一定会问冷面寒铁公知道不知道这件事。周新还没有显达做官的时候，妻子曾经亲手缝制被褥供给家用。等到这时跟随他来到浙江，生活依旧像贫寒时一样，没有为难不情愿的神色。同僚私下举办家宴，周新的夫人前去赴宴，头戴荆钗，身穿粗布衣裙，很像乡下农妇，各位官员的内眷都感到羞愧，于是（各位官眷）互相效仿，转而变得简朴淡泊。周新虽然居家生活节俭朴素，却能像这样感化改变他人风气。周新去世后，妻子独自带着他遗留的衣物和几卷遗书回到广东，家境清贫如洗。 材料二： 我的叔曾祖官至尚书，做官极为清廉。他曾经想买细绢，打算做衣服，叫来经办的人取来绢帛，让裁缝当场裁剪取用，应付的价钱和剩下的绢帛，当场就归还结清。荥阳公在单州做官时，凡是每月所用的各类杂物，都一一登记写在库房门上，向民间采买，从不超过登记的数量，百姓都心悦诚服。 北宋建中、崇宁初年，刘器之担任潞州知州。巡察的官员抱着观望挑剔的心态考察郡中事务，无论大小事情都仔细核查，最终找不出他一丝一毫的过错。即使是过往官员的驿券，他也从不违规私自发放，巡察官员也为之赞叹佩服。后来他定居南京，有府尹征调兵士，官府清点核查随从差役。其他寄居此地的官员没有不借用禁军兵士的，唯独刘器之从来不曾私自借用一人。他清廉谨慎到这般地步。 我的老友龚节亨，字彦承，曾经对我说：“年轻人做官，如果所处职位能让人没有借机索要钱财物品的机会，那么这个官职可以做；如果处在容易有人索要钱财物品的环境，那么这个官职就不能做。”大概是说，在容易有人索要钱财物品的地方，旁人大多会用钱财利益来构陷长官，有时还会招致嫌疑。 孙思邈曾说：“能为自身忧患自省的人，不会被他人牵制；能严于约束自我的人，不会被外物控制；能在细微小事上谨慎的人，在大事面前就不会惶恐；能对身边近事有所戒惕的人，对远方奢靡之事就不会放纵。”能做到这样，为人处世的道理就完备了，这实在是做官的根本要领。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 过鸿沟① （唐）韩愈 龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。 谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。 项王庙 （宋）华镇 刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。 楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。 今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。 有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。 【注】①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。 B. 华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。 C. 华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。 D. 韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。 16. 两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①韩愈《过鸿沟》：肯定刘邦止战安民的行为，认为其约定鸿沟为界、停止征战保全了万千百姓的性命，借典故批判当时朝廷的主和派，表达了支持平定 叛乱、维护国家统一的立场，凸显止战安民的核心思想。 ②华镇《项王庙》：否定刘邦的功名，认为其功业不值得称道，山河誓约不过是虚言，借贬低刘邦反衬项羽的英雄气概，抒发对项羽兵败自刎的惋惜，同时借王朝兴衰的变迁，表达对历史兴亡的深沉感慨与对功名利禄的看淡。 【解析】 【导语】这两首同咏楚汉旧事的怀古诗，皆能借古寄怀，立意各有千秋。韩愈经鸿沟时正身随平叛大军，借楚汉分河议和又背约攻楚的旧事寄寓主战立场，议论斩截，针砭现实。华镇跳出胜负视角，从兴亡变迁切入，看淡刘项功名，感喟世事荣枯无常，意蕴苍凉悠远，别有思致。 【15题详解】 C.“华诗……抒发了作者的景仰之情”错，杜甫《蜀相》借武侯祠堂抒发对诸葛亮的景仰与壮志未酬的感慨，而华诗写项王庙如今寂寞萧条，核心是感慨历史兴衰无常，并没有抒发对项羽的景仰之情。 故选C。 【16题详解】 答题需紧扣“对刘邦的评价”和“表达意图”两大核心，分别分析两首诗，结合注释背景，区分评价的褒贬差异，明确意图与诗人处境、情感的关联。 第一步，逐诗分析刘邦评价：读《过鸿沟》，结合注释明确韩愈肯定刘邦鸿沟议和、止战安民；读《项王庙》，抓住“未足多”“谩将”，明确华镇否定刘邦功名、认为其誓约虚浮。 第二步，结合背景析意图：韩愈借刘邦赞主战、反主和，表维护统一的立场；华镇借贬低刘邦反衬项羽，抒其惋惜之情及对历史兴亡、功名利禄的感慨。 第三步，整合梳理：分诗作答，先评刘邦，再析意图。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”两句描写作者在暮色将临时于松下徘徊之情景。 （2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________，________”两句用祭祀的喧闹反衬词人内心的凄凉与对国家命运的担忧。 （3）古诗词常用以景结情的手法收束，如“________，________”。 【答案】 ①. 景翳翳以将入 ②. 抚孤松而盘桓 ③. 佛狸祠下 ④. 一片神鸦社鼓 ⑤. 孤帆远影碧空尽 ⑥. 唯见长江天际流（山回路转不见君，雪上空留马行处） 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪开始飘落的时候，建军回到了塔克拉玛干那间孤零零的地窝子。①他是这片绿洲最后的守护者，或者说是最后的囚徒。一场大风沙卷走了住在这里的很多人，剩下的搬到了百里外的团场。唯有他，和他的白杨树，留下来了。 人们说他疯了。他不解释，②有什么好解释的呢？当年从昆仑山部队转业，他没有回老家，而是带着家乡的一包泥土，走到了戈壁深处，栽下了第一棵白杨苗。后来，树苗长成了参天大树。炎炎夏日里，③树冠如绿色的火焰，在漫天黄沙中喷薄。树干上深裂的纹路，是干旱与风沙刻下的印记，也是它搏斗的勋章。 此时，寒冬已至，风掠过树梢，发出低沉的呼啸，像远古的歌谣。他坐在树桩上，身旁是亲手栽种的一大片白杨树苗，在寒风里倔强挺立。虽然这里依然只有他一个人，但他以这片戈壁为家，以栽树为责，熬过孤身治沙的苍茫岁月，早已成为洛浦县生物治沙队伍里最沉默也最坚定的一份子。看着雪花一片片落在细弱的白杨树梢上，融化，渗入树皮，他知道，树的根紧紧攥着沙土，在黑暗里越扎越深。④而他离群索居，根早和这树、这戈壁，长在了一起。 18. 下列对画线处相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 句①用“守护者”与“囚徒”指建军，集主动选择与苦守戈壁于一身，道尽治沙人的艰难与赤诚。 B. 句②处问号与《风景谈》“你所见的，是两个生命力旺盛的人……是什么能使他们这样呢？”中的问号用法相同。 C. 句③抓住形态的相似点，将舒展昂扬的树冠比作向上喷发的火焰，突出荒漠中白杨生机勃勃的视觉特点。 D. 句④“离群索居”带有避世的意味，与建军扎根沙漠、一心治沙的形象不符，可替换为“矢志孤守”。 19. 下面是洛浦县2026年治沙全年目标任务规划和第一季度任务完成量的数据图，结合相关数据，简要说明像建军这样的守护者行为的意义。 20. 洛浦县举办“长征精神，传承有我”活动，为建军录制宣传短片。请结合材料最后一段的场景，为短片撰写画外音文稿，不超过70字。 【答案】18. B 19. 该县2026年治沙目标任务中，生物治沙占比约三分之一，在治沙事业中占居重要地位；生物治沙第一季度完成全年近四分之一的任务。像坚持种树治沙、守护戈壁的建军一类人，是治沙任务完成的重要力量。 20. 大漠寒风萧瑟，白雪轻抚白杨。建军扎根戈壁荒漠，以一生坚守治沙护绿，用无言奉献传承长征精神，让红色信仰在戈壁大地上生生不息。 【解析】 【18题详解】 B.“问号用法相同”错误。句②的问号表反问，语气强烈，表达建军无需解释的坚定；而《风景谈》中的问号表疑问，是对人物精神动力的探寻。 故选B。 【19题详解】 结合图表数据与文本主旨，分析治沙守护者的意义，需先从图表提取关键数据，再关联人物行为的作用。 ①看饼图，锚定任务权重：从饼图中提取生物治沙的占比数据，明确它在全年治沙任务中的关键位置，为后续分析铺垫背景。 ②看柱状图，捕捉推进动态：分析生物治沙的季度完成量与全年任务的占比，看出阶段性成果，为“人的作用”提供数据支撑。 ③联文本，提炼个体价值：结合建军扎根戈壁、种树治沙的行为，点明这类坚守者是推动生物治沙落地的关键力量，完成从数据到意义的升华。 【20题详解】 紧扣文本场景与“长征精神传承”主题，将画面描写、人物行为与精神内核融合，语言要凝练有感染力，符合画外音的旁白质感，控制在70字内。 ①抓文本场景，铺开篇氛围：直接从原文提取“寒冬寒风、雪花落白杨梢、戈壁荒漠”等意象，用白描勾勒冬日大漠的清冷画面，如以“寒风萧瑟、白雪轻抚”，奠定苍凉又坚韧的基调。 ②融人物行为，塑坚守形象：结合原文“亲手栽树苗、孤身治沙、熬岁月”的细节，聚焦建军“以树为伴、扎根荒漠”的行动，以如“一生坚守治沙护绿”等语句，用具象行为体现奉献。 ③扣活动主题，升精神内核：关联“长征精神，传承有我”的活动主题，将人物的坚守与“初心传承、信仰延续”挂钩，点明平凡奉献对红色精神的践行，收束主旨。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期隐居的挚友王质夫来访，白居易称其为“濯足云水客”，自称为“折腰簪笏身”。何为“簪笏”？我们不妨考证一番。 《史记集解》引郑玄注云：“曶者，臣见君所秉，书思对命者也。”这里的“曶”通“笏”，即笏板，是大臣觐见君主时所用。《晋书·舆服志》记载：“笏者，有事则书之，故常簪笔。”把笔像插簪子一样插在头上，这显然是为了随时记录。关于簪笔较为明确的直观史料，是山东省沂南县北寨村东汉墓出土的画像石。画像石上的一位官吏，双膝下跪，腰间系一把削（书刀），双手捧着案牍，像在进呈，而他的头上正斜插着一支毛笔。当然，并非所有人都可以簪笔，簪笔是古人身份和地位的象征。据有关学者考证，汉代簪笔的官员应该是皇帝的近臣，如尚书、侍中及某些具有法官性质的文官。 21. 《红楼梦》第一回《好了歌》注解中写道：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”这几句话意蕴丰富，请结合材料谈谈你的理解。 22. 请依据材料考证“簪笏”的方法和思路，以阅读Ⅲ材料二中“缣帛”为考证对象，分条列出考证步骤。 【答案】21. ①运用对比手法，将如今的陋室空堂、衰草枯杨与当年的满床笏板、歌舞升平形成强烈反差，极写世事变迁、盛衰无常。②揭示了封建家族从鼎盛到衰败的必然命运，暗含作者对荣华富贵的否定，体现了《红楼梦》的悲剧内核与人生空幻的主题。③与诗歌中王朝兴衰的感慨相呼应，道尽了家族与王朝兴衰更替的历史规律，引发读者对人生与历史的深层思考。 22. ①查阅古代文献典籍，梳理“缣帛”的相关记载，明确其本义、用途与对应的历史文化背景。②查找出土的简牍、文物等实物史料，验证文献记载，明确“缣帛”的实际形制与使用场景。③结合文本上下文与时代背景，分析“缣帛“在文中的具体含义，验证并完善考证结论。 【解析】 【21题详解】 题干要求结合材料，分析《好了歌》注解语句的内涵，需从手法、内容、主旨三层切入作答。 先依据文本考证笏、簪笏的本义和象征义：笏板为朝臣所用，簪笔簪笏是高官身份标志。 再解释字面：“笏满床”代表满门高官，“陋室空堂”代表如今衰败荒凉。 最后分析手法提炼深层主旨：借权贵兴衰对比，感叹荣华易逝、世事变迁无常；借家族由盛转衰，揭示封建世家兴衰宿命，寄寓对荣华富贵的看淡与否定，凸显人生空幻、世事无常的悲剧主题；家族兴衰与王朝更替莫不如此，引人深思。 【22题详解】 题干要求仿照材料考证“簪笏”的思路，分条列出考证“缣帛”的步骤，需先提炼原文考证逻辑，再迁移套用。 提炼原文考证思路：考证“簪笏”先引用古籍文献释义溯源；再借助出土文物画像石实物佐证；最后限定身份范围归纳内涵。 迁移拟定考证步骤：第一步查阅典籍，搜集缣帛相关记载，厘清本义、用途及文化背景；第二步依托出土文物、实物史料，印证文献，明确形制与使用场景；第三步结合文本语境与时代背景，敲定文中具体含义，完善考证结论。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）电视剧《生命树》的制片人赵子煜说：“树是有根的，精神也是有根的。” （2）《生命树》中的多杰，艾平笔下的嬷嬷，戈壁深处的建军，都是“根”的守护者，也是精神的传承者。 （3）习总书记说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请综合材料内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 扎根精神厚土，传承民族信仰 树有深根，方能屹立风雨，生生不息；人有精神之根，方能立身行道，步履坚定；民族有信仰之根，方能凝心聚力，行稳致远。正如制片人赵子煜所言，精神亦有根基。多杰、嬷嬷、戈壁建军等平凡之人，以初心守护精神根脉，以坚守传承民族风骨。而 “人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，更道尽了精神扎根、信仰传承的时代深意。 精神之根，是民族文脉的源远流长，是刻在血脉里的文化底色。中华五千年文明绵延不绝，正是因为一代代人默默守护文化之根、传承精神薪火。从诸子百家的思想智慧，到诗词文赋的人文情怀；从传统美德的修身律己，到家国大义的薪火相传，精神之根深深扎在历史沃土之中。那些坚守乡土、守护传统的普通人，如同荒漠中的生命树，守住一方文脉，留住一份初心，让民族精神在岁月流转中不曾断绝，始终焕发生机。 精神之根，是凡人坚守的初心担当，是平凡岁月里的精神守望。《生命树》中的人物，没有惊天伟业，却以一生坚守诠释守护与传承。戈壁深处的建设者扎根荒原，默默奉献；乡土间的普通人坚守本心，恪守良善。他们皆是精神根脉的守护者，于平凡中坚守，于静默中传承。正是无数这样的普通人，以微光汇聚星河，以坚守筑牢根基，让善良、奉献、坚守的精神品质代代相传，成为社会前行的温暖底气。 精神之根，更是家国兴盛的力量源泉，是民族奋进的信仰基石。习近平总书记强调人民信仰对国家民族的重要意义，信仰是人心的灯塔，是前行的坐标。 个人有精神之根，则立身有准则；民众有共同信仰，则家国聚合力。回望岁月，从革命先辈为国捐躯的赤诚，到科研工作者隐姓埋名的坚守，再到新时代奋斗者扎根岗位的担当，皆是信仰的力量在支撑。精神扎根心底，信仰照亮前路，国家便有不竭力量，民族便有蓬勃希望。 草木无根则枯，人无精神则怠，民族无信仰则衰。身处新时代，我们皆是精神根脉的传承者、守护者。不必惊天动地，只需坚守本心、涵养品格；不必高远宏大，只需心怀家国、笃行不怠。 愿我们都能扎根精神厚土，守护初心之根，传承信仰之力，以青春之我续写精神华章，让民族之树根深叶茂，让家国未来生生不息。 【解析】 【详解】【审题】 材料以“根”为核心意象。树有根，精神也有根——这是材料的起点，将自然之根与精神之根并置，点明精神的根基性与传承性。《生命树》中多杰、艾平笔下的嬷嬷、戈壁深处的建军，都是“根”的守护者与精神的传承者，将抽象的“根”具体化为可感的人物：他们在不同地点、用不同方式守护着某种精神传统。而习总书记的讲话将“根”与信仰、国家、民族相连，指出个人精神的根基最终汇聚为国家和民族的力量与希望。三则材料层层递进：从“精神有根”到“有人守护根”再到“根的力量关乎国运”。写作时应抓住“精神之根”这一核心概念，探讨它是什么、由谁守护、为何重要。不能将“根”窄化为“故乡”或“传统”，而应理解为支撑个人与民族的精神信仰、价值信念、文化基因等深层力量。 【立意】 1.守根铸魂，方能致远。 2.根在何处，心便在此。 3.以信仰为根，以传承为脉。 【行文思路】 开篇从“树有根，精神也有根”切入，点明材料的核心意象，引出观点：精神之根是个人安身立命的基石，也是民族生生不息的源泉。先论述“精神之根”不是什么抽象概念，而是具体的信念、价值与传统。以多杰、嬷嬷、建军为例，他们守护的是不同的“根”——可能是对土地的热爱、对人民的悲悯、对使命的忠诚。再论述为何需要守护“根”。当精神之根松动，人会迷失方向；当根脉相连，无数个体的坚守便能汇聚为民族的力量。以张骞出使西域为例，他十三年间被扣留、被放逐，却始终没有丢失汉使的符节——他守住的是大汉的尊严和打通西域的使命。最后落脚到青年如何“守根”：不是被动继承，而是主动延续。在变化的世界中辨认哪些价值值得坚守，哪些精神需要传承。时代会变，但精神的根脉越扎越深，民族才能长成参天大树。结尾呼应材料，强调每一个守根的人，都在为这片土地增加一份向下扎根的力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $