精品解析：新疆维吾尔自治区喀什地区英吉沙县多校2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题

2025-2026学年第二学期学科素养大赛 高二语文测试卷 （考试时间：150分钟；考试满分：150分） 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面。而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《文艺生活·中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人，己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广、意志坚强，把天下太平作为己任。这个任务责任重大，路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。而在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟到，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗，险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要向庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。他认为只有在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有不谋而合的地方，它们都提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要达到庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵的自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 老子认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛教的智慧博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 结合材料二，简要概括先秦诸子思想对我们为人处世的影响。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 快雪时晴（节选） 王方晨 在北广场见到老竹，不早于2012年。那年12月，英雄山投下巨大的阴影，预示着一场大雪的来临。老竹停留在广场的西北角接近入口处，从远处只能看见他在做着奇怪的动作。 阮阿庆演出完毕，收拾了胡琴，忙着赶车回家，走出广场西小剧场，路过广场入口，就被他吸引住了，不由得想到他手中正握着一根竹管笔走龙蛇，随口叫了声：“好！” 果然阮阿庆天赋异禀，一下子猜中了老竹的动作：他在空中写字，捏在指间的不是毛笔、钢笔，而只能是一根青黄的细竹管。 老竹才上初二，就写得一手好字。后来在帆布厂上班，更是因为写字而名声大噪，厂长也赏识他，还专门腾出个房间给他做书法工作室。历城县文化馆有意将他调入，被他一口回绝，因为想不出离开的理由。 那时帆布厂有个女职工，一趟趟地到他家里去，街坊们才晓得他们在处对象。这女职工出奇漂亮，他擅写字，人又不差，都觉得他与这女职工是天生一对。就在本巷即将迎来史上最为美好的婚礼之际，忽见帆布厂改了招牌。不光帆布厂，那些锅厂、毛巾厂、刺绣厂……也一窝蜂似的发生了剧烈动荡。 过了很久，有人在添源大街看到那位女职工猫腰钻进一辆小轿车里。她的头发烫了卷，蓬松在肩上，像疯了。其实人家才不疯。那年代小轿车还很稀罕，一般人坐不起。又过了很久，街坊才得知，她嫁给了新帆布厂的老板。 老竹被伤着了，就每天伏案写字。人们说他这么用功，不愁写不出大名。有了大名，不愁换不来钱。真有实力了，不愁娶不来天下绝色。 后来，他娶妻。十五年后，妻子在一个料峭春寒的3月故去。没人的时候，他举起手，在空中比画。4月里，有人的时候，也会在空中比画。终于被人看出来，他是在空中写字。这可好，不费纸墨。写的什么？街坊们看不出来。左右不过，点横竖撇，提按顿挫。 到了7月，骄阳似火。空气中飘来一股烟火味儿。阮阿庆偶去他家，发现平日里塞了一屋子的字纸，都被他烧作了灰。一地纸灰被冲进阴沟，一根根毛笔被撅折，剩墨也被倒尽了。 9月过去，天气消停了，他也消停了，又常常一个人望空而写。 到12月，整个柔佛巷的天空，都像被他写满了。再写，天空就被他写黑了。看他走出本巷，人们就像暗暗松了口气。 本巷多少人没看出来他写的是什么，老琴师阮阿庆却一眼识出，他写的是这二十八个字：“羲之顿首。快雪时晴，佳。想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。” 从12月起，广场上就多了一景，但有阮阿庆眼力的甚少。不时有人捺不住，对老竹发问：“怎么不写在地上？”不问老竹，也会问阮阿庆。 “空书！”老琴师灵机一动，竟脱口而出。 “这有什么好？不如那些挥动大毛笔、大拖把，蘸着清泉水，在护城河公园石级上写字的人，写出来的字又大个又好认。” 老琴师不想多说了，更不想告诉人老竹用的什么笔、写的什么字。 老竹从没对人说起过自己在写什么。天长日久，老琴师就觉得他是专为自己而写，他来广场，也是专为自己而来。 千言万语，老竹，字真好！ 要知道，老竹写字不能不好。他家的屋角有一口小泉，可日沥半桶。他用泉水化墨。笔蘸泉水写字，天下能有几人？ 闻他的字，有股清气呢。 他的街坊们但凡家里用得着字，都求他来写。后来听说他的字在拍卖会上还卖过高价，他们不禁为老竹惋惜。很多街坊在家翻箱倒柜，期望侥幸搜得一幅老竹的笔墨。 北广场有段日子没去了，当老竹再去的时候，却听说了一件极令人心痛的事。阮阿庆钟爱的胡琴，被人撅折了！ 据说阮阿庆演出罢，偶与人争执。不动口，只拉弦，把南梆子拉了一遍又一遍。 老竹去医院看他，没提胡琴被撅折的事。老琴师见他沉默，反来安慰他，说道：“没胡琴就不拉弦吗？死了也是活着。胡琴死不了。来，老竹，我拉，你写。” 老竹会意，就在空中写起来。老琴师像他一样在空中无声地拉弦。 病友们感到稀奇，都看他们。 他们不管！ 他写天，写地。他拉二黄、西皮、反二黄、反西皮、南梆子，什么都拉。 尽了兴，不写不拉了。他就说：“我这一生就爱拉个弦，不是非要留下什么。拉出声儿，风一吹，散了，有意思。” 老竹点头。听他感慨道：“那是我最爱的一把胡琴啊！跟了我一辈子。没了……没了好。只要死不了，你不照样写，我不照样拉吗？” 从医院回来，老竹一夜未眠，他不会唱，就听他一个字一个字低低地说道：“这也是老天爷一番教训，他教我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情，休恋逝水，苦海回身。” 第二天一早，他便坐在屋中的小泉边，轻轻地写着“空书”。虽然只是坐在小泉边，但老竹眼前晴空辽阔，一个个字发着微光，在慢慢飞。 老竹在空中写呀写。他能写到生命终了。 （有删改） 文本二： 我在挖掘传统文化的宝藏 王方晨 作为一种精神象征，“空书”无形无迹，却承载着最深沉的情感。而“空书”本身蕴含了深刻的东方哲学意味，比如道家“无”、禅宗“空”，指向艺术与生命的本质——超越形迹，直指本心，成为一种生命哲学和存在方式的隐喻，是老竹与世界沟通、确认自身存在的方式，是他对抗虚无、延续生命能量的途径。他有清高与执拗，也有脆弱与伤痛。“痴”与“情”交织，使他的坚守带着悲壮的色彩。他最终选择“空书”，既是与现实和解，也是对艺术和生命本质的极致追求。 《快雪时晴帖》二十八字所蕴含的文化密码，在老竹跨越时空的空书中，被注入现代个体的生命体验，最终升华为“写满天地的生命文本”，获得永恒的生命力，也让我明白我的书写本身也同即生命意义的完成。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“英雄山投下巨大的阴影”开篇，不仅交代了时令与地点，更以“阴影”为后文老竹所承受的生命挫折与沉重感做了氛围上的铺垫。 B. 老竹拒绝调入县文化馆，表面看是“想不出离开的理由”，实则隐含了他对工厂生活与书法创作原始关联的珍视，以及某种不谙世事的单纯。 C. 前女友在工厂改制后嫁给新贵，这一事件对老竹造成沉重打击，也折射出时代变迁、商品经济大潮对个体命运与传统价值的巨大冲击。 D. 老竹在妻子去世后开始“望空而写”，到后来当众“空书”，其行为变化标志着他已完全走出个人悲恸，转而追求艺术公共性的重要发展阶段。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善于运用克制而精练的白描手法，如“猫腰钻进一辆小轿车”“头发烫了卷，蓬松在肩上”，寥寥数笔便刻画出人物在时代中的骤变。 B. 小说将老竹的个人书写史与改革开放后国营工厂转型等社会变迁背景交织叙述，使个人命运故事拥有了更为厚重和广阔的历史感。 C. 阮阿庆的胡琴被撅折后，二人在医院以“无声”方式完成艺术交流，这一超现实场景旨在强调艺术形式在极端情境下的无效与无力。 D. 结尾处以“晴空辽阔”“字发微光”等充满诗意的意象收束，与标题“快雪时晴”形成呼应，象征着人物内心抵达的澄明与开阔之境。 8. 专题研讨会上，有同学指出，老竹与阮阿庆的交往，展现了传统艺术传承者之间“不依赖于言语的精神默契”。请结合文本一，谈谈这种“精神默契”的具体表现。 9. 文本二指出，老竹的“空书”是“对抗虚无、延续生命能量的途径”，且“蕴含深刻的东方哲学意味”。请结合文本一和文本二，分析“空书”如何成为“生命能量的途径”，并体现出“东方哲学意味”。 二、文言文阅读（共22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？ 当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道而忠臣不谏智士不谋也天下已乱奸不上闻岂不悲哉先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。 其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣！ 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论·下篇》，有删改） 【乙】 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。 （节选自柳宗元《封建论》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 是以三主失道/而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱/奸不上闻/岂不悲哉/ B. 是以三主/失道而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱奸/不上闻/岂不悲哉/ C. 是以三主/失道而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱/奸不上闻/岂不悲哉/ D. 是以三主失道/而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱奸/不上闻/岂不悲哉/ 11. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，社为土神，稷为谷神。古时君主每年都要祭社稷，后用来借指国家或朝廷，本文即为此意。 B. 五序，指周王朝设置的五等爵位，即公、侯、伯、子、男，是中国古代社会的政治等级制度之一。 C. 六合，指上下和东西南北四方，泛指天下，与《孔雀东南飞》中“六合正相应”的“六合”意思不同。 D. 合从，即合纵，战国时张仪游说六国诸侯联合拒秦，因秦在西方，而六国地处南北，故称为合从。 12. 下列对原文有关内容的概括与解说，不正确的一项是（ ） A. 甲文开篇善用举例论证，援引嬴政、胡亥、子婴三位君主昏惑而不觉悟，导致秦朝灭亡的例子，为下文抒发议论作了有力的铺垫。 B. 甲文认为秦多忌讳，进献忠言容易被杀戮，因此秦王朝尽管也有深谋远虑懂得形势变化的人士，却因恐惧而不敢进言。 C. 乙文认为秦一统天下之后，不分诸侯国而设置了郡县，废除诸侯而任命了郡县长官，加上地形上的优势，有利于秦朝发展。 D. 乙文认为郡县制强化了中央集权，有效控制了地方，但制度的先天缺陷，引发了老百姓的怨恨，导致了秦朝的衰亡。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣！ （2）亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。 14. 贾谊认为，后代的君子应如何治理国家呢？请结合甲文概括说明。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 巫山高① 李贺 碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。 楚魂寻梦风飔然②，晓风飞雨生苔钱③。 瑶姬④一去一千年，丁香筇竹啼老猿。 古祠⑤近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。 【注释】①《巫山高》原为汉代鼓吹铙歌十八曲之一，后成为乐府旧题。南北朝以来，有诸多以此命题的诗作，其情旨大都围绕巫山朝云暮雨的山色和楚襄王梦遇神女的故事展开。据史料记载，李贺一生未曾到过巫山，此诗是他的奇想之作。②飔（sī）然：凉飕飕。③苔钱：苔藓，圆如铜钱，故称。④瑶姬：巫山神女名。相传为天帝之女，死后葬于巫山之阳，故称巫山之女。⑤古祠：指巫山神女祠，在巫山的对面。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “神曳烟” 写巫山翻滚飘渺、渐移缓行的烟云，与波澜翻滚的大江都属动景。 B. 楚王的灵魂在飒飒的凉风中寻找着梦中神女，诗人虽未亲临，但似有感风雨的凄冷。 C. “一去一千年” 极言时间之久，与 “丁香筇竹啼老猿” 的实景结合，以乐景写哀情，凸显山林的孤寂冷清。 D. 诗歌结尾以古祠、椒花、湿云等意象营造空寂的意境，更见 “楚魂寻梦” 的空幻。 16. 有评论者认为，这首诗与李白的《蜀道难》在艺术手法上有相似之处，请对此加以分析。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原在《离骚》中表明时不我待，要珍惜时间的句子是“______________，____________”。 (2)李白《蜀道难》中“________________，________________”两句，运用夸张手法极言山峰之高、绝壁之险，渲染了惊险的气氛。 (3)杜甫《蜀相》中，慨叹诸葛亮病死军中功业未成的不幸的句子是“________________，________________”。 五、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 夜宿乌镇，秋波入梦，依稀鱼密语，朦胧鸟谈天，“乌镇”多一点就成了“鸟镇”，这里是鸟的天堂，鸟的王国。晨鸟穿花语，稍头隔岸歌，乌镇的鸟鸣有一丝淡淡的桂花香。听得有脚步声在石板街的那头响起，咔嗒咔嗒如空谷足音，俄顷消遁在遥远的天街，他们走进了水乡的哪一片曦光？人闲千花落，夜静万巷空，乌镇适合夜泊、流浪。夜来还乡梦，西风客棹寒，移泊烟渚，不会侵扰任何人。这里的黎明静悄悄，宜独行，而不是聊天喧哗；①___________，而不是步履匆匆。烦躁的心情合不上乌镇的从容，急促的脚步对不上乌镇的节拍。虾戏草，鱼读月，水底青荇是最好的森林。西市河水绿如蓝，寒烟淡淡紫气凝，何须春夏来。有鱼儿在吃露水，吧嗒吧嗒，一有声响便倏地无影无踪；遇有船来，鱼儿们却不慌不忙不躲不闪，想必是老相识了。 嘈杂过后有安宁，人生需要适度的归零。乌镇常给你意想不到的灵感，也是一个②___________。石凳呆、木椅呆、廊桥呆、水榭呆，你呆若木鸡，什么都可以想，什么都可以不想；河岸边、石级旁、拱桥上，到处可以把自己站成或坐成一道风景，暖暖秋阳给你打主光，粼粼波光做底光，拿白墙当米波罗补光，再扯一把天上云做你的顶光板，只等人来帮你摁快门了。 18. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 拟人 比喻 设问 通感 B. 拟人 比喻 对偶 通感 C. 对偶 借代 排比 夸张 D. 对偶 借代 设问 拟人 19. 请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的句子可改写成：“烦躁的心情和急促的脚步合不上乌镇的从容，也对不上乌镇的节拍。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 21. 根据文意，仿照画线句子的句式补充语句。 阅读古典诗词，你可以一一品味诗人们的思想感情，继而有所思，有所悟。读王维、孟浩然，你懂得了什么叫寄情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么是忧民情结；________________________________________________。读着，品着，渐渐地，你已经和诗人融为一体了，不知不觉中提高了自己的思想修养和审美情趣。 第II卷（非选择题） 六、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。——屈原《离骚》 跳胡旋舞的要诀，不仅要随着乐班而动，更要旋出自己的节奏。——马伯庸《长安的荔枝》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期学科素养大赛 高二语文测试卷 （考试时间：150分钟；考试满分：150分） 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面。而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《文艺生活·中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人，己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广、意志坚强，把天下太平作为己任。这个任务责任重大，路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。而在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟到，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗，险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要向庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。他认为只有在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有不谋而合的地方，它们都提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要达到庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵的自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 老子认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛教的智慧博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 结合材料二，简要概括先秦诸子思想对我们为人处世的影响。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等；③论证语言简练准确，通俗明白。 5. ①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸怀宽广，要有宽恕之心。③追求高远，要以天下为己任。④要勇于担当，坚忍顽强。⑤要彬彬有礼，遵守秩序。⑥要勤于学习，富有智慧。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，材料一第2段的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，B项说法太绝对。 C.“不能有任何作为”错，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借用了儒家的思想”错，原文的表述是“这就与儒家有不谋而合的地方”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“形成了以儒家为主”错。材料一最后一段中的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作答本题，首先要明确材料一的第一个分论点，结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D. “佛教的智慧博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证的结构上看，材料一采取的是并列式的论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。从论证的方法上看，材料一运用了多种论证方法，如采用了例证法，列举《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等。从语言表达的角度来看，语言简练准确，明白晓畅，不加修饰。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生社会价值和影响的能力。 材料二第1段写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”可知，我们要保持善良，追求道德完善。 材料二第2段写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”，分析可知，我们要胸怀宽广，要有宽恕之心；要追求高远，以天下为己任。 材料二第二部分写的是道家的智慧，结合“老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性”分析可知，要勇于担当，坚忍顽强。 材料二第三部分写的是墨家的兼爱，结合“墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领”分析可知，要彬彬有礼，遵守秩序。 材料二最后说，“我们要向庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏”分析可知，要勤于学习，富有智慧。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 快雪时晴（节选） 王方晨 在北广场见到老竹，不早于2012年。那年12月，英雄山投下巨大的阴影，预示着一场大雪的来临。老竹停留在广场的西北角接近入口处，从远处只能看见他在做着奇怪的动作。 阮阿庆演出完毕，收拾了胡琴，忙着赶车回家，走出广场西小剧场，路过广场入口，就被他吸引住了，不由得想到他手中正握着一根竹管笔走龙蛇，随口叫了声：“好！” 果然阮阿庆天赋异禀，一下子猜中了老竹的动作：他在空中写字，捏在指间的不是毛笔、钢笔，而只能是一根青黄的细竹管。 老竹才上初二，就写得一手好字。后来在帆布厂上班，更是因为写字而名声大噪，厂长也赏识他，还专门腾出个房间给他做书法工作室。历城县文化馆有意将他调入，被他一口回绝，因为想不出离开的理由。 那时帆布厂有个女职工，一趟趟地到他家里去，街坊们才晓得他们在处对象。这女职工出奇漂亮，他擅写字，人又不差，都觉得他与这女职工是天生一对。就在本巷即将迎来史上最为美好的婚礼之际，忽见帆布厂改了招牌。不光帆布厂，那些锅厂、毛巾厂、刺绣厂……也一窝蜂似的发生了剧烈动荡。 过了很久，有人在添源大街看到那位女职工猫腰钻进一辆小轿车里。她的头发烫了卷，蓬松在肩上，像疯了。其实人家才不疯。那年代小轿车还很稀罕，一般人坐不起。又过了很久，街坊才得知，她嫁给了新帆布厂的老板。 老竹被伤着了，就每天伏案写字。人们说他这么用功，不愁写不出大名。有了大名，不愁换不来钱。真有实力了，不愁娶不来天下绝色。 后来，他娶妻。十五年后，妻子在一个料峭春寒的3月故去。没人的时候，他举起手，在空中比画。4月里，有人的时候，也会在空中比画。终于被人看出来，他是在空中写字。这可好，不费纸墨。写的什么？街坊们看不出来。左右不过，点横竖撇，提按顿挫。 到了7月，骄阳似火。空气中飘来一股烟火味儿。阮阿庆偶去他家，发现平日里塞了一屋子的字纸，都被他烧作了灰。一地纸灰被冲进阴沟，一根根毛笔被撅折，剩墨也被倒尽了。 9月过去，天气消停了，他也消停了，又常常一个人望空而写。 到12月，整个柔佛巷的天空，都像被他写满了。再写，天空就被他写黑了。看他走出本巷，人们就像暗暗松了口气。 本巷多少人没看出来他写的是什么，老琴师阮阿庆却一眼识出，他写的是这二十八个字：“羲之顿首。快雪时晴，佳。想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。” 从12月起，广场上就多了一景，但有阮阿庆眼力的甚少。不时有人捺不住，对老竹发问：“怎么不写在地上？”不问老竹，也会问阮阿庆。 “空书！”老琴师灵机一动，竟脱口而出。 “这有什么好？不如那些挥动大毛笔、大拖把，蘸着清泉水，在护城河公园石级上写字的人，写出来的字又大个又好认。” 老琴师不想多说了，更不想告诉人老竹用的什么笔、写的什么字。 老竹从没对人说起过自己在写什么。天长日久，老琴师就觉得他是专为自己而写，他来广场，也是专为自己而来。 千言万语，老竹，字真好！ 要知道，老竹写字不能不好。他家的屋角有一口小泉，可日沥半桶。他用泉水化墨。笔蘸泉水写字，天下能有几人？ 闻他的字，有股清气呢。 他的街坊们但凡家里用得着字，都求他来写。后来听说他的字在拍卖会上还卖过高价，他们不禁为老竹惋惜。很多街坊在家翻箱倒柜，期望侥幸搜得一幅老竹的笔墨。 北广场有段日子没去了，当老竹再去的时候，却听说了一件极令人心痛的事。阮阿庆钟爱的胡琴，被人撅折了！ 据说阮阿庆演出罢，偶与人争执。不动口，只拉弦，把南梆子拉了一遍又一遍。 老竹去医院看他，没提胡琴被撅折的事。老琴师见他沉默，反来安慰他，说道：“没胡琴就不拉弦吗？死了也是活着。胡琴死不了。来，老竹，我拉，你写。” 老竹会意，就在空中写起来。老琴师像他一样在空中无声地拉弦。 病友们感到稀奇，都看他们。 他们不管！ 他写天，写地。他拉二黄、西皮、反二黄、反西皮、南梆子，什么都拉。 尽了兴，不写不拉了。他就说：“我这一生就爱拉个弦，不是非要留下什么。拉出声儿，风一吹，散了，有意思。” 老竹点头。听他感慨道：“那是我最爱的一把胡琴啊！跟了我一辈子。没了……没了好。只要死不了，你不照样写，我不照样拉吗？” 从医院回来，老竹一夜未眠，他不会唱，就听他一个字一个字低低地说道：“这也是老天爷一番教训，他教我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情，休恋逝水，苦海回身。” 第二天一早，他便坐在屋中的小泉边，轻轻地写着“空书”。虽然只是坐在小泉边，但老竹眼前晴空辽阔，一个个字发着微光，在慢慢飞。 老竹在空中写呀写。他能写到生命终了。 （有删改） 文本二： 我在挖掘传统文化的宝藏 王方晨 作为一种精神象征，“空书”无形无迹，却承载着最深沉的情感。而“空书”本身蕴含了深刻的东方哲学意味，比如道家“无”、禅宗“空”，指向艺术与生命的本质——超越形迹，直指本心，成为一种生命哲学和存在方式的隐喻，是老竹与世界沟通、确认自身存在的方式，是他对抗虚无、延续生命能量的途径。他有清高与执拗，也有脆弱与伤痛。“痴”与“情”交织，使他的坚守带着悲壮的色彩。他最终选择“空书”，既是与现实和解，也是对艺术和生命本质的极致追求。 《快雪时晴帖》二十八字所蕴含的文化密码，在老竹跨越时空的空书中，被注入现代个体的生命体验，最终升华为“写满天地的生命文本”，获得永恒的生命力，也让我明白我的书写本身也同即生命意义的完成。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“英雄山投下巨大的阴影”开篇，不仅交代了时令与地点，更以“阴影”为后文老竹所承受的生命挫折与沉重感做了氛围上的铺垫。 B. 老竹拒绝调入县文化馆，表面看是“想不出离开的理由”，实则隐含了他对工厂生活与书法创作原始关联的珍视，以及某种不谙世事的单纯。 C. 前女友在工厂改制后嫁给新贵，这一事件对老竹造成沉重打击，也折射出时代变迁、商品经济大潮对个体命运与传统价值的巨大冲击。 D. 老竹在妻子去世后开始“望空而写”，到后来当众“空书”，其行为变化标志着他已完全走出个人悲恸，转而追求艺术公共性的重要发展阶段。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善于运用克制而精练的白描手法，如“猫腰钻进一辆小轿车”“头发烫了卷，蓬松在肩上”，寥寥数笔便刻画出人物在时代中的骤变。 B. 小说将老竹的个人书写史与改革开放后国营工厂转型等社会变迁背景交织叙述，使个人命运故事拥有了更为厚重和广阔的历史感。 C. 阮阿庆的胡琴被撅折后，二人在医院以“无声”方式完成艺术交流，这一超现实场景旨在强调艺术形式在极端情境下的无效与无力。 D. 结尾处以“晴空辽阔”“字发微光”等充满诗意的意象收束，与标题“快雪时晴”形成呼应，象征着人物内心抵达的澄明与开阔之境。 8. 专题研讨会上，有同学指出，老竹与阮阿庆的交往，展现了传统艺术传承者之间“不依赖于言语的精神默契”。请结合文本一，谈谈这种“精神默契”的具体表现。 9. 文本二指出，老竹的“空书”是“对抗虚无、延续生命能量的途径”，且“蕴含深刻的东方哲学意味”。请结合文本一和文本二，分析“空书”如何成为“生命能量的途径”，并体现出“东方哲学意味”。 【答案】6. D 7. C 8. ①老竹空中写字，阮阿庆猜出其动作与写字有关。 ②老竹写字不为名利，阮阿庆理解其专注于艺术。 ③阮阿庆胡琴被损，老竹以写字回应，二人精神契合。 9. 成为“生命能量的途径”：①老竹借“空书”对抗虚无，延续生命。②“空书”承载深沉情感，是其与世界沟通、确认存在的方式。 体现“东方哲学意味”：①“空书”蕴含道家“无”、禅宗“空”等哲学思想，指向艺术与生命本质。②老竹选择“空书”，是对艺术和生命本质的极致追求，与现实和解。 【解析】 【导语】这篇小说以传统书法为载体，借老竹“空书”的人生选择，将个体命运沉浮、时代变迁融于方寸之间，暗合东方“空无”哲学，把传统文化精神化为当代人的生命隐喻，淡远又自有沉厚力量。 【6题详解】 D．“其行为变化标志着他已完全走出个人悲恸，转而追求艺术公共性的重要发展阶段”错误。老竹的“空书”从私下到当众，本质是他排解悲恸、坚守艺术初心的方式，而非“完全走出悲恸”；且文本中老竹的“空书”从未追求“公共性”，他不与人言说写的内容，也不迎合他人“写在地上”的建议，始终是自我精神的表达，属于“过度解读”和“偷换概念”。 故选D。 【7题详解】 C．“这一超现实场景旨在强调艺术形式在极端情境下的无效与无力”错误。该场景并非“超现实”，而是两个传统艺术传承者的精神共鸣——阮阿庆失去心爱的胡琴，老竹以“空书”回应，二人无需言语，用各自的艺术方式相互慰藉，恰恰体现了艺术的力量（对抗挫折、慰藉心灵），而非“无效与无力”；其意图是凸显二人的精神默契，而非否定艺术。 故选C。 【8题详解】 第一步：明确“精神默契”的核心——无需言语交流，就能理解对方的行为、心境和追求，形成情感与精神上的共鸣。 第二步：逐段筛选二人交往的情节，提炼契合“精神默契”的内容：“精神默契”的核心是无需言语便能理解对方的行为、心境与追求，产生情感共鸣。筛选二人交往情节可见：初次相遇，阮阿庆一眼识破老竹空中写字的行为；旁人质疑老竹“空书”，阮阿庆默默理解其不慕名利、坚守纯粹艺术的初心；阮阿庆胡琴被撅折，老竹不提伤心事，二人以“空书”与无声拉弦相互慰藉，尽显默契。 第三步：整合筛选出的表现，结合文本内容简要阐释，确保每个表现都紧扣“不依赖言语”“精神默契”，逻辑清晰、依据充分。 【9题详解】 先拆解题干，明确需围绕“空书成为生命能量的途径”和“体现东方哲学意味”两个核心作答。核心思路是立足文本一，提取老竹书写“空书”的相关情节作为事实依据；结合文本二，提炼“对抗虚无”“无”“空”等理论关键词，将情节与理论对应，确保答案有依据、不脱离文本。 第一步审题，明确两个答题板块，避免遗漏；第二步结合文本一，梳理老竹借“空书”排解伤痛、确认存在的情节，对应“生命能量途径”；第三步结合文本二理论和文本一细节，提炼“空书”契合道家、禅宗思想及老竹与现实和解的要点，对应“东方哲学意味”；第四步分点组织语言，做到观点明确、佐证简洁。 二、文言文阅读（共22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？ 当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道而忠臣不谏智士不谋也天下已乱奸不上闻岂不悲哉先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。 其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣！ 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论·下篇》，有删改） 【乙】 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。 （节选自柳宗元《封建论》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 是以三主失道/而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱/奸不上闻/岂不悲哉/ B. 是以三主/失道而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱奸/不上闻/岂不悲哉/ C. 是以三主/失道而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱/奸不上闻/岂不悲哉/ D. 是以三主失道/而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱奸/不上闻/岂不悲哉/ 11. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，社为土神，稷为谷神。古时君主每年都要祭社稷，后用来借指国家或朝廷，本文即为此意。 B. 五序，指周王朝设置的五等爵位，即公、侯、伯、子、男，是中国古代社会的政治等级制度之一。 C. 六合，指上下和东西南北四方，泛指天下，与《孔雀东南飞》中“六合正相应”的“六合”意思不同。 D. 合从，即合纵，战国时张仪游说六国诸侯联合拒秦，因秦在西方，而六国地处南北，故称为合从。 12. 下列对原文有关内容的概括与解说，不正确的一项是（ ） A. 甲文开篇善用举例论证，援引嬴政、胡亥、子婴三位君主昏惑而不觉悟，导致秦朝灭亡的例子，为下文抒发议论作了有力的铺垫。 B. 甲文认为秦多忌讳，进献忠言容易被杀戮，因此秦王朝尽管也有深谋远虑懂得形势变化的人士，却因恐惧而不敢进言。 C. 乙文认为秦一统天下之后，不分诸侯国而设置了郡县，废除诸侯而任命了郡县长官，加上地形上的优势，有利于秦朝发展。 D. 乙文认为郡县制强化了中央集权，有效控制了地方，但制度的先天缺陷，引发了老百姓的怨恨，导致了秦朝的衰亡。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣！ （2）亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。 14. 贾谊认为，后代的君子应如何治理国家呢？请结合甲文概括说明。 【答案】10. A 11. D 12. D 13. （1）秦国根本和细节都失误，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！ （2）（秦朝）频繁征役万民，滥用严刑峻法，耗尽百姓财物。 14. ① 借鉴历史经验；② 结合当代实际；③ 把握盛衰规律；④ 审时度势，因时制宜。 【解析】 【导语】这篇文言文通过贾谊《过秦论》和柳宗元《封建论》的对比，深刻剖析了秦朝灭亡的原因。贾谊侧重批判秦政暴虐、堵塞言路导致“三主失道”，强调治国需“察盛衰之理”；柳宗元则从制度层面分析，指出郡县制本身合理，但“酷刑苦役”的暴政引发民怨。两文都体现了汉代知识分子对秦政的反思，贾谊重道德批判，柳宗元重制度分析，共同构成古代政治思想的重要文献。文章论证严密，善用对比，具有强烈的历史警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此这三位君主违背正道，而忠臣不进谏，明智之士不谋划。天下已经大乱，奸邪的事情不能使君主听到，这难道不令人悲痛吗？ “失道”是“三主”的谓语，中间不能断开，排除B、C； “奸不上闻”中“奸”作主语，“不上闻”作谓语，中间不能断开，排除D。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生识记古代文化常识的能力。 D.“战国时张仪游说六国诸侯联合拒秦”错误。战国时游说六国诸侯联合拒秦的是苏秦，张仪是主张连横，破坏合纵的。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文言文内容的能力。 D.“但制度的先天缺陷，引发了老百姓的怨恨，导致了秦朝的衰亡”错误。根据乙文“咎在人怨，非郡邑之制失也”“失在于政，不在于制”可知，乙文认为秦朝衰亡的原因在于政治，在于秦朝的暴政引发了百姓的怨恨，而不在于郡县制本身，郡县制并非先天有缺陷。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“本末”，根本与细节； “统”，纲纪、准则；“去”，距离。 （2）“亟”，频繁；“暴”，暴力施行；“竭”，榨取。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“观之上古”明确指出要观察上古的历史，从前代的兴衰中吸取经验教训，如秦朝之前的周朝“五序得其道，而千余岁不绝”，就是因为遵循了治理国家的正确方法，而秦朝则本末并失，所以要借鉴历史经验。 ②“验之当世”强调要以当前的实际情况来验证。秦朝灭亡的现实就是因为其在当世实行暴政，不考虑百姓的感受和实际情况，所以后代君子治理国家要结合现实。 ③“参之人事，察盛衰之理”意思是要参合（社会）人事，明察国家兴衰的道理。文中通过对比秦朝的强盛和衰落，指出其在强盛时“禁暴诛乱而天下服”，衰落时“百姓怨望而海内畔矣”，说明要把握国家兴衰的规律。 ④“审权势之宜，去就有序，变化因时”表明明悉掌握形势的方法，取舍要有条理，根据时代的变化而变化。秦朝没有做到这一点，“秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改”，始终坚持错误的政策，不根据时代变化调整，所以后代君子要 审时度势，因时制宜。 参考译文： 【甲】 秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。秦二世承袭父过，因循不改，更加暴虐，从而加重了祸患。子婴孤立无亲，形势危急且势力微弱而无人辅佐。这三位君主昏惑糊涂，终身不悟，（秦朝）灭亡不也是应该的吗？ 在这个时候，（秦国）并不是没有深谋远虑、懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠心指出（君主的）过错，是因为秦朝的风俗有很多忌讳的禁令，忠心的话还没说完，自己就被杀掉了。所以使得天下的士人，侧着耳朵听，双脚紧挨着站，闭上嘴巴不敢说话。因此这三位君主违背正道，而忠臣不进谏，明智之士不谋划。天下已经大乱，奸邪的事情不能使君主听到，这难道不令人悲痛吗？古代圣王知道被蒙蔽会伤害国家，所以设置公卿、大夫、士，来整饬法令，设立刑罚，因而天下得以治理。 当它强盛的时候，能禁止残暴诛讨叛乱，因而天下人服从；当它衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附的力量，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，法令繁多，刑罚严酷，而天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。所以周朝设置五等爵位，（因为）遵循了正确的治国之道，因而延续了一千多年不断绝。秦国（治理国家）根本和具体措施都丧失了，所以不能长治久安。由此看来，安定和危亡的规律，相差实在太远了！ 俗语说：“不忘记过去的经验教训，就可以作为以后行事的借鉴。”因此君子治理国家，考察上古的历史，验证当代的情况，参合（社会）人事，洞察兴盛衰亡的规律，明悉掌握形势的方法，取舍有一定的顺序，根据时机变化而变化，所以历时长久，而国家安定。 【乙】 秦朝统一天下，划分都会（的区域）而设置为郡县，废除诸侯而任命为郡县长官，占据着天下的险要地势，建都于天下的上游，控制着四海，把天下的局势掌握在手里，这是它做得对的地方。没有几年天下大乱，那是有原因的：屡次征发数以万计的百姓服役，滥用刑罚，耗尽了老百姓的财物，那些扛着锄头、棍子被谪罚去防守边境的人们，互相环顾，联合起来，大声呼喊着聚合在一起，当时就只有造反的百姓而没有反叛的官吏，在下百姓怨恨，在上官吏畏惧，天下人联合起来，杀郡守、劫县令，纷纷起来造反。罪责在于（引起了）百姓的怨恨，不是郡县制的失误。 秦朝的情况，也可以清楚地看出来了：（本来）有治理百姓的制度，却不依靠郡县，是对的。（本来）有治理百姓的官吏，却不任用郡县长官，是对的。郡县不能正确地发挥郡县制的作用，郡县长官不能很好地行使他们的职权。严酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。失误在于政治，不在于制度，秦朝的情况就是这样。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 巫山高① 李贺 碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。 楚魂寻梦风飔然②，晓风飞雨生苔钱③。 瑶姬④一去一千年，丁香筇竹啼老猿。 古祠⑤近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。 【注释】①《巫山高》原为汉代鼓吹铙歌十八曲之一，后成为乐府旧题。南北朝以来，有诸多以此命题的诗作，其情旨大都围绕巫山朝云暮雨的山色和楚襄王梦遇神女的故事展开。据史料记载，李贺一生未曾到过巫山，此诗是他的奇想之作。②飔（sī）然：凉飕飕。③苔钱：苔藓，圆如铜钱，故称。④瑶姬：巫山神女名。相传为天帝之女，死后葬于巫山之阳，故称巫山之女。⑤古祠：指巫山神女祠，在巫山的对面。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “神曳烟” 写巫山翻滚飘渺、渐移缓行的烟云，与波澜翻滚的大江都属动景。 B. 楚王的灵魂在飒飒的凉风中寻找着梦中神女，诗人虽未亲临，但似有感风雨的凄冷。 C. “一去一千年” 极言时间之久，与 “丁香筇竹啼老猿” 的实景结合，以乐景写哀情，凸显山林的孤寂冷清。 D. 诗歌结尾以古祠、椒花、湿云等意象营造空寂的意境，更见 “楚魂寻梦” 的空幻。 16. 有评论者认为，这首诗与李白的《蜀道难》在艺术手法上有相似之处，请对此加以分析。 【答案】15. C 16. ①两首诗都运用了夸张手法。《蜀道难》运用夸张手法，以“蜀道之难，难于上青天”等句，描绘了蜀道之艰险。这首诗开篇即用夸张，以“碧丛丛”写山峰之多，以“高插天”写山势之高。 ②两首诗都充满想象。《蜀道难》以丰富的想象，描绘了蜀道奇丽惊险的山川。这首诗所写巫山，也是想象的巫山。诗人并未去过巫山，但以楚王梦遇神女的故事生发开来，描绘了巫山烟雨缭绕、山势高耸的样貌。 ③两首诗都运用了神话元素。《蜀道难》引用“五丁开山”“六龙回日”等神话传说，增强蜀道的神秘色彩；本诗则化用巫山神女瑶姬的传说，“楚魂寻梦”“瑶姬一去一千年”等内容，赋予巫山奇幻的神话氛围。 【解析】 【导语】《巫山高》以虚写实，未见巫山而造幻境。首句“碧丛丛，高插天”如斧劈云崖，气势险怪；“神曳烟”三字搅动神话烟水。楚魂寻梦、瑶姬千年，古祠苔钱、湿云坠红，时间被压缩成千年一瞬，空间在仰观俯察间折叠。李贺以冷艳之笔写炽烈之思，奇崛处有苍茫，寒幽中藏怅惘，是典型的“长吉体”幻设之境。 【15题详解】 C.“以乐景写哀情”错误，丁香、筇竹虽为草木，但“老猿啼”是典型凄清景色，属于以哀景写哀情。 故选C。 【16题详解】 本题要求比较两首诗的艺术手法，属于“同中求异”的赏析题。 核心思路是：先找准手法类型（如夸张、想象、用典、虚实结合等），再结合诗句具体分析，最后点明效果。 答题步骤： 第一步：点明手法——从两诗中找出共同的艺术手法，如二者均善用夸张、想象、神话元素。 第二步：分别举例——各选典型诗句进行印证。《蜀道难》侧重山水之险的铺陈；本诗则依托楚王神女传说，虚构出巫山奇幻之境。 第三步：归纳效果——强调两诗均通过非现实手法，营造出雄奇瑰丽的意境，展现浪漫主义风格。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原在《离骚》中表明时不我待，要珍惜时间的句子是“______________，____________”。 (2)李白《蜀道难》中“________________，________________”两句，运用夸张手法极言山峰之高、绝壁之险，渲染了惊险的气氛。 (3)杜甫《蜀相》中，慨叹诸葛亮病死军中功业未成的不幸的句子是“________________，________________”。 【答案】 ①. 汩余若将不及兮 ②. 恐年岁之不吾与 ③. 连峰去天不盈尺 ④. 枯松倒挂倚绝壁 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错的字：汩，盈，倚，壁，捷，襟。 五、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 夜宿乌镇，秋波入梦，依稀鱼密语，朦胧鸟谈天，“乌镇”多一点就成了“鸟镇”，这里是鸟的天堂，鸟的王国。晨鸟穿花语，稍头隔岸歌，乌镇的鸟鸣有一丝淡淡的桂花香。听得有脚步声在石板街的那头响起，咔嗒咔嗒如空谷足音，俄顷消遁在遥远的天街，他们走进了水乡的哪一片曦光？人闲千花落，夜静万巷空，乌镇适合夜泊、流浪。夜来还乡梦，西风客棹寒，移泊烟渚，不会侵扰任何人。这里的黎明静悄悄，宜独行，而不是聊天喧哗；①___________，而不是步履匆匆。烦躁的心情合不上乌镇的从容，急促的脚步对不上乌镇的节拍。虾戏草，鱼读月，水底青荇是最好的森林。西市河水绿如蓝，寒烟淡淡紫气凝，何须春夏来。有鱼儿在吃露水，吧嗒吧嗒，一有声响便倏地无影无踪；遇有船来，鱼儿们却不慌不忙不躲不闪，想必是老相识了。 嘈杂过后有安宁，人生需要适度的归零。乌镇常给你意想不到的灵感，也是一个②___________。石凳呆、木椅呆、廊桥呆、水榭呆，你呆若木鸡，什么都可以想，什么都可以不想；河岸边、石级旁、拱桥上，到处可以把自己站成或坐成一道风景，暖暖秋阳给你打主光，粼粼波光做底光，拿白墙当米波罗补光，再扯一把天上云做你的顶光板，只等人来帮你摁快门了。 18. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 拟人 比喻 设问 通感 B. 拟人 比喻 对偶 通感 C. 对偶 借代 排比 夸张 D. 对偶 借代 设问 拟人 19. 请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的句子可改写成：“烦躁的心情和急促的脚步合不上乌镇的从容，也对不上乌镇的节拍。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. B 19. ①宜缓行 ②可以让你发呆的地方 20. 因为原文两句句式相同，结构一致，读来有节奏感，与上下文的语言节奏一致﹐且突出表现了乌镇黎明静寂的特点。（意思相近即可） 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查辨析修辞的能力。 “依稀鱼密语，朦胧鸟谈天”采用了对偶和拟人的修辞手法。“虾戏草，鱼读月”“鱼儿们却不慌不忙不躲不闪”采用了拟人的修辞手法。“水底青荇是最好的森林”采用了比喻的修辞手法。“乌镇的鸟鸣有一丝淡淡的桂花香”采用了通感的修辞手法“石凳呆，木椅呆，廊桥呆，水榭呆”等采用了排比的修辞手法。文中没有运用设问、借代，夸张的修辞手法。 故选B。 【19题详解】 本题考查情境补写能力。 ①处，前面说“宜独行，而不是聊天喧哗”，后面说“而不是步履匆匆”，中间使用分号，表示前后文意为并列关系，据此可填“宜缓行”。②处，后面是“石凳呆、木椅呆、廊桥呆，水榭呆，你呆若木鸡”，受此语境的限制，此处可填“可以让你发呆的地方”。 【20题详解】 本题考查比较鉴赏句子表达效果的能力。 文中画波浪线的句子为整句，其表达效果是句式整齐有节奏感，对语意的表达起强调作用，突出表现了乌镇黎明静寂的特点。且其上下文也均为整句，其与上下文语言节奏一致。修改后的语句没有这些特点。 21. 根据文意，仿照画线句子的句式补充语句。 阅读古典诗词，你可以一一品味诗人们的思想感情，继而有所思，有所悟。读王维、孟浩然，你懂得了什么叫寄情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么是忧民情结；________________________________________________。读着，品着，渐渐地，你已经和诗人融为一体了，不知不觉中提高了自己的思想修养和审美情趣。 【答案】读陆游、辛弃疾，你明白了什么是爱国情怀 【解析】 【分析】 【详解】本题考查语句仿写能力。解答本题，可以采用填空补写法。首先根据例句确定所写句子的句式：读XX、XX，你懂得了什么是（叫）XX。然后再根据语境确定两处所要补写的内容，但要注意，XX、XX必须是在某方面具有共同点的诗人，最后补写的内容要与前面补写的两位诗人的共同点相对应。 第II卷（非选择题） 六、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。——屈原《离骚》 跳胡旋舞的要诀，不仅要随着乐班而动，更要旋出自己的节奏。——马伯庸《长安的荔枝》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于群舞中旋己律，在众行里守吾心 不管是屈原还是马伯庸，他们的话启示我们，个体当在群体的洪流中保持自我的清醒，于时代的乐章里奏响独特的旋律。若一味随波逐流，便如无根之萍；若盲目孤高自傲，亦似断弦之琴。唯有在融入与坚守间找到平衡，方能踏出属于自己的人生坦途。 在群体的浪潮中锚定自我，是突破平庸、成就卓越的基石。当众人皆被惯性思维裹挟，那些敢于坚守本心、独辟蹊径的人，往往能开辟出全新的天地。在短视频内容同质化严重的当下，博主“小透明明”没有跟风拍摄浮夸的剧情，而是坚持用镜头记录乡村老人的日常生活，用细腻的笔触讲述平凡人的温情故事。她的视频没有华丽特效，却以独特的人文视角打动了千万网友，让乡村文化在流量时代焕发出新的生机。她的故事证明，在群体的共性中坚守个性，方能在同质化的竞争中脱颖而出，创造出不可替代的价值。 坚守自我并非脱离群体的孤芳自赏，而是在融入中保持独立思考的智慧。真正的自我坚守，从来不是与世界为敌的固执，而是在理解群体规则的基础上，实现个性与共性的和谐共生。反观当下，有些年轻人将“特立独行”误解为标新立异，刻意与群体对抗，最终陷入孤立无援的困境。这恰恰说明，脱离群体的“自我”如同无源之水，唯有扎根于群体的土壤，才能让个性的枝叶茁壮成长。 在时代发展的今天，坚守自我更具有重要的现实意义。身处信息爆炸的时代，我们每天都被海量的观点、潮流所包围，若没有独立思考的能力，很容易在纷繁复杂的世界中迷失方向。从“内卷”“躺平”等网络热词的流行，到盲目跟风消费、追逐潮流的现象，都反映出部分人在群体中丧失自我的困境。而那些在时代浪潮中坚守本心的人，正以自己的力量推动着社会的进步。“大山里的女校长”张桂梅，在世俗观念认为“女孩读书无用”的环境中，坚持创办免费女子高中，用十几年的时间改变了上千名山区女孩的命运；“国潮设计师”陈洁，在西方时尚占据主流的当下，深耕中国传统文化，将苏绣、剪纸等传统工艺融入现代设计，让中国风格在国际舞台上绽放光彩。他们用行动证明，坚守自我不仅能实现个人价值，更能为社会发展注入独特的力量。 于群舞中旋己律，是对自我价值的肯定；在众行里守吾心，是对生命意义的追寻。当我们既能在群体中汲取力量，又能坚守自我的方向，便能在人生的舞台上跳出最动人的舞步，在时代的画卷中留下最鲜明的色彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则材料的核心意象是鸷鸟，（鹰隼类猛禽）天生就不与凡鸟合群，其精神内核是坚守本色、不随波逐流的独立人格，传递出一种不妥协、不盲从的独立精神，有一种“虽千万人吾往矣”的决绝。 第二则材料关键句子是“更要旋出自己的节奏”隐喻不随波逐流，而是在顺应中主导，将外在约束转化为自我表达的智慧。这体现出在融入群体、遵守共性规则的前提下，个体应保持自我个性，追求独特价值，实现共性与个性的统一。 两则材料均围绕“个体与群体的关系”展开。屈原的诗句强调个体在群体中不盲从、坚守自我的独立性；《长安的荔枝》中关于胡旋舞的要诀，则强调个体在融入群体、遵循共性的基础上，保持个性、展现自我。二者并非对立，而是相互补充，共同指向“在群体语境下，个体应如何定位自我”这一核心问题。​ 因此，材料的最佳立意应该是辩证看待群体和个体的关系，强调个体在与群体的互动中，既要尊重群体的共性规则、实现与群体的协调，又要坚守自我的独立人格与个性特色，避免在群体中迷失自我，最终实现个体价值与群体价值的和谐统一。 具体写作时，考生可以分析“不群”的内涵，引出“坚守自我，不随波逐流”的观点。接着列举文天祥面对元军的威逼利诱不与投降派同流合污，最终慷慨就义的事例，展现古人在群体困境中对自我信念的坚守；讲述科学家袁隆平面对国内外质疑、技术难题等多重压力，不盲从当时主流的科研观点，坚持自己的研究方向，最终成功培育出杂交水稻的例子，体现现代科研工作者在群体质疑中对自我追求的坚守。然后结合现实生活中，一些人在群体中为了迎合他人、融入所谓的“圈子”，放弃自己的原则与底线，如职场中随波逐流参与不正当竞争、社会上跟风参与不良消费等，最终迷失自我、付出代价的案例，从反面强调坚守自我的重要性。最后总结坚守自我的意义，联系当下社会现状，呼吁人们在群体生活中保持独立思考，坚守内心的准则，做“不群”的“鸷鸟”，实现自我价值。 立意： 1.坚守本色，和而不同。 2.于坚守中起舞，在顺应中独立。 3.融入群体，彰显个性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $