精品解析：四川泸州市合江县2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题

泸州市合江县2025—2026学年高2024级高二下学期期中考试 语文试题 注意事项： 1.答卷前，请考生务必把自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟；考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（共37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命。坚持创造性转化、创新性发展，是马克思主义文化理论在新时代中国的延续和发展，是习近平文化思想的原创性概念和标识性概念，为我们科学传承发展中华优秀传统文化提供了基本遵循与实践指引。 坚持创造性转化、创新性发展，是破解“古今中西之争”、推进理论创新的必然选择。如何推动中华优秀传统文化的传承发展，进而形成一批马克思主义中国化时代化的理论成果，是中国共产党破解“古今中西之争”的核心议题。从“双百”“二为”到“两创”，彰显了我们党的文化建设理论的新高度。坚持创造性转化、创新性发展，既体现了文化的传承性，又体现了文化的发展性；统一了文化的本来、外来和未来，统一了文化的过去、现在和将来，从根本上超越了“古今中西之争”，实现了在对待中华优秀传统文化方面的重大方法论发展和实践论突破。 创造性转化、创新性发展蕴含着深邃且自洽的理论逻辑。创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。“创造”是对中华优秀传统文化进行加工的路径，“转化”代表加工的方向，其核心是让传统文化中仍有当代价值的内核适配现代社会的表达与传播语境。创新性发展，就是要与时俱进对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。“创新”是中华优秀传统文化繁荣发展的动力，“发展”则是按照时代的新动向，对中华优秀传统文化所蕴含的思想观念、道德规范、人文精神等进行加工、优化、重组，从而赋予其新的特质、内涵和价值。 创造性转化与创新性发展并非彼此割裂，而是构成了循环往复、螺旋上升的文化实践过程。创造性转化是创新性发展的前提与基础，唯有完成对传统文化内核的当代适配，才能为进一步的内涵拓展筑牢根基；创新性发展是创造性转化的延伸与升华，唯有顺应时代需求完成内涵的完善与升级，才能让传统文化真正融入现代文明，实现长久的生命力。二者互为支撑、相互交融，共同构成了中华优秀传统文化现代转型的核心逻辑。 在文化传承发展座谈会上，习近平总书记提出的坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新三点要求，明确了“两创”必须遵循的根本原则。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是“两个结合”的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性，意味着对传统文化要有鉴别地加以对待、有扬弃地予以继承；创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。 （节选自王学斌《深刻把握坚持创造性转化、创新性发展的理论意涵与实践要求》，《人民日报》2025年5月15日） 材料二： 在社会主义现代化建设视域下，实现中国式现代化与中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展呈现出辩证统一的共生关系，两者相互赋予、相互促进。中国式现代化的实质性推进为中华优秀传统文化的“两创”注入发展动能，中华优秀传统文化的现代化重构则不断生成推动和拓展中国式现代化的内生性动力。这一共生关系，构成了“两创”在当代中国实践层面的核心逻辑。 中国式现代化为中华优秀传统文化“两创”打造了广阔的实践空间。中国式现代化不仅注重理论创新，更强调实践探索，为中华优秀传统文化的取舍、丰富、延展及转化提供了现实参考。中国式现代化是以人为本、与时俱进的现代化，在实践发展中会甄选并积极引导符合当下社会发展需求的中华优秀传统文化元素，使其有机融入中国式现代化发展进程，这也是实现“两创”的有力保障。在中国式现代化的实践推进中，中华优秀传统文化通过“两创”变得更加可亲可感，成为契合当代社会实际需要、满足人民群众日益增长的精神文化需求的鲜活文化源泉。 中国式现代化从三个核心维度推动“两创”的落地实践，构建了传统文化现代转型的完整实践路径。其一，中国式现代化推动科技与文化融合创新，使中华优秀传统文化“动起来”。近年来，云计算、大数据、人工智能等数字技术，广泛应用于中华优秀传统文化的研究保护、创新利用和深度传播。数字敦煌借助虚拟现实技术让洞窟与壁画跃然眼前，沉浸式戏曲让观众变为剧中人，数字技术让收藏在博物馆里的文物、书写在古籍里的文字借由数字化、影视化等方式“活起来”，为传统文化提供了更为多元的现代表达方式。其二，中国式现代化坚持打造文化IP推动文化产业发展，使中华优秀传统文化“火起来”。中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，打造文化IP、推动文化产业发展是中国式现代化在文化领域的重要实践。故宫博物院通过文创产品开发将沉睡千年的《千里江山图》转化为鲜活的IP形象，《黑神话·悟空》《哪吒之魔童降世》借由传统文化IP探讨现代性议题，既贴合中国观众的文化记忆，也激发了全球观众的普遍思考，开启了中华优秀传统文化价值转化的新路径。其三，中国式现代化鼓励不同文明间的交流互鉴，使中华优秀传统文化“传出去”。中国式现代化蕴含独特的文明观，坚持文明包容共存、交流互鉴的理念，摒弃西方文化霸权思维。在“一带一路”倡议推动下，中国与共建国家开展了广泛的文化交流活动，社交媒体时代的文化内容出海，也为海外用户带来了跨越山海的东方美学体验。通过双向交流，中华优秀传统文化不仅更好地融入世界，还能在文化对话中实现自身的现代化转型。 与此同时，中华优秀传统文化的“两创”成果，也为中国式现代化注入了源源不断的内生动力。传统文化深厚基因为中国式现代化提供精神滋养，“天行健，君子以自强不息”的思想激励着中国人民在现代化进程中攻坚克难；传统文化先进理念为中国式现代化注入特有思维方式，“天人合一”理念演变为现代化建设中的系统思维，“知行合一”思想延伸为“实干兴邦”的实用思维；传统文化合理资源为中国式现代化破解发展瓶颈提供密钥，“民为邦本”的政治理念厚植了现代化的人民情怀，“万物并育”的哲学理念谱写了人与自然和谐共生的生态篇章。 （节选自兰曾妮、亢升《中国式现代化与中华优秀传统文化的相互促进机制研究》，《中国社会科学报》2025年8月19日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 创造性转化的核心是重构中华优秀传统文化的思想内核，通过赋予其全新的文化内涵，实现传统文化资源的当代再利用。 B. 创造性转化与创新性发展互为前提与基础，二者同步推进、不可分割，共同构成了传统文化现代转型的完整理论体系。 C. 中国式现代化的实践进程，既为“两创”提供了现实参考与发展动能，也为“两创”成果检验提供了核心的实践场景。 D. 数字技术与传统文化的融合，核心目标是实现文物与古籍的数字化保护，让传统文化资源获得更长久的保存方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕“两创”的理论逻辑展开，厘清了两个核心概念的内涵与辩证关系，明确了其必须遵循的根本原则。 B. 材料二采用总分总的论证结构，从赋能与反哺两个维度，阐释了中国式现代化与“两创”的辩证共生关系，层次清晰。 C. 两则材料都反对对传统文化进行“原教旨”式的全盘继承，都强调要以辩证取舍、扬弃继承的态度对待中华传统文化。 D. 两则材料都立足习近平文化思想的理论框架，分别从理论内核与实践路径层面，阐释了“两创”的核心逻辑，形成互补。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一关于“创新性发展”观点的一项是（ ） A. 各地中小学开展经典诵读活动，将《论语》《孟子》等儒家经典纳入校本课程，并组织学生进行原文诵读与背诵。 B. 河南卫视《端午奇妙游》节目，运用水下舞蹈的形式演绎屈原《离骚》中的经典意象，还原传统端午文化的内涵。 C. 非遗传承人采用传统榫卯工艺，按照古法制式复刻明清古典家具，让濒临失传的传统木工技艺重新进入大众视野。 D. 当代学者对传统“和合”思想进行系统梳理，结合全球治理的时代命题，拓展出文明互鉴、合作共赢的全新内涵。 4. 请结合材料一的内容，简要概括中华优秀传统文化“创造性转化”与“创新性发展”的核心差异。 5. 近年来，国产动画《长安三万里》以唐代诗词文化为核心，通过动画技术再现了大唐盛世的风貌与李白、杜甫等诗人的人生轨迹，让尘封在课本里的唐诗“活了起来”，不仅在国内斩获高票房，还在海外上映后引发了全球观众对中国诗词文化的关注与喜爱。请结合两则材料中“两创”的核心逻辑，谈谈这一案例的成功之处。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 桐花 席慕蓉 4月24日 长长的路上，我正走向一脉绵延着的山岗。不知道何处可以停留，可以向他说出这十年二十年间种种无端的忧愁。林间洁净清新，山峦守口如瓶，没有人肯告诉我那即将要来临的盛放与凋零。 4月25日 长长的路上，我正走向一脉绵延着的山岗。在最起初，仿佛仍是一场极为平常的相遇，若不是心中有着贮藏已久的盼望，也许就会错过了在风里云里已经互相传告着的，那隐隐流动的讯息。 四月的风拂过，山峦沉稳，微笑地面对着我。在他怀里，随风翻飞的是深深浅浅的草叶，一色的枝柯。我逐渐向山峦走近，只希望能够知道他此刻的心情。有模糊的低语穿过林间，在四月的末梢，生命正酝酿着一种芳醇的变化，一种未能完全预知的骚动。 5月8日 在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。 丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵像一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。 这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典油画，也可以放进现代的诗行。是一种超时空的圆满，是生命与生命相遇时最温柔的默契。 然后，风来了。 从最高的山巅开始，从最远的林隙开始，风把花荫轻轻吹动，然后，整座山谷就下起了雪。不是冬天那种寒冷刺骨的雪，是温暖的、带着淡淡清香的雪，是会在掌心融化成一滴清甜的雪。 桐花纷纷扬扬地飘落，铺满了山路，铺满了溪涧，铺满了每一个安静的角落。我站在花树下，仰起头，看白色的花瓣在风中飞舞，看阳光透过层层叠叠的花瓣，在地上投下细碎而晃动的光斑。心里是满满的安宁，还有一丝淡淡的欢喜。 5月15日 桐花落尽，林中却仍留有花落时轻柔的声音。走回到长长的路上，不知道要向谁印证这一种乍喜乍悲的忧伤。周遭无限沉寂冷漠，每一棵树木都退回到原来的位置。山峦依旧无言，没有人肯告诉我，那刚刚盛放与凋零过的，究竟是哪一朵花？ 在往后的岁月里，我会一再地想起那个开满了桐花的下午。我会一再地想起，那满树的雪白，那满山的清香，那在风中飞舞的花瓣，和那一段安静的时光。 小时候，在乡下的外婆家，也有这样几棵高大的桐树。每到四月，桐花就会开得满树满枝，风一吹，花瓣就落得满地都是。外婆会牵着我的手，走在桐花铺满的小路上，一边走，一边教我唱古老的歌谣。阳光温暖，花香清甜，外婆的声音温柔又慈祥，那样的时光，干净得没有一丝尘埃。 后来，离开了外婆家，住进了城市的高楼里，就很少再见到这样大片的桐花了。城市里的春天，有樱花，有桃花，有海棠，却总觉得少了一点什么。直到今天，再次站在这样的桐花树下，看着满地雪白，才明白，原来我一直怀念的，不只是桐花，还有藏在桐花里的童年，还有外婆的温暖，还有那段无忧无虑、简单纯粹的时光。 生命里，总有一些相遇，是久别重逢；总有一些风景，是念念不忘。就像这满树满地的桐花，跨越了千山万水，跨越了悠悠岁月，在这个春天，再次与我相遇。它没有变，还是那样洁白，那样温柔，那样安静地绽放，安静地飘落。而我，也还是那个喜欢站在花树下，仰望天空，心怀温柔的人。 桐花满地，岁月生香。原来，最美的风景，一直都在；原来，最温暖的回忆，永远不会褪色。 （节选自席慕蓉散文集《槭树下的家》，有改动） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中写城市春天的樱花、桃花、海棠，与山野的桐花形成鲜明对比，意在批判城市花卉的矫揉造作，凸显桐花朴素自然、不染尘俗的品格。 B. 文章开篇写山峦“守口如瓶”“微笑地面对着我”，以拟人手法赋予山峦温柔沉静的特质，既烘托了山林的静谧，也为下文桐花的出场做了铺垫。 C. 文章以日期为节点串联叙事，从赴山岗前的期待与怅惘，到桐花盛放的震撼，再到花落之后的回味，脉络清晰，情感层次丰富。 D. 全文语言清丽温婉，兼具画面感与抒情性，既有对桐花盛景的细腻描摹，也有对童年时光的温情回望，情感真挚动人，契合席慕蓉散文的一贯风格。 7. 下列对文本相关内容与情感的理解，正确的一项是（ ） A. 作者走向山岗时心怀“无端的忧愁”，是因为长期生活在城市里，远离自然，内心充满了对都市生活的厌倦与排斥。 B. 桐花落尽后，作者生出“乍喜乍悲的忧伤”，“喜”的是亲历了桐花盛放的圆满，“悲”的是美好花期的短暂与盛景的逝去。 C. 作者说桐花盛放的场景“可以放进诗经，可以放进楚辞”，是因为桐花是古典诗词中常见的意象，承载着千年的文化底蕴。 D. 作者多年后再次见到桐花，才明白自己怀念的从来不是桐花本身，而是藏在桐花里的童年、外婆的温暖与纯粹的旧时光。 8. 请简要赏析文中画横线的句子。 不是冬天那种寒冷刺骨的雪，是温暖的、带着淡淡清香的雪，是会在掌心融化成一滴清甜的雪。 9. 文章以“桐花”为核心意象串联全文，请结合文本，探究“桐花”在文中的多重意蕴。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 皇甫谧，字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云‘三牲之养，犹为不孝’。汝年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷。 魏郡守召为上计掾，举孝廉，相国辟，皆不行。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏曰：“臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜。而久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有遂情之民。陛下锐情钻镜，心遗万物，元元之命皆悬陛下是以不避斧钺之诛冒昧自陈。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。乞垂天恩，特听臣身，使余命得尽于衡茅之下。” 帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著述不废，太康三年卒，时年六十八。 （节选自《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。 元元之命A皆悬B陛下C是以D不避E斧钺F之诛G冒昧自陈 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孝廉，汉代以来举荐人才的科目之一，举荐孝顺父母、品行方正的人，与“秀才”同为汉代察举制的核心科目，魏晋时期沿用此制。 B. 洗马，古代官名，即太子洗马，是太子的侍从官，辅佐太子处理政务、掌管东宫文书，文中李密被授予此职，体现了晋朝朝廷对他的器重。 C. 陛下，本义是宫殿台阶之下，后演变为对帝王的尊称。“陛”特指帝王宫殿的台阶，文中是皇甫谧对晋武帝司马炎的尊称。 D. 太康，西晋晋武帝的年号。年号是中国古代帝王纪年的名号，始创于汉武帝，一个皇帝一生只能使用一个年号，后世常以年号代称帝王。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李密身世坎坷，自幼孤苦，出生六月父亲去世，四岁母亲改嫁，由祖母刘氏躬亲抚养；他年少体弱多病，家族人丁单薄，与祖母相依为命，侍奉汤药从不懈怠。 B. 李密多次被举荐和征召，从太守察孝廉、刺史举秀才，到朝廷拜郎中、除洗马，他都以供养祖母无人主持为由辞不赴命，却遭到了朝廷的严厉斥责和地方官府的层层逼迫。 C. 皇甫谧多次拒绝朝廷征召，曹魏时郡守、相国的征召他都没有赴任，晋武帝多次下诏敦逼，他上疏陈情，言辞恳切，最终皇帝彻底收回成命，终生不再征召他为官。 D. 皇甫谧年少时不爱学习，游荡无度，后在叔母任氏的含泪教导下幡然醒悟，拜师勤学，即使身处贫困、躬耕农田，也手不释卷，最终博览群书，贯通百家学说。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （2）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。 14. 李密与皇甫谧二人均多次拒绝朝廷征召，他们辞官的原因有何异同？请结合两则材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 吴松道中二首①（其二） 晁补之 晓路雨萧萧，江乡叶正飘。 天寒雁声急，岁晚客程遥。 鸟避征帆却②，鱼惊荡桨跳。 孤舟宿何许？霜月系枫桥③。 【注释】①本诗为诗人仕途失意，离京南下，途经吴淞江时所作。吴松：即吴淞江，太湖最大支流，流经今江苏苏州、上海境内。②征帆却：指船行遇逆风，船帆被迫向后倒退。③枫桥：苏州西郊地名，因唐代张继《枫桥夜泊》而闻名，是古典诗词中羁旅愁思的经典意象。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开篇点题，以“晓路”点明启程的时间，以“雨萧萧”“叶正飘”勾勒出清晨吴淞江畔秋风秋雨、落叶纷飞的萧瑟秋景，开篇即奠定全诗凄清感伤的情感基调。 B. 颔联情景交融，“天寒”“岁晚”既交代了深秋时节的环境特点，也暗合诗人岁暮漂泊的迟暮之感；“雁声急”以大雁急于归巢的鸣声反衬诗人归期渺茫的心境，“客程遥”直抒胸臆点出羁旅的漫长。 C. 颈联视听结合，描摹了行舟途中的鲜活动态画面：水鸟因船帆逆风后退而惊飞避让，水中游鱼被船桨搅动的水波惊得四散跳开，以动衬静，凸显了江面的空旷与行舟的孤寂。 D. 尾联以设问收束全诗，诗人先自问孤舟今夜将停泊何处，随即以景结情给出答案：霜华满天、寒月朗照之下，孤舟正系缆于枫桥岸边，将羁旅愁思融入清冷夜景，余味悠长，含蓄蕴藉。 16. 全诗的羁旅愁思层层递进、逐步深化，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《蜀相》中，“___________，___________”两句将对诸葛亮鞠躬尽瘁的赤诚敬仰、对其功业未竟的痛惜叹惋融为一体，沉郁悲怆，成为后世无数怀才不遇之人寄寓心志的千古名句。 （2）陆游《书愤》中，“___________，___________”两句以纯用意象的白描手法，连缀出两幅壮阔的抗金战场画卷，追忆了诗人早年亲历的戎马生涯，满含收复河山的少年壮志，与晚年的悲怆形成强烈反差。 （3）黄庭坚《登快阁》中，“___________，___________”两句化用前人诗意勾勒出秋江晚景的辽阔澄明，景中藏情，暗含诗人挣脱官场俗务、暂得身心自由的疏放与畅快。 三、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 当泛黄的册页在指尖展开，当模糊的字迹在数字技术中重焕新生，古籍，这承载着中华文脉千年密码的载体，正在以全新的姿态走进大众视野。古籍数字化，早已不是（ 甲 ）的小众领域，而是成为了连接传统与现代的重要桥梁。从敦煌遗书的高清数字库上线，到《永乐大典》的全球数字共享，再到各类古籍传播APP的层出不穷，一代代古籍工作者，尤其是青年从业者，正以（ 乙 ）的热情，为沉睡的典籍注入时代活力。 有人说，古籍修复是“与时间赛跑的匠人事业”，而古籍数字化，则是为这份事业装上了“数字引擎”。①青年从业者们不仅用先进的技术复刻了古籍的原貌，更用年轻化的表达消解了古籍的“高冷”标签。他们用动画还原古籍里的节气习俗，用短视频讲解典籍里的历史典故，用数字技术复原失传的古法技艺，让原本束之高阁的古籍，变成了年轻人（ 丙 ）的“文化盲盒”。 在这场文脉传承的接力中，青年力量的加入，带来的不仅是技术的革新，更是传播理念的升级。 A ，才能让古籍真正“活起来”；只有打破圈层壁垒，才能让文脉真正传下去。很多人曾误以为，古籍数字化就是简单的“拍照存档”， B 。真正的古籍数字化，既要做到对古籍原貌的精准复刻，也要做到对古籍内涵的深度挖掘，更要做到对古籍价值的创新传播。 C ，才能让千年文脉在数字时代生生不息。 ②在数字技术的加持下，让古籍不再是图书馆里蒙尘的藏品，而是成为了可触摸、可互动、可体验的文化IP。③它跨越了时空的阻隔，让千年前的智慧与当下的生活同频共振，让中华优秀传统文化在数字时代实现了创造性转化、创新性发展。 如今，越来越多的年轻人投身古籍数字化事业，他们以匠心守初心，以创新传文脉。在他们的努力下，那些曾被时光封存的文字，正以全新的方式被看见、被读懂、被热爱，在新时代的浪潮中，绽放出永不褪色的文化光芒。 18. 依次填入文中甲、乙、丙三处的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 无人问津 矢志不渝 喜闻乐见 B. 门庭冷落 矢志不渝 喜闻乐见 C. 无人问津 始终不渝 津津乐道 D. 门庭冷落 始终不渝 津津乐道 19. 下列各项中，和文中“数字引擎”的引号用法相同的一项是（ ） A. 古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 C. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 D. 他们用动画还原古籍里的节气习俗，用短视频讲解典籍里的历史典故，让古籍真正“活起来”。 20. 文中标序号的①、②、③三处句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中画横线的A、B、C三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“在他们的努力下，那些曾被时光封存的文字，正被看见、被读懂、被热爱，绽放出文化光芒。”从语义上看，二者基本相同，为什么说原文的表达效果更好？ 四、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “器”，本义为器具、器物，后引申为才能、度量、担当。古有“君子不器”的哲思，倡导人不应局限于单一技能，要追求全面发展、心怀格局；今有“大国重器”的彰显，承载着民族复兴的梦想，凝聚着几代人的坚守与创新。个人的成长，离不开“器”的锤炼——或修炼本领之“器”，或涵养格局之“器”；国家的发展，离不开“器”的支撑——或打造科技之“器”，或筑牢精神之“器”。 以上材料引发了你怎样的联想与感悟？请结合材料内容，联系生活实际写一篇文章，表达你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 泸州市合江县2025—2026学年高2024级高二下学期期中考试 语文试题 注意事项： 1.答卷前，请考生务必把自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟；考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（共37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命。坚持创造性转化、创新性发展，是马克思主义文化理论在新时代中国的延续和发展，是习近平文化思想的原创性概念和标识性概念，为我们科学传承发展中华优秀传统文化提供了基本遵循与实践指引。 坚持创造性转化、创新性发展，是破解“古今中西之争”、推进理论创新的必然选择。如何推动中华优秀传统文化的传承发展，进而形成一批马克思主义中国化时代化的理论成果，是中国共产党破解“古今中西之争”的核心议题。从“双百”“二为”到“两创”，彰显了我们党的文化建设理论的新高度。坚持创造性转化、创新性发展，既体现了文化的传承性，又体现了文化的发展性；统一了文化的本来、外来和未来，统一了文化的过去、现在和将来，从根本上超越了“古今中西之争”，实现了在对待中华优秀传统文化方面的重大方法论发展和实践论突破。 创造性转化、创新性发展蕴含着深邃且自洽的理论逻辑。创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。“创造”是对中华优秀传统文化进行加工的路径，“转化”代表加工的方向，其核心是让传统文化中仍有当代价值的内核适配现代社会的表达与传播语境。创新性发展，就是要与时俱进对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。“创新”是中华优秀传统文化繁荣发展的动力，“发展”则是按照时代的新动向，对中华优秀传统文化所蕴含的思想观念、道德规范、人文精神等进行加工、优化、重组，从而赋予其新的特质、内涵和价值。 创造性转化与创新性发展并非彼此割裂，而是构成了循环往复、螺旋上升的文化实践过程。创造性转化是创新性发展的前提与基础，唯有完成对传统文化内核的当代适配，才能为进一步的内涵拓展筑牢根基；创新性发展是创造性转化的延伸与升华，唯有顺应时代需求完成内涵的完善与升级，才能让传统文化真正融入现代文明，实现长久的生命力。二者互为支撑、相互交融，共同构成了中华优秀传统文化现代转型的核心逻辑。 在文化传承发展座谈会上，习近平总书记提出的坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新三点要求，明确了“两创”必须遵循的根本原则。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是“两个结合”的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性，意味着对传统文化要有鉴别地加以对待、有扬弃地予以继承；创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。 （节选自王学斌《深刻把握坚持创造性转化、创新性发展的理论意涵与实践要求》，《人民日报》2025年5月15日） 材料二： 在社会主义现代化建设视域下，实现中国式现代化与中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展呈现出辩证统一的共生关系，两者相互赋予、相互促进。中国式现代化的实质性推进为中华优秀传统文化的“两创”注入发展动能，中华优秀传统文化的现代化重构则不断生成推动和拓展中国式现代化的内生性动力。这一共生关系，构成了“两创”在当代中国实践层面的核心逻辑。 中国式现代化为中华优秀传统文化“两创”打造了广阔的实践空间。中国式现代化不仅注重理论创新，更强调实践探索，为中华优秀传统文化的取舍、丰富、延展及转化提供了现实参考。中国式现代化是以人为本、与时俱进的现代化，在实践发展中会甄选并积极引导符合当下社会发展需求的中华优秀传统文化元素，使其有机融入中国式现代化发展进程，这也是实现“两创”的有力保障。在中国式现代化的实践推进中，中华优秀传统文化通过“两创”变得更加可亲可感，成为契合当代社会实际需要、满足人民群众日益增长的精神文化需求的鲜活文化源泉。 中国式现代化从三个核心维度推动“两创”的落地实践，构建了传统文化现代转型的完整实践路径。其一，中国式现代化推动科技与文化融合创新，使中华优秀传统文化“动起来”。近年来，云计算、大数据、人工智能等数字技术，广泛应用于中华优秀传统文化的研究保护、创新利用和深度传播。数字敦煌借助虚拟现实技术让洞窟与壁画跃然眼前，沉浸式戏曲让观众变为剧中人，数字技术让收藏在博物馆里的文物、书写在古籍里的文字借由数字化、影视化等方式“活起来”，为传统文化提供了更为多元的现代表达方式。其二，中国式现代化坚持打造文化IP推动文化产业发展，使中华优秀传统文化“火起来”。中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，打造文化IP、推动文化产业发展是中国式现代化在文化领域的重要实践。故宫博物院通过文创产品开发将沉睡千年的《千里江山图》转化为鲜活的IP形象，《黑神话·悟空》《哪吒之魔童降世》借由传统文化IP探讨现代性议题，既贴合中国观众的文化记忆，也激发了全球观众的普遍思考，开启了中华优秀传统文化价值转化的新路径。其三，中国式现代化鼓励不同文明间的交流互鉴，使中华优秀传统文化“传出去”。中国式现代化蕴含独特的文明观，坚持文明包容共存、交流互鉴的理念，摒弃西方文化霸权思维。在“一带一路”倡议推动下，中国与共建国家开展了广泛的文化交流活动，社交媒体时代的文化内容出海，也为海外用户带来了跨越山海的东方美学体验。通过双向交流，中华优秀传统文化不仅更好地融入世界，还能在文化对话中实现自身的现代化转型。 与此同时，中华优秀传统文化的“两创”成果，也为中国式现代化注入了源源不断的内生动力。传统文化深厚基因为中国式现代化提供精神滋养，“天行健，君子以自强不息”的思想激励着中国人民在现代化进程中攻坚克难；传统文化先进理念为中国式现代化注入特有思维方式，“天人合一”理念演变为现代化建设中的系统思维，“知行合一”思想延伸为“实干兴邦”的实用思维；传统文化合理资源为中国式现代化破解发展瓶颈提供密钥，“民为邦本”的政治理念厚植了现代化的人民情怀，“万物并育”的哲学理念谱写了人与自然和谐共生的生态篇章。 （节选自兰曾妮、亢升《中国式现代化与中华优秀传统文化的相互促进机制研究》，《中国社会科学报》2025年8月19日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 创造性转化的核心是重构中华优秀传统文化的思想内核，通过赋予其全新的文化内涵，实现传统文化资源的当代再利用。 B. 创造性转化与创新性发展互为前提与基础，二者同步推进、不可分割，共同构成了传统文化现代转型的完整理论体系。 C. 中国式现代化的实践进程，既为“两创”提供了现实参考与发展动能，也为“两创”成果检验提供了核心的实践场景。 D. 数字技术与传统文化的融合，核心目标是实现文物与古籍的数字化保护，让传统文化资源获得更长久的保存方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕“两创”的理论逻辑展开，厘清了两个核心概念的内涵与辩证关系，明确了其必须遵循的根本原则。 B. 材料二采用总分总的论证结构，从赋能与反哺两个维度，阐释了中国式现代化与“两创”的辩证共生关系，层次清晰。 C. 两则材料都反对对传统文化进行“原教旨”式的全盘继承，都强调要以辩证取舍、扬弃继承的态度对待中华传统文化。 D. 两则材料都立足习近平文化思想的理论框架，分别从理论内核与实践路径层面，阐释了“两创”的核心逻辑，形成互补。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一关于“创新性发展”观点的一项是（ ） A. 各地中小学开展经典诵读活动，将《论语》《孟子》等儒家经典纳入校本课程，并组织学生进行原文诵读与背诵。 B. 河南卫视《端午奇妙游》节目，运用水下舞蹈的形式演绎屈原《离骚》中的经典意象，还原传统端午文化的内涵。 C. 非遗传承人采用传统榫卯工艺，按照古法制式复刻明清古典家具，让濒临失传的传统木工技艺重新进入大众视野。 D. 当代学者对传统“和合”思想进行系统梳理，结合全球治理的时代命题，拓展出文明互鉴、合作共赢的全新内涵。 4. 请结合材料一的内容，简要概括中华优秀传统文化“创造性转化”与“创新性发展”的核心差异。 5. 近年来，国产动画《长安三万里》以唐代诗词文化为核心，通过动画技术再现了大唐盛世的风貌与李白、杜甫等诗人的人生轨迹，让尘封在课本里的唐诗“活了起来”，不仅在国内斩获高票房，还在海外上映后引发了全球观众对中国诗词文化的关注与喜爱。请结合两则材料中“两创”的核心逻辑，谈谈这一案例的成功之处。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①核心目标不同：创造性转化的核心目标是激活传统文化的生命力，让传统内核适配现代社会的表达与传播语境；创新性发展的核心目标是增强传统文化的影响力和感召力，让传统文化融入现代文明、实现长久发展。 ②实践路径不同：创造性转化侧重对传统文化仍有借鉴价值的内涵和表现形式进行改造，完成当代语境的适配；创新性发展侧重对传统文化的内涵进行补充、拓展、完善，赋予其全新的时代特质与价值。 ③逻辑定位不同：创造性转化是创新性发展的前提与基础，是传统文化现代转型的第一步；创新性发展是创造性转化的延伸与升华，是传统文化现代转型的进阶升级。 5. ①遵循了创造性转化的核心逻辑，完成了传统文化的现代表达适配。作品以唐代诗词文化这一传统内核为基础，通过动画技术这一现代表达形式，对唐诗的意境与内涵进行了可视化演绎，让原本静态的诗词文本转化为动态的视听内容，激活了传统诗词文化的当代生命力，契合了当代观众的审美与接受习惯。 ②践行了创新性发展的核心要求，实现了传统文化内涵的时代拓展。作品不仅还原了唐诗的文学内涵，更挖掘了诗词背后蕴含的家国情怀、人生追求、理想信念等精神内核，与当代人追求理想、坚守热爱的情感需求形成共鸣，为传统诗词文化赋予了全新的时代内涵，完成了对传统文化内涵的补充与完善。 ③依托中国式现代化的实践路径，实现了“两创”的落地与价值转化。作品借助数字技术实现了文化与科技的融合，打造了具有国民度的诗词文化IP，推动了文化产业的发展；同时通过海外发行，推动中华诗词文化走向世界，在文明交流互鉴中实现了传统文化的国际传播，充分体现了“两创”与中国式现代化的双向赋能。 【解析】 【分析】这组阅读选文紧扣习近平文化思想中中华优秀传统文化“两创”要求，理论阐释与实践分析互补，结构清晰：材料一厘清“两创”的理论内涵、辩证关系与根本原则，材料二结合中国式现代化阐发实践逻辑，站位准确，兼具理论深度与现实观照。 【1题详解】 A.“创造性转化的核心是重构中华优秀传统文化的思想内核，通过赋予其全新的文化内涵”错误，材料一明确创造性转化的核心是“对那些至今仍有借鉴价值的内涵和表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式”，而非“重构思想内核”“赋予全新的文化内涵”。 B.“创造性转化与创新性发展互为前提与基础，二者同步推进”错误，材料一指出“创造性转化是创新性发展的前提与基础”，并非二者互为前提与基础，且“同步推进”于文无据。 D.“核心目标是实现文物与古籍的数字化保护，让传统文化资源获得更长久的保存方式”错误，材料二指出数字技术的作用不仅是保护，更核心的是为传统文化提供多元的现代表达形式，实现创新传播，选项缩小了核心目标的范畴。 故选C。 【2题详解】 B.“材料二采用总分总的论证结构”错误，材料二采用的是总分结构，而非总分总结构。开头提出中国式现代化与“两创”是辩证统一的共生关系，随后分别论述“中国式现代化赋能‘两创’”与“‘两创’成果反哺中国式现代化”两个分论点。 故选B。 【3题详解】 材料一中“创新性发展”的核心是对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，赋予其新的特质、内涵和价值。 A.仅为传统文化的传承普及，未涉及内涵的拓展，不适合作论据。 B.属于表现形式的改造，对应“创造性转化”的范畴，不适合作论据。 C.为传统技艺的复刻与传承，未涉及创新与发展，不适合作论据。 D.对传统“和合”思想的内涵进行了拓展完善，赋予其当代全球治理的全新内涵，符合“创新性发展”的核心定义，适合作论据。 故选D。 【4题详解】 此题是对比概括题。题干限定对象是“创造性转化”与“创新性发展”，核心任务是比较二者的核心差异。可从目标、路径、逻辑定位三个层面对比。原文解题定位：材料一第3段是二者的定义，第4段是二者的关系。 ①核心目标不同：“创造性转化”是激活其生命力、适配现代表达；“创新性发展”是增强影响力感召力、融入现代文明、长久生命力。 ②实践路径不同：“创造性转化”是通过改造内涵与形式、赋予新时代内涵与现代表达；“创新性发展”是补充、拓展、完善内涵、赋予新特质或价值。 ③逻辑定位不同：“创造性转化”是“创新性发展”的前提与基础；“创新性发展”是“创造性转化”的延伸与升华、进阶升级。 【5题详解】 此题是分析运用文本信息解决实际问题类题型。理论依据是：两则材料的“两创”逻辑； 案例是《长安三万里》；核心任务是分析成功之处。可从创造性转化、创新性发展、中国式现代化赋能三个角度分析。 ①“创造性转化”保留传统里有价值的内核，改造成现代的表达形式，让它活起来。《长安三万里》将传统里有价值的东西保留，形式改成了动画电影、3D画面、大银幕讲故事等现代人爱看的视听方式。 ②“创新性发展”是在原有内涵之上，加入新时代的精神和价值。《长安三万里》还写了诗人的家国情怀、理想追求等，这和今天追梦、坚持的感受相通，具有当代情感价值。 ③“中国式现代化”是给两创提供科技、产业、传播平台。《长安三万里》用数字动画技术，是科技和文化融合，带动文化产业发展，让中国诗词文化走向世界。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 桐花 席慕蓉 4月24日 长长的路上，我正走向一脉绵延着的山岗。不知道何处可以停留，可以向他说出这十年二十年间种种无端的忧愁。林间洁净清新，山峦守口如瓶，没有人肯告诉我那即将要来临的盛放与凋零。 4月25日 长长的路上，我正走向一脉绵延着的山岗。在最起初，仿佛仍是一场极为平常的相遇，若不是心中有着贮藏已久的盼望，也许就会错过了在风里云里已经互相传告着的，那隐隐流动的讯息。 四月的风拂过，山峦沉稳，微笑地面对着我。在他怀里，随风翻飞的是深深浅浅的草叶，一色的枝柯。我逐渐向山峦走近，只希望能够知道他此刻的心情。有模糊的低语穿过林间，在四月的末梢，生命正酝酿着一种芳醇的变化，一种未能完全预知的骚动。 5月8日 在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。 丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵像一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。 这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典油画，也可以放进现代的诗行。是一种超时空的圆满，是生命与生命相遇时最温柔的默契。 然后，风来了。 从最高的山巅开始，从最远的林隙开始，风把花荫轻轻吹动，然后，整座山谷就下起了雪。不是冬天那种寒冷刺骨的雪，是温暖的、带着淡淡清香的雪，是会在掌心融化成一滴清甜的雪。 桐花纷纷扬扬地飘落，铺满了山路，铺满了溪涧，铺满了每一个安静的角落。我站在花树下，仰起头，看白色的花瓣在风中飞舞，看阳光透过层层叠叠的花瓣，在地上投下细碎而晃动的光斑。心里是满满的安宁，还有一丝淡淡的欢喜。 5月15日 桐花落尽，林中却仍留有花落时轻柔的声音。走回到长长的路上，不知道要向谁印证这一种乍喜乍悲的忧伤。周遭无限沉寂冷漠，每一棵树木都退回到原来的位置。山峦依旧无言，没有人肯告诉我，那刚刚盛放与凋零过的，究竟是哪一朵花？ 在往后的岁月里，我会一再地想起那个开满了桐花的下午。我会一再地想起，那满树的雪白，那满山的清香，那在风中飞舞的花瓣，和那一段安静的时光。 小时候，在乡下的外婆家，也有这样几棵高大的桐树。每到四月，桐花就会开得满树满枝，风一吹，花瓣就落得满地都是。外婆会牵着我的手，走在桐花铺满的小路上，一边走，一边教我唱古老的歌谣。阳光温暖，花香清甜，外婆的声音温柔又慈祥，那样的时光，干净得没有一丝尘埃。 后来，离开了外婆家，住进了城市的高楼里，就很少再见到这样大片的桐花了。城市里的春天，有樱花，有桃花，有海棠，却总觉得少了一点什么。直到今天，再次站在这样的桐花树下，看着满地雪白，才明白，原来我一直怀念的，不只是桐花，还有藏在桐花里的童年，还有外婆的温暖，还有那段无忧无虑、简单纯粹的时光。 生命里，总有一些相遇，是久别重逢；总有一些风景，是念念不忘。就像这满树满地的桐花，跨越了千山万水，跨越了悠悠岁月，在这个春天，再次与我相遇。它没有变，还是那样洁白，那样温柔，那样安静地绽放，安静地飘落。而我，也还是那个喜欢站在花树下，仰望天空，心怀温柔的人。 桐花满地，岁月生香。原来，最美的风景，一直都在；原来，最温暖的回忆，永远不会褪色。 （节选自席慕蓉散文集《槭树下的家》，有改动） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中写城市春天的樱花、桃花、海棠，与山野的桐花形成鲜明对比，意在批判城市花卉的矫揉造作，凸显桐花朴素自然、不染尘俗的品格。 B. 文章开篇写山峦“守口如瓶”“微笑地面对着我”，以拟人手法赋予山峦温柔沉静的特质，既烘托了山林的静谧，也为下文桐花的出场做了铺垫。 C. 文章以日期为节点串联叙事，从赴山岗前的期待与怅惘，到桐花盛放的震撼，再到花落之后的回味，脉络清晰，情感层次丰富。 D. 全文语言清丽温婉，兼具画面感与抒情性，既有对桐花盛景的细腻描摹，也有对童年时光的温情回望，情感真挚动人，契合席慕蓉散文的一贯风格。 7. 下列对文本相关内容与情感的理解，正确的一项是（ ） A. 作者走向山岗时心怀“无端的忧愁”，是因为长期生活在城市里，远离自然，内心充满了对都市生活的厌倦与排斥。 B. 桐花落尽后，作者生出“乍喜乍悲的忧伤”，“喜”的是亲历了桐花盛放的圆满，“悲”的是美好花期的短暂与盛景的逝去。 C. 作者说桐花盛放的场景“可以放进诗经，可以放进楚辞”，是因为桐花是古典诗词中常见的意象，承载着千年的文化底蕴。 D. 作者多年后再次见到桐花，才明白自己怀念的从来不是桐花本身，而是藏在桐花里的童年、外婆的温暖与纯粹的旧时光。 8. 请简要赏析文中画横线的句子。 不是冬天那种寒冷刺骨的雪，是温暖的、带着淡淡清香的雪，是会在掌心融化成一滴清甜的雪。 9. 文章以“桐花”为核心意象串联全文，请结合文本，探究“桐花”在文中的多重意蕴。 【答案】6. A 7. B 8. ①运用比喻与对比的手法，形象鲜明：将纷纷飘落的桐花比作“雪”，又将其与冬天寒冷的雪形成鲜明对比，突出桐花飘落时温暖、轻柔的特质，打破了读者对“雪”的固有认知，画面感极强。 ②调动多感官融合描写，细腻生动：从触觉（温暖）、嗅觉（淡淡清香）、味觉（清甜）三个维度进行描写，将视觉上的落花转化为可触、可闻、可尝的多元感官体验，细腻鲜活地凸显出桐花的温柔与美好，传递出作者面对桐花时内心的安宁与欢喜。 ③采用反复递进的句式，韵律优美：以“是……的雪”的句式层层铺展，语气温婉舒缓，与全文清丽温柔的文风高度契合，强化了作者对桐花的喜爱与珍视。 9. ①桐花是自然之美的载体：桐花盛放时繁茂洁白、温柔灵动，飘落时轻盈芬芳，既有着盛放的圆满，也有着凋零的诗意，是作者眼中极致的春日自然盛景，承载着对自然之美的赞叹。 ②桐花是生命意蕴的象征：桐花从酝酿、盛放至凋零的过程，对应着生命从期待、圆满到逝去的完整历程，寄寓着作者对生命盛放的珍惜、对美好易逝的怅惘，以及对生命轮回的温柔体悟 。③桐花是温情回忆的锚点：桐花关联着作者童年在外婆家的纯粹时光，藏着外婆的温柔陪伴与温暖记忆，是连接过往与当下的情感纽带，承载着对童年、对亲情的深切怀念。 ④桐花是精神归处的寄托：跨越岁月再次与桐花相遇，桐花依旧如初，作者也依旧心怀温柔，桐花成为作者在岁月流转中坚守内心柔软、安放心灵的精神寄托，传递出“美好与温暖永不褪色”的生命感悟。 【解析】 【导语】这篇席慕蓉的《桐花》，以日期为线铺展桐花从酝酿到盛放、凋零的全过程，将眼前山野桐花盛景，与记忆里外婆家的童年旧梦自然勾连。文字清丽温婉，以桐花为载体，寄寓着对纯粹旧时光的怀想，对生命里久别重逢的美好相遇的感念，淡语深情，余韵悠长。 【6题详解】 A.“意在批判城市花卉的矫揉造作”表述错误。文中写城市里的樱花、桃花等，只是为了表达这些花卉虽美，却无法唤起作者的童年记忆与情感共鸣，并未批判城市花卉“矫揉造作”；对比的核心是凸显桐花承载的专属情感记忆，而非贬低其他花卉。 故选A。 【7题详解】 A.“对都市生活的厌倦与排斥”于文无据，作者的忧愁是对岁月流逝的怅惘、对生命盛放与凋零的未知感，并非厌倦都市生活； C.“是因为桐花是古典诗词中常见的意象，承载着千年的文化底蕴”原因解读错误，作者说桐花场景可融入各类文艺形式，是为了凸显桐花所承载的生命圆满与温柔默契具有跨越时空的永恒美感，而非因为桐花是古典诗词常见意象； D.“从来不是桐花本身”曲解文意，原文说“不只是桐花，还有藏在桐花里的童年”，说明作者既怀念桐花本身，也怀念其承载的旧时光，并非否定对桐花本身的怀念。 故选B。 【8题详解】 赏析句子先判断修辞手法，先看出把落花比作雪，又和冬雪对比，确定比喻、对比。 再梳理描写角度，从“温暖”“清香”“清甜”看出调动触觉、嗅觉、味觉多感官描写。 接着观察句式特点，重复“是……的雪”，有反复铺陈的效果。 最后结合内容分析表达效果和情感，写出画面特点、桐花气质，以及作者安宁欢喜的内心感受。 【9题详解】 探究意象意蕴要由浅入深，由表层到深层逐层挖掘。 第一层看景物本身：桐花的形、色、香、盛放凋零之美，代表自然之美。 第二层看生命内涵：桐花从酝酿到盛放再到凋零，对应生命历程，寄托对生命美好与易逝的感悟。 第三层看情感关联：桐花勾连童年、外婆、故乡旧时光，是亲情与童年回忆的载体。 第四层看精神寄托：岁月流转桐花依旧，成为作者安放心灵、坚守温柔初心的精神慰藉。 最后，按自然美—生命象征—回忆纽带—精神寄托四层分层概括。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 皇甫谧，字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云‘三牲之养，犹为不孝’。汝年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷。 魏郡守召为上计掾，举孝廉，相国辟，皆不行。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏曰：“臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜。而久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有遂情之民。陛下锐情钻镜，心遗万物，元元之命皆悬陛下是以不避斧钺之诛冒昧自陈。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。乞垂天恩，特听臣身，使余命得尽于衡茅之下。” 帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著述不废，太康三年卒，时年六十八。 （节选自《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。 元元之命A皆悬B陛下C是以D不避E斧钺F之诛G冒昧自陈 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孝廉，汉代以来举荐人才的科目之一，举荐孝顺父母、品行方正的人，与“秀才”同为汉代察举制的核心科目，魏晋时期沿用此制。 B. 洗马，古代官名，即太子洗马，是太子的侍从官，辅佐太子处理政务、掌管东宫文书，文中李密被授予此职，体现了晋朝朝廷对他的器重。 C. 陛下，本义是宫殿台阶之下，后演变为对帝王的尊称。“陛”特指帝王宫殿的台阶，文中是皇甫谧对晋武帝司马炎的尊称。 D. 太康，西晋晋武帝的年号。年号是中国古代帝王纪年的名号，始创于汉武帝，一个皇帝一生只能使用一个年号，后世常以年号代称帝王。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李密身世坎坷，自幼孤苦，出生六月父亲去世，四岁母亲改嫁，由祖母刘氏躬亲抚养；他年少体弱多病，家族人丁单薄，与祖母相依为命，侍奉汤药从不懈怠。 B. 李密多次被举荐和征召，从太守察孝廉、刺史举秀才，到朝廷拜郎中、除洗马，他都以供养祖母无人主持为由辞不赴命，却遭到了朝廷的严厉斥责和地方官府的层层逼迫。 C. 皇甫谧多次拒绝朝廷征召，曹魏时郡守、相国的征召他都没有赴任，晋武帝多次下诏敦逼，他上疏陈情，言辞恳切，最终皇帝彻底收回成命，终生不再征召他为官。 D. 皇甫谧年少时不爱学习，游荡无度，后在叔母任氏的含泪教导下幡然醒悟，拜师勤学，即使身处贫困、躬耕农田，也手不释卷，最终博览群书，贯通百家学说。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （2）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。 14. 李密与皇甫谧二人均多次拒绝朝廷征召，他们辞官的原因有何异同？请结合两则材料简要概括。 【答案】10. ACG 11. D 12. C 13. （1）我没有祖母，就没有办法活到今天；祖母没有我，就没有办法安度余生。我们祖孙二人，相依为命，因此我怀着拳拳私情，不能废止奉养而远离祖母。 （2）他生活清贫，亲自耕种田地，带着经书务农，最终博览贯通了各种典籍和诸子百家的学说。 14. 相同点：①二人都受到朝廷多次举荐、征召，均坚决拒绝出仕，态度坚定； ②二人都以自身／亲人患病为核心理由向皇帝上疏陈情，言辞恳切，符合陈情表文的文体规范； ③二人都有不慕官场、坚守个人心志的内在追求，不愿为仕途违背本心。 不同点：①李密辞官的核心动因是奉养年迈病重的祖母，践行孝道，其陈情紧扣晋朝“以孝治天下”的国策，以孝亲为核心立足点； ②皇甫谧辞官的核心动因是潜心治学、著书立说，有隐居不仕的人生志向，同时自身长期罹患重病、身体不堪赴任，奉养叔母是其早年勤学的动因，并非辞官的核心理由。 【解析】 【导语】两文皆为千古陈情名篇，文辞恳切，情真意切。《陈情表》以孝为核，借身世之苦、祖母病重之由，婉拒征召，既显孝道赤诚，又明对朝廷的敬畏；《皇甫谧上疏》以疾为据，兼抒隐居治学之志，言辞质朴却坚定。二者均以情动人，藏己志于陈情之中，既见文人风骨，亦显魏晋士人不慕仕途、坚守本心的气度。 【10题详解】 句意：百姓的性命都系于陛下手中，因此我不避斧钺的诛杀，冒昧地自己陈述。 “元元之命皆悬陛下”中“元元之命”是句子的主语部分，为了强调陈述的对象，其后可作停顿，在A处断； “悬”为谓语，“陛下”前省略介词“于”，作补语，在“陛下”后C处断； “是以不避斧钺之诛”中“是以”表因果，“不避斧钺之诛”为动宾结构，成分完整；其后“冒昧自陈”为另一独立动作，所以在“诛”后G处断； 故选ACG。 【11题详解】 D .“一个皇帝一生只能使用一个年号”错误。年号始创于汉武帝，明清两代皇帝大多一生只用一个年号，而此前的皇帝可根据祥瑞、重大事件等更换多个年号，如晋武帝就有泰始、咸宁、太康、太熙多个年号。 故选D。 【12题详解】 C.“最终皇帝彻底收回成命，终生不再征召他为官”错误。材料二原文为“帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎”，即皇帝起初没有强迫皇甫谧赴任，但不久后又再次下诏征召他担任官职，并非彻底收回成命、终生不再征召。此项曲解文意。 故选C。 【13题详解】 （1）“无以”，没有用来……的办法；“更相为命”，相依为命；“区区”，拳拳，形容自己的私情。 （2）“躬自”，亲自；“稼穑”，耕种收获，泛指农业劳动；“农”，务农；“博综”，博览贯通。 【14题详解】 比较人物行为原因的异同，需从文本中提取关键信息，分别归纳各自的核心动因、次要因素，再对比找出共性。注意区分“直接原因”（如疾病、奉养）与“深层追求”（如孝道、志趣）。 思路解析： ①定位二人辞官的直接表述：李密“刘病日笃”“区区不能废远”；皇甫谧“久婴笃疾”“著述不废”。 ②同中求异：相同点——均多次被征召而拒、均上疏陈情、均不慕荣利。 ③不同点——李密核心是“孝亲”（祖母需奉养，且契合“以孝治天下”）；皇甫谧核心是“病躯+治学”（自身风痹、志在著述，奉养叔母只是早年经历）。 ④组织答案：先总说相同点，再分述不同点，每条用原文依据支撑。 【参考译文】 材料一： 臣李密禀奏：我命运坎坷，早年就遭遇不幸。刚出生六个月，父亲就不幸去世；长到四岁，舅父逼迫母亲改嫁。祖母刘氏怜悯我孤苦弱小，亲自抚养我长大。我自幼体弱多病，九岁还不能走路，孤独无依，一直到成人自立。既没有叔伯，也没有兄弟，家门衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外没有近亲，在内没有可以照应门户的童仆，孤孤单单，只有身子和影子互相安慰。而祖母刘氏常年被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉汤药，从来没有停止离开过。 到了晋朝建立，我蒙受清明的教化。先前太守逵举荐我为孝廉，后来刺史荣举荐我为秀才。我因无人奉养祖母，都推辞没有赴任。朝廷特意下达诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩典，授官太子洗马。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这不是我牺牲生命所能报答朝廷恩典的。我把实情全都上表奏闻，推辞不去就职。诏书言辞严厉急切，责备我怠慢不敬；郡县官府层层逼迫，催促我即刻上路；州官登门催促，比流星火光还要急迫。我想要接受诏命立刻赴任，可祖母的病情一天比一天沉重；想要姑且顺从个人私情，却又不被允许：我进退两难，实在狼狈窘迫。 我俯伏思量，圣朝以孝道治理天下，凡是年老有德的旧臣，尚且都受到怜悯、养育，何况我孤苦无依，处境格外特殊。况且我年轻时在蜀汉做官，历任郎官职务，本来就希图仕途显达，并不自矜名节。如今我是亡国的卑贱俘虏，极其卑微浅陋，蒙受破格提拔，恩宠优厚，哪里还敢犹豫不决、存有非分的奢望。只是因为祖母已是落日西山，气息微弱，生命垂危，早晨难以预料晚上的安危。我没有祖母，就不能活到今天；祖母没有我，也无法安度余下的岁月。祖孙二人，互相依靠、相依为命，因此我内心私情难以舍弃奉养、远离祖母。 材料二： 皇甫谧，字士安，是安定朝那人。过继给叔父为子，迁居到新安。他二十岁时，不爱学习，放纵游荡没有节制。曾经得到瓜果，就送给过继的叔母任氏。任氏说：“《孝经》上说‘即便用牛羊猪三牲奉养父母，仍算是不孝’。你年过二十，眼中不研习教诲，心思不入圣贤大道，没有什么能宽慰我的。” 于是对着他流下眼泪。皇甫谧深受感动醒悟，跟随同乡人席坦拜师读书，勤奋努力从不懈怠。家境贫寒，他亲自耕种劳作，随身带着经书务农，于是博览通晓各类典籍、诸子百家的学说。后来患上风痹之症，仍旧手不释卷、读书不停。 曹魏时郡守征召他担任上计掾，举荐他为孝廉，相国征召他为官，他都没有赴任。此后晋武帝多次下诏恳切逼迫不停，皇甫谧上疏说：“我身患孱弱多病，沉迷于道家旨趣，借着疾病辞官归隐，在山林间闲散度日。我长久遭受重病缠身，半身麻木不灵，右脚偏小，已经十九年了。又服用寒食散，违背调理节度，身心备受苦痛折磨，至今已有七年。寒冬里赤身袒露、吃冷食冰块，盛夏时心中烦闷，加上咳嗽气喘，体内浊气郁结浮肿，四肢酸痛沉重。如今身体衰弱困顿，生命垂危、气息微弱，早已被至亲疏离，与妻儿形同永别。若迫于帝王威严，勉强乘车赴任，只会加重病痛，实在不能胜任仕途差事。我听说上有圣明的君主，下有竭尽实情的臣子；上有宽和的政令，下有顺遂性情的百姓。陛下专心治国、明察事理，心怀天下万物，百姓的性命都系于陛下一身，因此我不惧杀身之罪，冒昧向陛下陈述实情。假使我没有疾病，生逢尧舜一样的盛世，我也会坚守箕山隐居之志，朝廷也应当包容成全。恳请陛下降下圣恩，特意成全我的心愿，让我能在简陋的茅屋里安度余生。” 武帝起初虽然没有强行改变他的志向，不久又下诏书征召他为议郎，又征召补任著作郎。司隶校尉刘毅请他担任功曹，他全都不应召。皇甫谧坚持著书立说从不停止，太康三年去世，终年六十八岁。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 吴松道中二首①（其二） 晁补之 晓路雨萧萧，江乡叶正飘。 天寒雁声急，岁晚客程遥。 鸟避征帆却②，鱼惊荡桨跳。 孤舟宿何许？霜月系枫桥③。 【注释】①本诗为诗人仕途失意，离京南下，途经吴淞江时所作。吴松：即吴淞江，太湖最大支流，流经今江苏苏州、上海境内。②征帆却：指船行遇逆风，船帆被迫向后倒退。③枫桥：苏州西郊地名，因唐代张继《枫桥夜泊》而闻名，是古典诗词中羁旅愁思的经典意象。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开篇点题，以“晓路”点明启程的时间，以“雨萧萧”“叶正飘”勾勒出清晨吴淞江畔秋风秋雨、落叶纷飞的萧瑟秋景，开篇即奠定全诗凄清感伤的情感基调。 B. 颔联情景交融，“天寒”“岁晚”既交代了深秋时节的环境特点，也暗合诗人岁暮漂泊的迟暮之感；“雁声急”以大雁急于归巢的鸣声反衬诗人归期渺茫的心境，“客程遥”直抒胸臆点出羁旅的漫长。 C. 颈联视听结合，描摹了行舟途中的鲜活动态画面：水鸟因船帆逆风后退而惊飞避让，水中游鱼被船桨搅动的水波惊得四散跳开，以动衬静，凸显了江面的空旷与行舟的孤寂。 D. 尾联以设问收束全诗，诗人先自问孤舟今夜将停泊何处，随即以景结情给出答案：霜华满天、寒月朗照之下，孤舟正系缆于枫桥岸边，将羁旅愁思融入清冷夜景，余味悠长，含蓄蕴藉。 16. 全诗的羁旅愁思层层递进、逐步深化，请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①首联以景起情，奠定羁旅愁绪的基调。开篇以清晨启程时的风雨萧萧、落叶飘飞的萧瑟秋景，勾勒出江南水乡深秋的凄冷氛围，暗含诗人独行江上、前路茫茫的漂泊之愁，为全诗的情感铺垫底色。 ②颔联触景生情，深化羁旅的核心愁绪。由深秋雁归的景象，联想到自身岁暮天寒、客程遥远的处境，以大雁急归反衬自己归期无定，将漂泊之苦与思乡之情直接点出，愁绪由含蓄的氛围渲染转为直白的情感抒发，进一步深化。 ③颈联以乐衬哀，强化羁旅的孤寂之感。写行舟途中鸟避鱼惊的鲜活灵动之景，以江上生灵的自在活泼，反衬诗人孤身乘舟、仕途失意的落寞，眼前之景越热闹，内心的孤寂越浓烈，愁绪更进一层。 ④尾联融情于景，将羁旅愁思推向极致。以设问引出夜宿枫桥的结局，将自身的孤舟与张继《枫桥夜泊》的经典羁旅意象绑定，霜月、枫桥的清冷夜景，把漂泊之苦、思乡之切、仕途失意的怅惘融为一体，含蓄深沉，余味无穷。 【解析】 【导语】这是晁补之仕途失意南行所作的羁旅行役诗，诗人以吴松道中清秋暮景层层铺染，将漂泊之苦与失意怅惘融于清寂秋景，结句化用枫桥经典意象，含蕴悠长，愁思不尽。 【15题详解】 C.“颈联视听结合”错误。颈联“鸟避征帆却，鱼惊荡桨跳”两句均为视觉描写，仅描摹了鸟避船帆、鱼惊桨声的动态画面，无对声音的直接描写，因此不存在“视听结合”的手法。 故选C。 【16题详解】 解答此题首先要逐联梳理诗歌写景顺序与情感变化，逐层分析。 先分析首联，抓住“雨萧萧”“叶正飘”的萧瑟秋景，从景物氛围中提炼出开篇暗含的漂泊之愁，定下全诗感伤基调。 再分析颔联，紧扣“天寒”“岁晚”“雁声急”“客程遥”，由深秋时节和归雁意象，读出诗人岁暮漂泊、归期遥远的身世之感，让愁思由景物烘托转为直接抒发。 接着分析颈联，从鸟避鱼惊的灵动画面入手，理解以景物的动态生机反衬诗人孤身远行、仕途失意的落寞心境，使孤寂愁绪进一步加重。 最后分析尾联，抓住设问和“霜月”“枫桥”经典羁旅意象，结合诗人仕途失意的背景，看出诗句把漂泊之苦、思乡之情、失意怅惘全部融入夜景，将羁旅愁思推到顶点，做到含蓄收束。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《蜀相》中，“___________，___________”两句将对诸葛亮鞠躬尽瘁的赤诚敬仰、对其功业未竟的痛惜叹惋融为一体，沉郁悲怆，成为后世无数怀才不遇之人寄寓心志的千古名句。 （2）陆游《书愤》中，“___________，___________”两句以纯用意象的白描手法，连缀出两幅壮阔的抗金战场画卷，追忆了诗人早年亲历的戎马生涯，满含收复河山的少年壮志，与晚年的悲怆形成强烈反差。 （3）黄庭坚《登快阁》中，“___________，___________”两句化用前人诗意勾勒出秋江晚景的辽阔澄明，景中藏情，暗含诗人挣脱官场俗务、暂得身心自由的疏放与畅快。 【答案】 ①. 出师未捷身先死 ②. 长使英雄泪满襟 ③. 楼船夜雪瓜洲渡 ④. 铁马秋风大散关 ⑤. 落木千山天远大 ⑥. 澄江一道月分明 三、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 当泛黄的册页在指尖展开，当模糊的字迹在数字技术中重焕新生，古籍，这承载着中华文脉千年密码的载体，正在以全新的姿态走进大众视野。古籍数字化，早已不是（ 甲 ）的小众领域，而是成为了连接传统与现代的重要桥梁。从敦煌遗书的高清数字库上线，到《永乐大典》的全球数字共享，再到各类古籍传播APP的层出不穷，一代代古籍工作者，尤其是青年从业者，正以（ 乙 ）的热情，为沉睡的典籍注入时代活力。 有人说，古籍修复是“与时间赛跑的匠人事业”，而古籍数字化，则是为这份事业装上了“数字引擎”。①青年从业者们不仅用先进的技术复刻了古籍的原貌，更用年轻化的表达消解了古籍的“高冷”标签。他们用动画还原古籍里的节气习俗，用短视频讲解典籍里的历史典故，用数字技术复原失传的古法技艺，让原本束之高阁的古籍，变成了年轻人（ 丙 ）的“文化盲盒”。 在这场文脉传承的接力中，青年力量的加入，带来的不仅是技术的革新，更是传播理念的升级。 A ，才能让古籍真正“活起来”；只有打破圈层壁垒，才能让文脉真正传下去。很多人曾误以为，古籍数字化就是简单的“拍照存档”， B 。真正的古籍数字化，既要做到对古籍原貌的精准复刻，也要做到对古籍内涵的深度挖掘，更要做到对古籍价值的创新传播。 C ，才能让千年文脉在数字时代生生不息。 ②在数字技术的加持下，让古籍不再是图书馆里蒙尘的藏品，而是成为了可触摸、可互动、可体验的文化IP。③它跨越了时空的阻隔，让千年前的智慧与当下的生活同频共振，让中华优秀传统文化在数字时代实现了创造性转化、创新性发展。 如今，越来越多的年轻人投身古籍数字化事业，他们以匠心守初心，以创新传文脉。在他们的努力下，那些曾被时光封存的文字，正以全新的方式被看见、被读懂、被热爱，在新时代的浪潮中，绽放出永不褪色的文化光芒。 18. 依次填入文中甲、乙、丙三处的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 无人问津 矢志不渝 喜闻乐见 B. 门庭冷落 矢志不渝 喜闻乐见 C. 无人问津 始终不渝 津津乐道 D. 门庭冷落 始终不渝 津津乐道 19. 下列各项中，和文中“数字引擎”的引号用法相同的一项是（ ） A. 古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 C. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 D. 他们用动画还原古籍里的节气习俗，用短视频讲解典籍里的历史典故，让古籍真正“活起来”。 20. 文中标序号的①、②、③三处句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中画横线的A、B、C三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“在他们的努力下，那些曾被时光封存的文字，正被看见、被读懂、被热爱，绽放出文化光芒。”从语义上看，二者基本相同，为什么说原文的表达效果更好？ 【答案】18. A 19. D 20. （1）序号①；改为“更用年轻化的表达打破（撕掉/褪去）了古籍的‘高冷’标签”。 （2）序号②；改为“数字技术的加持，让古籍不再是图书馆里蒙尘的藏品”或“在数字技术的加持下，古籍不再是图书馆里蒙尘的藏品”。 21. ①只有创新传播方式（或：只有用活数字技术） ②实则远不止于此（或：实则并非如此简单） ③只有三者兼顾（或：只有守正与创新并行） 22. ①修饰语更丰富，表意更饱满。原文用“以全新的方式”修饰“被看见、被读懂、被热爱”，突出了青年从业者用数字技术创新传播的核心价值；原文用“在新时代的浪潮中”“永不褪色的”补充修饰，强化了文脉传承的时代意义与永恒价值，改句删去修饰语后表意单薄，失去了原文的厚重感。 ②句子衔接更流畅，逻辑更紧密。原句层层递进，节奏舒缓，和前文青年创新传文脉的内容衔接自然，同时以“永不褪色的文化光芒”升华文脉永续传承的主旨；改写句句式紧凑直白，缺少铺垫，行文节奏生硬，弱化了表达效果。 ③语体风格更贴合文段。原文语言典雅、富有感染力，与文段赞美青年传承中华文脉、坚守文化初心的主旨高度契合；改句语言过于平实寡淡，无法凸显原文的赞美之情与文化厚重感。 【解析】 【18题详解】 甲：“无人问津”比喻没有人来探问、尝试，侧重领域的关注度低；“门庭冷落”多形容商铺、场所来客少，此处形容“小众领域”，“无人问津”更恰当。 乙：“矢志不渝”指立下誓言绝不改变，侧重志向的坚定：“始终不渝”指自始至终不改变，侧重态度的一贯。此处形容青年从业者投身古籍事业的热情与志向，“矢志不渝”更贴合语境。 丙：“喜闻乐见”指喜欢听、乐意看，形容内容受欢迎；“津津乐道”指很有兴趣地谈论，侧重谈论的动作。此处形容古籍变成年轻人喜欢接受的内容，“喜闻乐见”更恰当。 故选A。 【19题详解】 文中“数字引擎”的引号作用是标示具有特殊含义的词语（比喻义，把古籍数字化比作带动古籍事业发展的引擎）。 A引号标示需要着重论述的内容； B引号标示反语，带有讽刺意味； C引号标示特定称谓； D“活起来”的引号标示具有特殊含义的词语（比喻义，指古籍摆脱束之高阁的状态，被大众接受、传播），与文中用法一致。 故选D。 【20题详解】 ①动宾搭配不当。“消解”与“标签”动宾不搭配，可把“消解”改为“撕掉/打破/褪去”。 ②成分残缺。“在……下，让……”介词导致主语残缺，应删去“在……下”或删去“让”。 【21题详解】 A.该处与后文以“只有打破圈层壁垒，才能……”构成对仗式并列句式，因此遵循“只有……，才能……”的条件关系；前文强调青年带来传播理念升级、用多元形式活化古籍，此处需紧扣“传播创新”。可填“只有创新传播方式（或：只有用活数字技术）”。 B.前文提出片面认知“古籍数字化就是简单的‘拍照存档’”，后文转折阐释真正的古籍数字化包含复刻、挖掘、创新传播多层内涵。此处为过渡转折句，否定前文片面看法，引出下文完整解读，衔接前后语意。可填“实则远不止于此（或：实则并非如此简单）”。 C.上文明确真正的古籍数字化有三个层面：精准复刻原貌、深度挖掘内涵、创新传播价值。本句沿用“只有……，才能……”的条件句式，总结前文三大要求，收束本段观点，呼应文脉长久传承的中心。可填“只有三者兼顾（或：只有守正与创新并行）”。 【22题详解】 第一步，比对原句与改句，找差异点：相比于改句，原句有更多的修饰语，据此分析修饰语在句子表达效果上的作用。 第二步，结合前后文语境，分析原句在句式节奏、行文衔接与逻辑层次上的效果以及主旨升华效果。 第三步，结合整体文段语体风格，分析语句情感与表达感染力。 第四步，根据“要点+原句改句对比分析+表达效果阐述”分点作答，形成完整答案。 四、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “器”，本义为器具、器物，后引申为才能、度量、担当。古有“君子不器”的哲思，倡导人不应局限于单一技能，要追求全面发展、心怀格局；今有“大国重器”的彰显，承载着民族复兴的梦想，凝聚着几代人的坚守与创新。个人的成长，离不开“器”的锤炼——或修炼本领之“器”，或涵养格局之“器”；国家的发展，离不开“器”的支撑——或打造科技之“器”，或筑牢精神之“器”。 以上材料引发了你怎样的联想与感悟？请结合材料内容，联系生活实际写一篇文章，表达你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以器立身，以器兴邦 “器”，藏于方寸之间，是朝夕锤炼的本领；显于天地之中，是承载使命的担当。古有“君子不器”的哲思，劝人突破局限、涵养格局；今有“大国重器”的荣光，见证坚守创新、民族复兴。个人成长需以器为基，修炼本领、涵养胸襟；国家发展需以器为撑，筑牢根基、开拓前行，二者相融共生，方能书写时代华章。 个人之“器”，在锤炼中沉淀，是立身之本、成事之基。真正的“器”，从来不是单一技能的固守，而是本领与格局的双重修炼，是“术业有专攻”与“胸怀天下”的辩证统一。“君子不器”的哲思，从来不是否定一技之长，而是反对局限于单一领域的狭隘，倡导在深耕专业的同时，拓宽视野、涵养胸襟。本领之“器”，需经日复一日的打磨，无捷径可走，唯有沉心钻研、久久为功，方能从生疏到精湛，从平庸到卓越；格局之“器”，则需在认知提升中涵养，跳出个人得失的局限，将个人成长与时代需求相连，方能让本领有方向、有价值。个人之“器”的成色，不在于技能的多寡，而在于本领的深度与格局的广度，唯有二者相辅相成，才能真正实现以器立身，在时代浪潮中站稳脚跟。 国家之“器”，在坚守中创新，是复兴之柱、强盛之魂。“大国重器”的内涵，从来不止于科技领域的硬核成果，更包括精神层面的深厚积淀，二者互为支撑、缺一不可。从C919大飞机翱翔蓝天到FAST天眼捕捉宇宙脉冲，从福建号航母劈浪南海到神舟飞船往返天地，这些令国人自豪的大国重器，不仅是科技进步的结晶，更是代代中国人担当坚守的精神载体。器物终有老化更新的一天，精神之器却能跨越岁月，激励一代又一代中国人接续奋斗。无数基层的95后驻村第一书记，既懂农业技术也懂电商运营，更带着助力乡村振兴的担当，把个人才华用到祖国最需要的地方，正是千万“成器”青年的鲜活缩影。 “君子不器”与“大国重器”，从来不是相互割裂的对立，而是辩证统一的整体。“君子不器”倡导的全面发展，是为了更好地铸就个人之“器”，为国家之“器”添砖加瓦；“大国重器”的发展，又为个人之“器”的锤炼提供了广阔舞台。作为新时代青年，我们不必追求人人成为“大家”，但需以“器”为目标，在学习中锤炼本领，在实践中涵养格局，既练就一技之长，又胸怀家国天下。 器以载道，道以成器。个人之“器”，是微光汇聚；国家之“器”，是星火燎原。唯有以本领锤炼个人之“器”，以坚守铸就国家之“器”，方能以器立身、以器兴邦，让个人成长与民族复兴同频共振，在新时代的浪潮中，书写属于我们这一代人的“器”之华章。 【解析】 【详解】【审题】 材料从“器”的语义演变切入，先点出“器”从本义“器具器物”，引申出“才能、度量、担当”的内涵，继而引出古今对“器”的两种经典阐释：古有“君子不器”的哲思，倡导人们不应局限于单一技能，要追求全面发展、开阔格局；今有“大国重器”的时代彰显，承载民族复兴梦想，凝聚代代国人的坚守与创新。最终材料落点到个人与国家两个维度，点明个人成长离不开“器”的锤炼——或修过硬本领、或养开阔格局，国家发展也离不开“器”的支撑——或造硬核科技重器、或筑牢民族精神之器。 材料的核心矛盾指向“成器”与“不器”的辩证关系：不少人要么误解“君子不器”，否定成为专才的价值，要么陷入“唯技能论”，把自己活成单一功能的工具，忽视格局与担当的培养，也看不到个人之器与国家之器的深层关联。其现实意义在于，当下社会专业化分工不断细化，不少人陷入工具化的生存困境，而国家发展又亟需核心重器与能担大任的新时代人才，材料正是引导写作者思考“器”对个人与国家的双重价值，梳理不同语境下“器”的内涵，辩证看待成器与不局于器的关系，兼具个人修身与家国发展的双重思考维度。 【立意】 1.修己身之器，成大国之基。 2.成器不局于器，方为真正大器。 3.以本领为器，以格局铸魂。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料对“器”的多维度阐释提出中心论点，如“个人修器锤炼己身，家国铸器托举复兴，成器而不困于器，方是新时代对‘器’的最好注解”。主体内容分层论述，层层递进：第一层先谈个人成长层面，辨析“成器”与“不器”的关系——既要修炼安身立命的本领之器，也要涵养开阔格局；第二层上升到国家发展层面，论述国之重器的双重内涵——既要打造硬核科技之器，突破核心技术封锁，也要筑牢民族精神之器，凝聚全民族复兴的精神力量；第三层打通个人与国家的关联，点明无数普通人的“小器”，终将汇聚成支撑国家发展的“重器”，每个青年的修身锤炼，都是在为大国发展添砖加瓦。接着，进一步澄清认知误区：“君子不器”绝非否定成才成器，更不是躺平不作为，“追求成器”也不是把自己异化为工具，要辩证把握“专”与“全”、“个人”与“国家”的平衡。结尾部分，回归材料呼应开头，结合当代青年的身份发出号召，呼吁青年人以己之器助力大国复兴。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $