精品解析：上海市复旦大学附属中学2025-2026学年第二学期高二期中语文试题

复旦大学附属中学2025学年第二学期 高二年级语文期中考试试卷 一、积累应用（10分） 1. 按要求填空。 （1）青青子衿，_________。（曹操《短歌行》） （2）艰难苦恨繁霜鬓，_________。（杜甫《登高》） （3）司马迁用“_________，_________”两句，高度评价《离骚》兼具《国风》的抒情与《小雅》的讽谏，却无淫靡与作乱之弊。（《屈原列传》） （4）贾谊极力渲染秦始皇的赫赫武功与登上皇位君临天下的句子是：“_________，_________。”（《过秦论》） 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 在中国传统文论中，“文气”是一个重要范畴。______，______，______；______，______，______。唯有气脉贯通、流转自如，文章才有生命力。 ①而文章之气又源于作者内在的精神气度 ②所谓“文气”，多指行文的气势与脉络 ③它直接决定着作品的感染力与审美品格 ④古人常以“气盛言宜”来评判文章优劣 ⑤是贯穿全篇的内在律动 ⑥这种气既显于字句之间，又超乎字句之外 A. ②⑤③⑥①④ B. ②⑤⑥③④① C. ④②⑤③⑥① D. ④①②⑥③⑤ （2）下列各句中，加点成语使用恰当的一项是（ ） A. 他对这个问题的分析非常不全面，真是目无全牛。 B. 这篇文章中的许多见解都是不刊之论，大家都觉得需要修改。 C. 他苦心孤诣钻研多年，终于取得突破。 D. 这场晚会节目丰富，美轮美奂，十分精彩。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下面材料，完成下面小题 ①西汉初年的黄老之学也是政治学，是所谓君人南面之术。司马谈论六家要旨和班固论九流都有这种看法。西汉中叶以后道家在政治上的地位业已丧失，黄老之学变成了一种宗教或是一种养生术。依托黄老的宗教曾为被压迫阶级所利用，成为黄巾起义的组织力量。魏晋玄学家抬出道家来有两种意义，一是重新发挥老子无为而治的主张，指导怎样作一个最高统治者，这种政治主张随着门阀的发展与巩固，实质上是要削弱君权，放任世家大族享受其特权；其二是一些不得意的士人，以愤世嫉俗的心情提出“自然”来反抗当局所提倡的名教。我们可以概括地分为正统的或在朝的玄学家与别派的或在野的玄学家。他们的区别在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教（包括政治制度、礼法以及人事安排等）的态度。正统玄学家首先由研究名理而发展到无名的是何晏。他虽然把无名驾于有名之上却并不反对名教。 ②何晏的议论很明白，他提出无名为道，圣人体道，故圣人无名。唯其无名，才可以遍以天下之名名之，唯其无所有，故能用有所有，这是理想的圣人，也是理想的帝王，例如尧。根据何晏的理解，他并不反对名教，只是说名教应复本于自然。何晏身前在政治上占有重要地位，选举时号称得人，可见他并非“祖尚虚浮”，不关心世务，更没有企图破坏名教。他所提出的无名、无为出发于名理而又批判了曹魏的名法之治。 ③正统玄学家是不想破坏名教的。当曹魏初期，曹操曾经大力压制汉末结党标榜，追求声名的风气，公开提出尚才不尚德的选举主张，这样对于名教之治起了很大的破坏作用。可是名教正是统治阶级用以统治人民的武器，当汉魏之间，统治阶级曾经努力在各家各派的学理中搜寻一番，固然不无所得，但要建设一套完全不要名教的统治理论就等于放弃了自己掌握的武器。曹操的反对名教正是和反对大族相关联的。世家大族当黄巾起义以后遭受打击，他们不得不暂时收敛，与曹操合作以求镇压义军。一到曹芳时，世家大族既然仍是曹魏政府经济上与政治上的统治集团，他们自然要求把名教作为统治的武器。这样我们可以想到魏晋名士的彷徨，经过一定时期必然要回到儒家所提倡的名教。名法之治跟着曹魏政权的没落而消沉下去，儒家之说又要抬头了；然而问题却并不这样简单，道家的自然已经提了出来，而对于名教的检察批判又已提供了许多虚伪、无用的证据。于是在名教存废问题上首先要说明不废名教的理由，巧妙地将自然与名教统一起来。开始提出“自然”的夏侯玄，提出“无名”的何晏已经不反对名教，而年轻的王弼就真正把二者统一起来了。 ④在王弼的理解中，“无”为本，“有”为末，但去“有”亦不能体“无”。自然为本，名教为末，但名教即是自然的体现。老子所云“朴散而为器”，乃是各得其所的宇宙万物之分配；所以礼乐刑政以致伦常日用之间即是自然的表现，各各按照自然的规律有条有理的互相配合。他认为名教不可能废弃，就因为它即是自然的体现。他把易道解释为宇宙有规律的发展，一切事物有变化，但都遵照着一定的条理秩序进行，这样整个宇宙运行不是“妄然”，而是“必由其理”。我们现在不妨追究一下，这个“必由其理”的“理”是什么呢？理就是条理，如果就社会人事方面来说应该就是封建秩序。这种秩序照王弼的了解是本之自然的，人世一切变化只能在现有秩序下遵照一定的轨道进行。因此，自然虽然获得崇高的地位，结果还是被名教俘虏了去。 ⑤但是那时却另有一派玄学家坚持反对名教，将自然与名教对立起来。自曹爽之祸，名士被杀者甚多，魏室政权操于儒家大族司马氏的手中。在朝的玄学家采取自然与名教合一的主张，不但不与之矛盾，而且给予名教更精致的理论根据。但是另有一些不愿与司马氏相合作的士人，他们看不起这一些虚伪的装模作样，便在口头上以及行为上表示了对于名教的反抗。阮籍、嵇康便是这一类士人的典型人物。他们所追求的乃是庄子的逍遥，他们的理想人格不是何晏提出的尧，而是超出世界的大人先生。他们反对一切人为的束缚，认为不合自然，因此要挟破礼法，非尧舜，薄周孔。这一种精神在破坏名教方面起了很大作用，而破坏名教实即是反对司马氏政权。 ⑥我们知道蔑弃礼法名教之说在汉末便已产生。嵇康、阮籍发展了这种风气。可是再发展下去便发生与统治阶级利益不符的倾向。第一是这种放诞的风气如《抱朴子》所说京洛的公子王孙都染上了，他们奢侈、荒淫、不问世事，号为自然；他们这种颓废放荡生活一方面损害了家族中的伦理基础，另一方面既然不问世事就无法执行其代表阶级利益的政治任务。其二，这种反名教的理论可以发展为革命的理论。阮籍的《大人先生传》已经有反抗现实政权的倾向。以上两种从玄学出发的倾向，不但像葛洪那样的旧派人物要大声疾呼的斥责，就是正统玄学家也觉得要加以纠正。乐广也是玄学名士，他却不满意那时的风气。当时名士任放为达，自以为能得自然之趣。乐广的意思是说名教中就能得自然之趣，就能体道，这是申述自然、名教合一之说以纠正不要名教的放恣之行。 ——节选自府长孺《魏晋南北朝史论丛》 3. 下列对第④段中“俘虏”一词内涵理解不正确的一项是（ ） A. 王弼认为名教是自然的体现。 B. 自然生发出社会人事层面的封建秩序。 C. 宇宙中事物发展变化必须遵照规律道理。 D. 礼乐刑政按照自然规律有条理地互相配合。 4. 与第②段中“名教应复本于自然”一句的道理相呼应的一项是（ ） A. 宰予质疑三年之丧，孔子批评他未经父母怀养。 B. 阮籍母丧期间坚持对弈饮酒之后呕血数升。 C. 孔子反对子贡废除告朔饩羊之礼。 D. 面对战乱和社会失序曹丕提倡薄葬之风。 5. 最适合作为第③段中画线句隐含前提的一项是（ ） A. 名教是统治者驾驭世家大族的有效武器。 B. 世家大族是通过名教之治以取得政治地位的。 C. 世家大族逼迫曹操放弃唯才是举的选官制度。 D. 法家与儒家在名教定义层面存在着巨大矛盾。 6. 结合第⑤段内容，分析作者如何论述“另有一派玄学家”对名教的反抗。 7. 读书报告会上，老师要求同学们依据本文内容讨论正统和别派玄学家的理论分歧，请就此写一篇发言提纲。 （二）（15分） 阅读下文，完成下面小题。 过江访白鹭 南帆 ①正月初五下午，我过江探访白鹭。约会是去年夏天定下来的，正月恰是访亲拜友的日子。 ②寓所的窗口可以看到一段狭窄的江面。一些黝黑的小船在江面穿梭往返，船尾的小马达发出啪啪的响声：乳白色的游轮悠然驶过，音色浑厚的汽笛令人想起牧场里那些圆滚滚的奶牛。几只白鹭常常在江面上下翻飞，时而飞得比对岸那几幢玻璃幕墙的大楼还要高，时而俯冲直下，翅膀仿佛刮到了水面。不时就会有一只白鹭转一圈，栖息在那一座黄色小航标灯塔的顶端。航标灯塔坐落在一条石块垒成的围堰上。围堰靠近江的对岸，大约高一尺，围堰与江岸之间是一片滩涂。这一段江面已经靠近出海口，海水的涨潮会倒灌到江里来。满潮的时候，围堰与滩涂淹没在江水底下，航标灯塔是向过往的船只提示水下围堰的位置。 ③起初我不怎么喜欢江里的围堰与滩涂。可是，白鹭喜欢滩涂。早晨的阳光明晃晃地照在江面，窗口可以隐约看到对岸的滩涂上散落几个白点。我猜想那是晨起的白鹭散步觅食。落潮之后，滩涂上的小鱼、小蟹或者小螺是可口的早餐。过了一小会儿，白点的排列位置有所移动，我的猜想获得了证实。 ④一个夏日的傍晚，我又有新的发现。夕阳斜照江面，偶尔看到一只盘旋的白鹭栖息到对岸江边的一棵树上。白鹭在树冠上方短暂悬停，急速扇动翅膀，找到歇脚的树枝后，收敛翅膀垂直落了下去。这些白鹭搬到对岸了？我瞪大眼睛，果然看到树冠之间缀着一个又一个白点，恍惚之间如同一树的白花。这些白鹭先前栖息在寓所背后一条僻静街道的两棵树上，街道对过一家灯具批发商店。它们还是嫌弃那一条街道嘈杂而迁到江边吗？我好奇起来，决定哪一天过江看一看。 ⑤秋季与冬季转眼过去。正月初五的下午，我正在窗前闲坐，忽然觉得仿佛多时未曾见到江面盘旋的白鹭。心中稍稍有些不安，即刻披衣出门。寓所的左侧有一座车来人往跨江的大桥。沿着大桥徒步过江，很快在岸边找到白鹭栖息的那一棵树。抬眼望去，一水之隔的寓所矗立在夕阳里，窗口与阳台历历可见。 ⑥然而，那一棵树上已经见不到白鹭，树枝之间只有绿叶轻微摇荡。人去楼空。过江之后才真正看清，那一棵树是在距离江岸不远的一片狭长的小洲之上，繁茂的树冠垂下来遮没了树干。涨潮的时候，小洲与江岸之间被江水隔断，水面已经接近树冠上横向撑开的枝叶。现在正在退潮，小洲逐渐与江岸衔接起来，上面长满芦苇与茅草，一些茅草抵挡不住呼啸的江风而倒伏在泥泞之中；小洲靠近江心的那一面树木茂密，一些高耸的树木枝干黝黑，树叶黄中透红，树枝上有几个鸟窝。暮色之中一些鸟儿陆续归巢，叽叽喳喳的声音不断抛洒出来。我倚着江岸的石栏等了一阵，始终没有见到白鹭。围堤的嵯岈石块与旁边的滩涂愈来愈多地浮出摇晃的江涛，淤泥如同泼上一层油似的闪闪发亮，小鳝鱼、小蟹以及蚬子、泥鳅正在窸窸窣窣出入各种小窟窿。一只尖嘴小鸟呼地飞起，仓促地在江面小小绕一圈又返回芦苇之间。这些小家伙不可能具有白鹭那种从容悠闲的气度。江面的夕照仅仅剩下些许余晖，显然无望与白鹭相逢，我不得不怏怏返回。探访不遇，收藏了几个月的约会期待遽然扑空，心中空荡荡地失落。 ⑦这么过了两三天，突然又在窗口看到了飞翔的白鹭。回来了吗？定睛凝视，果然在对岸那一棵树上发现了错落分布的白点。白鹭也有正月举家出游的习俗？我不由暗暗一笑。我还想到了另一种可能：正月的头几天夜晚，不断有人来到江边燃放烟花鞭炮。这些世俗的亮光与声响是不是吵得白鹭不得安宁，以至于不得不寄宿他处回避一些时间？无论如何，世界终于补上了缺失的那一角，秩序重新恢复。 ⑧不过，我肯定比以往更为频繁地抬头看一看窗外的白鹭。这带来了另一个新的发现：白鹭每一日的作息时间与江流的潮落潮涨密切相关。退潮的时候滩涂裸露出来，白鹭纷纷外出觅食：涨潮的时候四处只剩下一派江水，它们返回树上休息。每一日潮落潮涨的时间不同，它们的起居进出随之或早或迟。当然，偶尔也能见到一些例外。有时候众多白鹭已经飞走，那一棵树上依然看得见两三个白点。这是一些迟迟还赖在床上的懒汉，还是早早喂饱自己之后提前返回的先行者？我想，哪一天我还得过江，看一看这个白鹭家族还有哪些过日子的心得。 ⑨打消这个念头的是一只雨中的白鹭。那一天的雨并不大。我在楼下行走的时候，一只白鹭就从头上两米远的空中飞过。看得清白鹭身上的羽毛湿漉漉，翅膀的扇动有些吃力。它仿佛正在为生活奔忙，而不是无所事事地摊开长长的翅膀，悠闲地滑翔在空中。过日子哪有那么多风花雪月。这一顿填饱了肚子，就得抓紧时间休息，积存能量等待下一次的出门飞翔。还是不要用文人雅士的优哉游哉打扰白鹭的辛苦生活吧。 ⑩看到白鹭日复一日地从窗前飞过，我已经足够幸运，没有必要进一步打探它们怎样立在树枝上睡觉，前往哪一片滩涂，如何划分觅食的区域。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，诗人的视野辽阔而悠远，拉开距离才能看清白鹭的各种飞翔姿态。诗诞生于距离。 （有删节） 8. 赏析第②段的景物描写。 9. 分析第⑦段画线句在文中的作用。 10. 第⑨段中白鹭的形象与前文有所不同，请加以分析。 11. 读完作品，小明产生了疑问：文章标题是“过江访白鹭”，可作者却用大段笔墨写了“窗前看白鹭”，是否妥当？请写一段文字来回复小明。 （三）（7分） 阅读欧阳修的两首诗歌，完成下面小题。 晓咏 帘外星辰逐斗移，紫河【1】声转下云西。 九雏乌起城将曙，百尺楼高月易低。 露裛【2】兰苕惟有泪，秋荒桃李不成蹊。 西堂吟思无人助，草满池塘梦自迷。 【注释】【1】紫河：即银河。【2】裛：同“浥”，沾湿。 黄溪夜泊 楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。 万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。 殊乡况复惊残岁，慰客【1】偏宜把酒杯。 行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。 【注释】【1】慰客：迁客。 12. 下列对这两首诗歌理解和赏析正确的一项是（ ） A. 《晓咏》运用视听结合营造了一幅宏阔静谧的凌晨图景，写得空灵而情寓其中，富有感染力。 B. 《晓咏》多次化用典故，意境清幽动人，情感深沉激越。体现了宋诗重理趣、尚意境的特点。 C. 《黄溪夜泊》运用视听结合描写了三峡景象，以揭示峡川月夜的苍茫、凄清之美，渲染作者的愁苦之情。 D. 《黄溪夜泊》多次化用典故，意境苍凉宏阔，情感委婉蕴藉，将以才学为诗，以议论为诗的宋调发展到了极致。 13. 结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。 （四）（21分） 阅读下面两则材料，完成下面小题 材料一： ①司马季主者，楚人也，卜于长安东市。 ②宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今观朝士，皆可知矣。试观卜肆，或有奇士。”二人即同舆之市，游于卜肆。 ③天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方讲天地之纪、人事之则。二大夫再拜谒，季主见其状类有知者，即礼之，使坐。 ④坐定，宋忠、贾谊曰：“吾观先生之状，听先生之辞，实未尝见。□何居之卑？何行之污？卜筮者，世之所贱也。今先生何以自处？” ⑤司马季主捧腹大笑曰：“观公类有道术者，今何言之陋也！公所谓贤者，皆可耻也。卑污而居高位谄谀以求进赋敛百姓以充私府朋党比周以蔽主明。此皆公等所谓贤能者也，何以为高乎？” ⑥“今夫卜者，导惑救愚也。忠臣事君，孝子养亲，慈父畜子，此卜者之助也。义不苟取，事不辞难，此卜者之德也。然公等见夫披蓑负笠而求卜者乎？必礼义君子也。以义处之，以道导之，虽九羊之皮，一狐之腋，不敢自专，必以筮决之。此岂小道乎？” ⑦“且骐骥不与疲驴为驷，凤凰不与燕雀为群，贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，匿德避谤。今公等呐呐者，皆利徒也，何知长者之道乎？” ⑧宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜辞出。出市门仅能上车，伏轼低头，卒不能出气。 ⑨后宋忠出使匈奴，不至而还，抵罪；贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。 （节选自《史记·日者列传》，有删改） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）季主见其状类有知者（ ） （2）此务华绝根者也（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）试观卜肆（ ） A.肆意 B.店铺 C.陈设 D.学校 （2）今公等呐呐者（ ） A.滔滔不绝 B.沉默不语 C.言语迟钝 D.窃窃私语 16. 填入材料一第④段方框处恰当的一项是（ ） A. 然 B. 且 C. 则 D. 乃 17. 把材料一第⑥段画线的句子翻译成现代汉语。 以义处之，以道导之，虽九羊之皮，一狐之腋，不敢自专，必以筮决之。 18. 材料一第⑤段画线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。 卑 污 而 居 高 位 谄 谀 以 求 进 赋 敛 百 姓 以 充 私 府 朋 党 比 周 以 蔽 主 明 19. 比较材料一中司马季主与材料二中渔父的言说策略与人物形象差异。 （五）（11分） 阅读下面材料，完成下面小题 述归赋·序[1] 【明】何景明 ①仆闻之：殊途者不可以同观，异趣者不可以强翕。故嗜竽者不媚之以瑟，好圆者不进之以矩。何则？殊途而异燧也。故贾子投荆南，仲舒屏江都，非容之不能，谋有不合，有不可以容者矣。故射者不为人易其彀[2]，琴者不为人改其操，故师可易而法不可易也。 ②是以物有不以贵易贱、富易贫、荣易辱者矣。故茂草不负垣，美谷不生辙，惧所托者非也。是故求乐其心者，不求华其身；求显于后者，不求耀于今。故夫子周流，删述坟典，笔削鲁史。左氏者著国语，荀卿、董子之流皆有论撰，大抵困屈穷厄，发愤作述。兹数圣贤者，宁徒耀于当世哉？ ③仆少执寡味，窃有寡于古人之义，弱冠即仕，出入班行者已越六岁，颇有龃龉[3]之叹焉。正德戊辰，皇上御极之三年，诏许罢归田里，得侍亲膳。既荷洪宥，殊协夙情，于是始欲究著作之原，博览历之胜，窃附一家之传，庶艾[4]不称之戒。 ④仆尝以汉之文人工于文而昧于道，故其言杂而不可据，疵而不可训。宋之大儒知乎道而啬乎文，故长于循檄守训，而不能比事联类，开其未发。故仆尝病汉之文其道驳，宋之文其道拘，反复求斯，尚未有得。要之，鄙意则欲博大义，不守章句，而于古人之文，务得其宏伟之观，超旷之趣。至其矩法，□闭户造车，出门合辙[5]，不烦登途比试矣。然又欲效子长好游之意，抗志浮云，彻迹九有，以博其大观，以成其文章，斯亦不坠古人之余烈哉！ ⑤于是叙出处之概，援圣贤之风，揄始终之志，作述归赋。岂敢自附于前哲，用以勖之于将来矣。 （节选自《明文海》卷二十四，有删节） 【注释】【1】何景明（1483—1521），字仲默，号大复，明代“前七子”代表人物之一。正德年间，何景明因仕途不顺、遭人排挤，罢归田里，遂作《述归赋》，本文是赋前之序。【2】彀：弓箭的射程、范围。【3】龃龉：上下齿不合，喻意见不合、仕途不顺。【4】庶艾：庶，希望；艾（yì），通“义”，治理、补救。【5】合辙：与车辙相合，喻符合规范。 20. 可填入第④段画线句方框处的虚词是（ ） A. 故 B. 且 C. 则 D. 乃 21. 下列对第②段内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者认为追求内心快乐的人应当注重外在修饰。 B. 作者认为有价值的人生应追求后世之名而非当世荣耀。 C. 作者认为圣贤的著述都是为了炫耀于当世。 D. 作者认为困厄之士无法实现人生价值。 22. 请结合全文，概括作者写作的意图。 23. 文中说“大抵困屈穷厄，发愤述作”，表明中国古代士人共同精神追求，试举课内所学一例对此观点加以阐释。 三、写作（70分） 24. 作文。 面对纷繁变化的世界，应当不断适应，还是持守不变的原则，自足独立。 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 复旦大学附属中学2025学年第二学期 高二年级语文期中考试试卷 一、积累应用（10分） 1. 按要求填空。 （1）青青子衿，_________。（曹操《短歌行》） （2）艰难苦恨繁霜鬓，_________。（杜甫《登高》） （3）司马迁用“_________，_________”两句，高度评价《离骚》兼具《国风》的抒情与《小雅》的讽谏，却无淫靡与作乱之弊。（《屈原列传》） （4）贾谊极力渲染秦始皇的赫赫武功与登上皇位君临天下的句子是：“_________，_________。”（《过秦论》） 【答案】 ①. 悠悠我心 ②. 潦倒新停浊酒杯 ③. 《国风》好色而不淫 ④. 《小雅》怨诽而不乱 ⑤. 吞二周而亡诸侯 ⑥. 履至尊而制六合 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 在中国传统文论中，“文气”是一个重要范畴。______，______，______；______，______，______。唯有气脉贯通、流转自如，文章才有生命力。 ①而文章之气又源于作者内在的精神气度 ②所谓“文气”，多指行文的气势与脉络 ③它直接决定着作品的感染力与审美品格 ④古人常以“气盛言宜”来评判文章优劣 ⑤是贯穿全篇的内在律动 ⑥这种气既显于字句之间，又超乎字句之外 A. ②⑤③⑥①④ B. ②⑤⑥③④① C. ④②⑤③⑥① D. ④①②⑥③⑤ （2）下列各句中，加点成语使用恰当的一项是（ ） A. 他对这个问题的分析非常不全面，真是目无全牛。 B. 这篇文章中的许多见解都是不刊之论，大家都觉得需要修改。 C. 他苦心孤诣钻研多年，终于取得突破。 D. 这场晚会节目丰富，美轮美奂，十分精彩。 【答案】（1）B （2）C 【解析】 【小问1详解】 文段开篇引出“文气”话题，首句应先解释概念，②句为定义句，适合作为首句； ②句界定文气内涵后，⑤句“是贯穿全篇的内在律动”承接②，进一步补充文气的本质特征； 接着⑥句用指代词“这种气”指代前文文气，衔接紧密； ③句“它直接决定着作品的感染力与审美品格”点明文气的作用； ④句引用古人评价标准佐证观点； ①句“而文章之气又源于作者内在的精神气度”递进说明文气的来源。 故最终顺序为②⑤⑥③④①。 故选B。 【小问2详解】 A.目无全牛：眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构；形容人的技艺高超，得心应手，已经到达非常纯熟的地步。并非目光片面，此处望文生义，使用错误。 B.不刊之论：指不可修改的权威论断，形容言论精准无懈可击。后文说需要修改，前后矛盾，用词错误。 C.苦心孤诣：指苦心钻研，到了别人所达不到的地步；也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。用来形容长期潜心研究并取得突破，语境契合，使用恰当。 D.美轮美奂：原本形容房屋建筑高大华美，现也可修饰建筑、装饰等。不能用来形容晚会节目，适用对象错误。 故选C。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下面材料，完成下面小题 ①西汉初年的黄老之学也是政治学，是所谓君人南面之术。司马谈论六家要旨和班固论九流都有这种看法。西汉中叶以后道家在政治上的地位业已丧失，黄老之学变成了一种宗教或是一种养生术。依托黄老的宗教曾为被压迫阶级所利用，成为黄巾起义的组织力量。魏晋玄学家抬出道家来有两种意义，一是重新发挥老子无为而治的主张，指导怎样作一个最高统治者，这种政治主张随着门阀的发展与巩固，实质上是要削弱君权，放任世家大族享受其特权；其二是一些不得意的士人，以愤世嫉俗的心情提出“自然”来反抗当局所提倡的名教。我们可以概括地分为正统的或在朝的玄学家与别派的或在野的玄学家。他们的区别在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教（包括政治制度、礼法以及人事安排等）的态度。正统玄学家首先由研究名理而发展到无名的是何晏。他虽然把无名驾于有名之上却并不反对名教。 ②何晏的议论很明白，他提出无名为道，圣人体道，故圣人无名。唯其无名，才可以遍以天下之名名之，唯其无所有，故能用有所有，这是理想的圣人，也是理想的帝王，例如尧。根据何晏的理解，他并不反对名教，只是说名教应复本于自然。何晏身前在政治上占有重要地位，选举时号称得人，可见他并非“祖尚虚浮”，不关心世务，更没有企图破坏名教。他所提出的无名、无为出发于名理而又批判了曹魏的名法之治。 ③正统玄学家是不想破坏名教的。当曹魏初期，曹操曾经大力压制汉末结党标榜，追求声名的风气，公开提出尚才不尚德的选举主张，这样对于名教之治起了很大的破坏作用。可是名教正是统治阶级用以统治人民的武器，当汉魏之间，统治阶级曾经努力在各家各派的学理中搜寻一番，固然不无所得，但要建设一套完全不要名教的统治理论就等于放弃了自己掌握的武器。曹操的反对名教正是和反对大族相关联的。世家大族当黄巾起义以后遭受打击，他们不得不暂时收敛，与曹操合作以求镇压义军。一到曹芳时，世家大族既然仍是曹魏政府经济上与政治上的统治集团，他们自然要求把名教作为统治的武器。这样我们可以想到魏晋名士的彷徨，经过一定时期必然要回到儒家所提倡的名教。名法之治跟着曹魏政权的没落而消沉下去，儒家之说又要抬头了；然而问题却并不这样简单，道家的自然已经提了出来，而对于名教的检察批判又已提供了许多虚伪、无用的证据。于是在名教存废问题上首先要说明不废名教的理由，巧妙地将自然与名教统一起来。开始提出“自然”的夏侯玄，提出“无名”的何晏已经不反对名教，而年轻的王弼就真正把二者统一起来了。 ④在王弼的理解中，“无”为本，“有”为末，但去“有”亦不能体“无”。自然为本，名教为末，但名教即是自然的体现。老子所云“朴散而为器”，乃是各得其所的宇宙万物之分配；所以礼乐刑政以致伦常日用之间即是自然的表现，各各按照自然的规律有条有理的互相配合。他认为名教不可能废弃，就因为它即是自然的体现。他把易道解释为宇宙有规律的发展，一切事物有变化，但都遵照着一定的条理秩序进行，这样整个宇宙运行不是“妄然”，而是“必由其理”。我们现在不妨追究一下，这个“必由其理”的“理”是什么呢？理就是条理，如果就社会人事方面来说应该就是封建秩序。这种秩序照王弼的了解是本之自然的，人世一切变化只能在现有秩序下遵照一定的轨道进行。因此，自然虽然获得崇高的地位，结果还是被名教俘虏了去。 ⑤但是那时却另有一派玄学家坚持反对名教，将自然与名教对立起来。自曹爽之祸，名士被杀者甚多，魏室政权操于儒家大族司马氏的手中。在朝的玄学家采取自然与名教合一的主张，不但不与之矛盾，而且给予名教更精致的理论根据。但是另有一些不愿与司马氏相合作的士人，他们看不起这一些虚伪的装模作样，便在口头上以及行为上表示了对于名教的反抗。阮籍、嵇康便是这一类士人的典型人物。他们所追求的乃是庄子的逍遥，他们的理想人格不是何晏提出的尧，而是超出世界的大人先生。他们反对一切人为的束缚，认为不合自然，因此要挟破礼法，非尧舜，薄周孔。这一种精神在破坏名教方面起了很大作用，而破坏名教实即是反对司马氏政权。 ⑥我们知道蔑弃礼法名教之说在汉末便已产生。嵇康、阮籍发展了这种风气。可是再发展下去便发生与统治阶级利益不符的倾向。第一是这种放诞的风气如《抱朴子》所说京洛的公子王孙都染上了，他们奢侈、荒淫、不问世事，号为自然；他们这种颓废放荡生活一方面损害了家族中的伦理基础，另一方面既然不问世事就无法执行其代表阶级利益的政治任务。其二，这种反名教的理论可以发展为革命的理论。阮籍的《大人先生传》已经有反抗现实政权的倾向。以上两种从玄学出发的倾向，不但像葛洪那样的旧派人物要大声疾呼的斥责，就是正统玄学家也觉得要加以纠正。乐广也是玄学名士，他却不满意那时的风气。当时名士任放为达，自以为能得自然之趣。乐广的意思是说名教中就能得自然之趣，就能体道，这是申述自然、名教合一之说以纠正不要名教的放恣之行。 ——节选自府长孺《魏晋南北朝史论丛》 3. 下列对第④段中“俘虏”一词内涵理解不正确的一项是（ ） A. 王弼认为名教是自然的体现。 B. 自然生发出社会人事层面的封建秩序。 C. 宇宙中事物发展变化必须遵照规律道理。 D. 礼乐刑政按照自然规律有条理地互相配合。 4. 与第②段中“名教应复本于自然”一句的道理相呼应的一项是（ ） A. 宰予质疑三年之丧，孔子批评他未经父母怀养。 B. 阮籍母丧期间坚持对弈饮酒之后呕血数升。 C. 孔子反对子贡废除告朔饩羊之礼。 D. 面对战乱和社会失序曹丕提倡薄葬之风。 5. 最适合作为第③段中画线句隐含前提的一项是（ ） A. 名教是统治者驾驭世家大族的有效武器。 B. 世家大族是通过名教之治以取得政治地位的。 C. 世家大族逼迫曹操放弃唯才是举的选官制度。 D. 法家与儒家在名教定义层面存在着巨大矛盾。 6. 结合第⑤段内容，分析作者如何论述“另有一派玄学家”对名教的反抗。 7. 读书报告会上，老师要求同学们依据本文内容讨论正统和别派玄学家的理论分歧，请就此写一篇发言提纲。 【答案】3. C 4. A 5. B 6. 作者以司马氏掌权、正统玄学迎合名教为背景，以阮籍、嵇康为代表，推崇庄子逍遥理想，思想上鄙弃礼法、菲薄圣贤，行为上挣脱名教束缚，以对立自然与名教的方式，变相反抗司马氏虚伪统治。 7. ①核心分歧核心：对待儒家名教的态度，自然与名教关系认知不同。 ②正统在朝玄学家：以何晏、王弼为代表，不反对名教，主张自然与名教合一。认为自然为本、名教为末，名教是自然的体现，维护世家大族与现有封建统治秩序，服务当朝政权。 ③别派在野玄学家：以嵇康、阮籍为代表，对立自然与名教。推崇庄子逍遥，鄙弃虚伪礼法，反抗司马氏政权，主张冲破名教人为束缚，追求个性本真。 ④分歧本质：一维护现有统治秩序，一借反名教反抗当权执政。 【解析】 【导语】本文是魏晋思想史研究的经典史学论述，围绕魏晋玄学的政治属性展开，梳理出玄学家的两大分野：正统在朝玄学家以自然为本，调和自然与名教，为世家大族统治构建精致理论；别派在野玄学家以自然对抗名教，本质是对司马氏政权的政治反抗，也厘清了两种路向的社会影响。 【3题详解】 第④段末句“自然虽然获得崇高的地位，结果还是被名教俘虏了去”，意思是：王弼虽在理论上把自然奉为根本，却强行论证名教合乎自然、等同于自然，用自然为封建名教秩序背书，最终自然被名教统摄、依附并服务于名教，丧失了批判名教的独立价值。 C.这句话只是单纯陈述宇宙万物有自身运行规律，只谈自然规律本身，没有涉及自然与名教的关系，不能体现自然被名教统摄、同化的“俘虏”含义。 故选C。 【4题详解】 第②段“名教应复本于自然”强调名教需回归人性本源（如孝心）。 A.孔子批评宰予，是因守丧应基于对父母的自然情感（非形式化），体现名教复本于自然。 B.阮籍反名教，行为与自然对立。 C.孔子维护礼的符号性，非自然本源。 D.薄葬是实用调整，无关自然本源。 故选A。 【5题详解】 先梳理画线句逻辑：曹芳时世家大族仍是曹魏经济、政治统治集团，自然要求重拾名教作为统治武器。隐含前提：世家大族本身依赖名教维系、巩固自身政治地位与统治利益，所以掌权后必然要恢复、利用名教。 A.名教是驾驭世家大族的武器：颠倒关系，是大族要利用名教，不是朝廷驾驭大族。 B.世家大族借名教获取政治地位：正是隐含前提，大族靠名教立身掌权，所以掌权后必然维护重拾名教，正确。 C.世家大族逼迫曹操改制度：原文无“逼迫”，也不是本段逻辑前提。 D.儒法在名教定义有矛盾：本段不讨论儒法定义矛盾，无关。 故选B。 【6题详解】 先锁定第⑤段时代背景、代表人物、核心主张、反抗本质四层论述逻辑。 首先，交代政治背景：司马氏掌控政权，正统玄学家调和自然与名教，为统治提供理论支撑。 其次，点明别派玄学立场：将自然与名教对立，不认同正统玄学妥协态度。 再次，以阮籍、嵇康为典型代表，说明其思想与行动表现：推崇庄子逍遥境界，以出世的理想人格取代传统圣王，公开冲破礼法、非议儒学圣贤。 最后，点明论述核心本质：别派玄学家表面反抗虚伪名教，实则借思想反叛，间接抵制司马氏集团的专制统治。 【7题详解】 首先，紧扣文章核心观点，明确正统与别派玄学家的根本分歧，核心围绕对儒家名教的态度、自然与名教的关系展开。 其次，梳理正统玄学家相关内容，定位何晏、王弼为代表，提取其自然与名教合一的主张，秉持自然为本、名教为末的理念，不反对名教，核心目的是维护当朝统治与世家大族秩序。 然后，梳理别派玄学家内容，以嵇康、阮籍为典型，抓住其自然与名教对立的核心，推崇庄子逍遥思想，摒弃礼法名教，以思想反抗司马氏政权。 最后，总结两者分歧本质，一派维护现有封建统治秩序，一派借反抗名教对抗当朝执政，简洁提炼要点，整理成条理清晰的发言提纲。 （二）（15分） 阅读下文，完成下面小题。 过江访白鹭 南帆 ①正月初五下午，我过江探访白鹭。约会是去年夏天定下来的，正月恰是访亲拜友的日子。 ②寓所的窗口可以看到一段狭窄的江面。一些黝黑的小船在江面穿梭往返，船尾的小马达发出啪啪的响声：乳白色的游轮悠然驶过，音色浑厚的汽笛令人想起牧场里那些圆滚滚的奶牛。几只白鹭常常在江面上下翻飞，时而飞得比对岸那几幢玻璃幕墙的大楼还要高，时而俯冲直下，翅膀仿佛刮到了水面。不时就会有一只白鹭转一圈，栖息在那一座黄色小航标灯塔的顶端。航标灯塔坐落在一条石块垒成的围堰上。围堰靠近江的对岸，大约高一尺，围堰与江岸之间是一片滩涂。这一段江面已经靠近出海口，海水的涨潮会倒灌到江里来。满潮的时候，围堰与滩涂淹没在江水底下，航标灯塔是向过往的船只提示水下围堰的位置。 ③起初我不怎么喜欢江里的围堰与滩涂。可是，白鹭喜欢滩涂。早晨的阳光明晃晃地照在江面，窗口可以隐约看到对岸的滩涂上散落几个白点。我猜想那是晨起的白鹭散步觅食。落潮之后，滩涂上的小鱼、小蟹或者小螺是可口的早餐。过了一小会儿，白点的排列位置有所移动，我的猜想获得了证实。 ④一个夏日的傍晚，我又有新的发现。夕阳斜照江面，偶尔看到一只盘旋的白鹭栖息到对岸江边的一棵树上。白鹭在树冠上方短暂悬停，急速扇动翅膀，找到歇脚的树枝后，收敛翅膀垂直落了下去。这些白鹭搬到对岸了？我瞪大眼睛，果然看到树冠之间缀着一个又一个白点，恍惚之间如同一树的白花。这些白鹭先前栖息在寓所背后一条僻静街道的两棵树上，街道对过一家灯具批发商店。它们还是嫌弃那一条街道嘈杂而迁到江边吗？我好奇起来，决定哪一天过江看一看。 ⑤秋季与冬季转眼过去。正月初五的下午，我正在窗前闲坐，忽然觉得仿佛多时未曾见到江面盘旋的白鹭。心中稍稍有些不安，即刻披衣出门。寓所的左侧有一座车来人往跨江的大桥。沿着大桥徒步过江，很快在岸边找到白鹭栖息的那一棵树。抬眼望去，一水之隔的寓所矗立在夕阳里，窗口与阳台历历可见。 ⑥然而，那一棵树上已经见不到白鹭，树枝之间只有绿叶轻微摇荡。人去楼空。过江之后才真正看清，那一棵树是在距离江岸不远的一片狭长的小洲之上，繁茂的树冠垂下来遮没了树干。涨潮的时候，小洲与江岸之间被江水隔断，水面已经接近树冠上横向撑开的枝叶。现在正在退潮，小洲逐渐与江岸衔接起来，上面长满芦苇与茅草，一些茅草抵挡不住呼啸的江风而倒伏在泥泞之中；小洲靠近江心的那一面树木茂密，一些高耸的树木枝干黝黑，树叶黄中透红，树枝上有几个鸟窝。暮色之中一些鸟儿陆续归巢，叽叽喳喳的声音不断抛洒出来。我倚着江岸的石栏等了一阵，始终没有见到白鹭。围堤的嵯岈石块与旁边的滩涂愈来愈多地浮出摇晃的江涛，淤泥如同泼上一层油似的闪闪发亮，小鳝鱼、小蟹以及蚬子、泥鳅正在窸窸窣窣出入各种小窟窿。一只尖嘴小鸟呼地飞起，仓促地在江面小小绕一圈又返回芦苇之间。这些小家伙不可能具有白鹭那种从容悠闲的气度。江面的夕照仅仅剩下些许余晖，显然无望与白鹭相逢，我不得不怏怏返回。探访不遇，收藏了几个月的约会期待遽然扑空，心中空荡荡地失落。 ⑦这么过了两三天，突然又在窗口看到了飞翔的白鹭。回来了吗？定睛凝视，果然在对岸那一棵树上发现了错落分布的白点。白鹭也有正月举家出游的习俗？我不由暗暗一笑。我还想到了另一种可能：正月的头几天夜晚，不断有人来到江边燃放烟花鞭炮。这些世俗的亮光与声响是不是吵得白鹭不得安宁，以至于不得不寄宿他处回避一些时间？无论如何，世界终于补上了缺失的那一角，秩序重新恢复。 ⑧不过，我肯定比以往更为频繁地抬头看一看窗外的白鹭。这带来了另一个新的发现：白鹭每一日的作息时间与江流的潮落潮涨密切相关。退潮的时候滩涂裸露出来，白鹭纷纷外出觅食：涨潮的时候四处只剩下一派江水，它们返回树上休息。每一日潮落潮涨的时间不同，它们的起居进出随之或早或迟。当然，偶尔也能见到一些例外。有时候众多白鹭已经飞走，那一棵树上依然看得见两三个白点。这是一些迟迟还赖在床上的懒汉，还是早早喂饱自己之后提前返回的先行者？我想，哪一天我还得过江，看一看这个白鹭家族还有哪些过日子的心得。 ⑨打消这个念头的是一只雨中的白鹭。那一天的雨并不大。我在楼下行走的时候，一只白鹭就从头上两米远的空中飞过。看得清白鹭身上的羽毛湿漉漉，翅膀的扇动有些吃力。它仿佛正在为生活奔忙，而不是无所事事地摊开长长的翅膀，悠闲地滑翔在空中。过日子哪有那么多风花雪月。这一顿填饱了肚子，就得抓紧时间休息，积存能量等待下一次的出门飞翔。还是不要用文人雅士的优哉游哉打扰白鹭的辛苦生活吧。 ⑩看到白鹭日复一日地从窗前飞过，我已经足够幸运，没有必要进一步打探它们怎样立在树枝上睡觉，前往哪一片滩涂，如何划分觅食的区域。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，诗人的视野辽阔而悠远，拉开距离才能看清白鹭的各种飞翔姿态。诗诞生于距离。 （有删节） 8. 赏析第②段的景物描写。 9. 分析第⑦段画线句在文中的作用。 10. 第⑨段中白鹭的形象与前文有所不同，请加以分析。 11. 读完作品，小明产生了疑问：文章标题是“过江访白鹭”，可作者却用大段笔墨写了“窗前看白鹭”，是否妥当？请写一段文字来回复小明。 【答案】8. ①手法上，运用视听结合、动静结合：将小船马达声、游轮汽笛（听觉），与船只、白鹭、航标的画面（视觉）结合；穿梭的船只、翻飞的白鹭（动）搭配静立的航标灯塔（静），让江滨景致富有层次感与和谐感。 ②内容结构上，点明了白鹭的活动环境，呼应开头“探访白鹭”的写作缘起，为下文作者持续关注白鹭、决定过江探访作铺垫。 9. ①内容情感上：写出白鹭失而复得后，作者探访不遇的失落消散，内心重归安宁，体现了白鹭在作者生活中的重要位置。 ②结构上：承接上文过江探访不遇的失落，引出下文作者重新观察白鹭、生发新感悟的内容，让行文起伏顺畅。 ③主旨上：暗示作者将白鹭视为融入日常的自然一部分，白鹭的回归代表生活与自然秩序的完整，为后文探讨人与自然的关系作铺垫。 10. ①前文作者隔着窗口远距离观察白鹭，笔下的白鹭是从容悠闲、优雅自在的，是被作者投射了文人浪漫审美的理想化形象。 ②第九段是作者近距离观察雨中的白鹭，它羽毛湿透、扇翅吃力，为生计奔忙，褪去了审美滤镜，展现出作为自然生命为生活奔波的真实本貌。 ③这种形象变化打破了作者的固有想象，推动作者生出“不必打扰白鹭、保持距离欣赏”的感悟，引出文章结尾的主旨。 11. 这样写十分妥当。 原因：①窗前看白鹭是“过江访白鹭”的缘起；探访不遇归来后，也仍是在窗前重新观察白鹭、获得新发现，“窗前看”和“过江访”共同推进情节，是贯穿全文的线索。 ②文章核心主旨是“欣赏自然需要保持合适的距离”，作者隔着窗口远距离欣赏白鹭获得审美愉悦，过江探访是近距离探寻，最终意识到不必闯入打扰白鹭的原本生活，大段写“窗前看”正是为了引出、凸显这一主旨。 ③“窗前看”的舒缓从容，和“过江访”从期待到失落再到释然的起伏形成呼应，让文章张弛有度，丰富了内容层次。 【解析】 【导语】这篇散文以“访鹭”为线索，从窗前闲观到过江寻访，由浅入深递推对自然生命的认知：从将白鹭视为悠然的审美意象，到读懂它为生计奔忙的烟火气，最终领悟人和自然应保有适宜距离。文风冲淡平和，借日常小事寄寓哲思，古诗点染更添悠然意趣。 【8题详解】 赏析景物题从手法、内容、结构等角度作答。 判定手法：视听结合、动静结合、远近结合、比喻、拟人。 梳理景物及其特点：江面、小船、马达声、游轮、汽笛、白鹭、航标灯塔、围堰、滩涂、江海潮汐；景物特点：江面开阔、生机灵动、静谧悠然。 结构作用：铺垫下文对白鹭的喜爱、引出后文想要过江探访白鹭的缘由。 此外，还可从情感主旨角度分析：表达作者对江边美景、对白鹭悠然姿态的喜爱与欣赏。 【9题详解】 句段作用题从内容、结构、主旨三个维度切入，扣住探访不遇、白鹭归来的情节变化分析即可。 内容情感层面：写重见白鹭归来，猜想白鹭离去又返回的原因（过年喧闹、避扰暂离），情感上由失落转为欣慰、释然，内心重归安宁。 结构层面： 承接上文探访不遇、失落怅惘；开启下文观察白鹭作息与潮汐关联的新发现。 主旨层面：暗含人与自然生灵相依、世间自有自然秩序的感悟。 【10题详解】 先分别概括前后形象的差异，再分析差异带来的认知转变，点明其对主旨的推进作用即可。 前文白鹭形象：身姿优美、从容悠闲、自在翻飞、超凡脱俗，像文人雅士般飘逸诗意。 第⑨段白鹭新形象：雨中羽毛湿透、飞行吃力、为生计奔波劳碌，平凡辛苦，为觅食生存而忙碌。 对比分析差异：前文是审美化、诗意化的白鹭；后文是生活化、现实化的白鹭，褪去浪漫，多了生存的辛劳。 作者感悟：打破文人对白鹭风花雪月的想象，懂得尊重生灵平凡辛苦的生活，不再刻意打扰。 【11题详解】 本题考查内容与标题、主旨的关系，从情节、主旨、结构三个角度分析其合理性，贴合文章核心立意作答即可。 先表态：妥当，构思巧妙，并不矛盾。 内容层面：窗前观察是铺垫缘起：由日常窗前观白鹭，生出好奇，才决定过江探访；是访白鹭的起因与基础。 情节结构：窗前细看→决意过江→探访不遇→再窗前观察感悟，形成完整行文脉络，窗前看是主线重要部分。 主旨层面：窗前远距离观赏，对应文末诗诞生于距离的感悟；不必刻意靠近打扰，远远欣赏已是最好的相伴，升华主旨。 艺术效果：虚实结合、远近相映，丰富内容，深化对自然、生灵、诗意距离的思考。 （三）（7分） 阅读欧阳修的两首诗歌，完成下面小题。 晓咏 帘外星辰逐斗移，紫河【1】声转下云西。 九雏乌起城将曙，百尺楼高月易低。 露裛【2】兰苕惟有泪，秋荒桃李不成蹊。 西堂吟思无人助，草满池塘梦自迷。 【注释】【1】紫河：即银河。【2】裛：同“浥”，沾湿。 黄溪夜泊 楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。 万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。 殊乡况复惊残岁，慰客【1】偏宜把酒杯。 行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。 【注释】【1】慰客：迁客。 12. 下列对这两首诗歌理解和赏析正确的一项是（ ） A. 《晓咏》运用视听结合营造了一幅宏阔静谧的凌晨图景，写得空灵而情寓其中，富有感染力。 B. 《晓咏》多次化用典故，意境清幽动人，情感深沉激越。体现了宋诗重理趣、尚意境的特点。 C. 《黄溪夜泊》运用视听结合描写了三峡景象，以揭示峡川月夜的苍茫、凄清之美，渲染作者的愁苦之情。 D. 《黄溪夜泊》多次化用典故，意境苍凉宏阔，情感委婉蕴藉，将以才学为诗，以议论为诗的宋调发展到了极致。 13. 结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。 【答案】12. C 13. 相同点：两首诗均借凄清萧瑟之景，抒发漂泊孤寂、身世落寞的忧愁。 不同点：①《晓咏》侧重独处无依的孤寂与迷茫。诗人独宿无伴、吟思无人相知，内心惆怅迷惘，是清冷独处的幽愁。②《黄溪夜泊》叠加迁谪之痛、羁旅之悲、岁暮之叹。借楚人登临怀古之愁，感慨异乡漂泊、残岁惊心，结尾以旷达之语自我宽慰，愁苦中藏有自我排遣的旷达。 【解析】 【导语】这两首都是欧阳修的诗作，皆融情入景，寄寓身世感慨。《晓咏》凄清沉郁，藏着失意落寞；《黄溪夜泊》于苍凉中翻出旷达，尽显宋诗情景交融、沉郁蕴藉的特点。 【12题详解】 A.“宏阔静谧”错误，《晓咏》景象清冷细碎，星辰、残月、露草、荒园等意象，氛围凄清孤寂，整体格局狭小，并无“宏阔”之感。 B.“深沉激越”错误，《晓咏》情感低沉伤感，清冷幽怨，无“深沉激越”的情绪。 D.“发展到了极致”错误，本诗以景衬情、抒情为主，议论浅显，并非以才学、议论为诗的极致代表，过度拔高诗歌风格与地位。 故选C。 【13题详解】 第一步，抓共性：两首均为欧阳修失意时期写景抒情诗，选取残月、荒寒草木、凄清山水、哀猿等萧瑟意象，借景抒情，核心都有孤独落寞、内心愁苦的底色。 第二步，析不同：《晓咏》聚焦清晨凄清之景，落脚于“无人助”“梦自迷”，侧重个人独处的孤独、知音难觅与内心迷茫，愁绪细腻幽微。《黄溪夜泊》结合“登临恨”“迁谪”“殊乡”“残岁”，融合怀古之愁、贬谪之苦、羁旅之思、岁末感伤，结尾议论抒怀，在愁苦中生出随缘吟咏的旷达。 作答时做到景情结合，抓关键词，分点对比，条理清晰。 （四）（21分） 阅读下面两则材料，完成下面小题 材料一： ①司马季主者，楚人也，卜于长安东市。 ②宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今观朝士，皆可知矣。试观卜肆，或有奇士。”二人即同舆之市，游于卜肆。 ③天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方讲天地之纪、人事之则。二大夫再拜谒，季主见其状类有知者，即礼之，使坐。 ④坐定，宋忠、贾谊曰：“吾观先生之状，听先生之辞，实未尝见。□何居之卑？何行之污？卜筮者，世之所贱也。今先生何以自处？” ⑤司马季主捧腹大笑曰：“观公类有道术者，今何言之陋也！公所谓贤者，皆可耻也。卑污而居高位谄谀以求进赋敛百姓以充私府朋党比周以蔽主明。此皆公等所谓贤能者也，何以为高乎？” ⑥“今夫卜者，导惑救愚也。忠臣事君，孝子养亲，慈父畜子，此卜者之助也。义不苟取，事不辞难，此卜者之德也。然公等见夫披蓑负笠而求卜者乎？必礼义君子也。以义处之，以道导之，虽九羊之皮，一狐之腋，不敢自专，必以筮决之。此岂小道乎？” ⑦“且骐骥不与疲驴为驷，凤凰不与燕雀为群，贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，匿德避谤。今公等呐呐者，皆利徒也，何知长者之道乎？” ⑧宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜辞出。出市门仅能上车，伏轼低头，卒不能出气。 ⑨后宋忠出使匈奴，不至而还，抵罪；贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。 （节选自《史记·日者列传》，有删改） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）季主见其状类有知者（ ） （2）此务华绝根者也（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）试观卜肆（ ） A.肆意 B.店铺 C.陈设 D.学校 （2）今公等呐呐者（ ） A.滔滔不绝 B.沉默不语 C.言语迟钝 D.窃窃私语 16. 填入材料一第④段方框处恰当的一项是（ ） A. 然 B. 且 C. 则 D. 乃 17. 把材料一第⑥段画线的句子翻译成现代汉语。 以义处之，以道导之，虽九羊之皮，一狐之腋，不敢自专，必以筮决之。 18. 材料一第⑤段画线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。 卑 污 而 居 高 位 谄 谀 以 求 进 赋 敛 百 姓 以 充 私 府 朋 党 比 周 以 蔽 主 明 19. 比较材料一中司马季主与材料二中渔父的言说策略与人物形象差异。 【答案】14. ①. 通“智”，智慧，学识 ②. 追求 15. ①. B ②. C 16. D 17. （占卜者）依道义立身，用天理大道开导世人，即使是价值昂贵的九张羊皮、一件狐腋皮衣这样的厚利，也不敢擅自做主，必定要通过占筮来决断吉凶取舍。 18. 卑污而居高位/谄谀以求进/赋敛百姓以充私府/朋党比周以蔽主明 19. 一、言说策略 司马季主：言辞犀利，先驳斥对方浅陋，痛斥官场权贵虚伪污浊；再正面阐释卜者德行，借骐骥、凤凰设喻论证，辩锋凌厉，驳立结合，说理刚直有力。 渔父：语气温和委婉，以劝导为主，主张与世推移、随俗变通，含蓄劝诫屈原，不直言辩驳，风格冲淡平和。 二、人物形象 司马季主：隐于市井的高洁隐士，洞察时弊，刚直傲岸，鄙弃官场浮华，坚守道义本心，敢于批判世俗。 渔父：超然通达的隐逸智者，看淡世事，圆融随和，秉持明哲保身、顺时处世的人生态度。 【解析】 【导语】这两则均节选自《史记》，以在野异士对在朝/失意士人的对话展开，暗藏司马迁对士人立身、世俗功名的深刻思考。司马季主痛斥朝臣谄媚弄权的浮华，渔父劝屈原顺势随俗，两种言说两种处世观并置，文字精简犀利，在对比中藏着太史公对士人选择的叩问，余味悠长。 【14题详解】 （1）“知”，通“智”，智慧，学识。句意：司马季主打量他们的状貌，好像是有学识的人。 （2）“务”，追求。句意：这两个人，都是追求浮华、舍弃根本的人啊。 【15题详解】 （1）“肆”，店铺。句意：不妨去占卜的店铺看一看。 故选B。 （2）“呐呐”，言语迟钝。句意：如今你们这些言语拘谨浅陋的人。 故选C。 【16题详解】 句意：我们看先生的仪容、听先生的谈吐，实在是世间罕见。可是/竟然为何处境如此卑微、行事居于卑贱行业呢？ A.然：然而，多用句首，衔接语气不如乃贴合反问。 B.且：况且，表递进，不合语境。 C.则：那么、就，表顺承，无转折意外之意。 D.乃：表转折、出乎意料，译为竟然、却。契合前后反差：才德不凡，竟然身处卑贱卜肆。 故选D。 【17题详解】 “处”，立身处事；“导”，开导；“自专”，自作主张、擅自决断；“筮”，占卦、用蓍草卜问。 【18题详解】 整句是四个并列动宾分句，句式整齐排比，都是写官场小人的四种劣行： ①卑污而居高位（品行卑污却身居高位）②谄谀以求进（阿谀奉承谋求升迁）③赋敛百姓以充私府（搜刮百姓充实私库）④朋党比周以蔽主明（结党营私蒙蔽君上）。 并且句中三个以字，均表目的，构成相同句式，所以应分别在“位”“进”“府”后面断开。 【19题详解】 先从言说策略切入：抓取二人对话方式、语气与说理手法。司马季主面对质疑，先嘲讽驳斥、批判官场，再立论自辩，巧用比喻，驳立兼具、言辞刚锐；渔父则以平和口吻委婉规劝，主张与世推移，只开导不针锋相对，风格含蓄冲淡。 再分析人物形象：结合言行与处世态度概括。司马季主隐居卜肆，看透朝堂腐败，性格刚直傲骨，坚守道义、敢于针砭时弊，是愤世守道的市井隐士。渔父置身江湖，看淡世事浮沉，处事圆融通达，主张随俗自保、顺时应变，是超然避世的隐逸智者。 对比二者言辞风格、说理方式和处世追求，即可梳理出差异。 【参考译文】 材料一： ①司马季主是楚国人，他在长安东市卜卦。 ②宋忠此时任中大夫，贾谊任博士，一天二人一同外出洗沐，边走边讨论。贾谊说：“我听说古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、医师行列之中。现在，我已见识过朝中士大夫，他们的才学人品都可以说了解了。不妨去占卜的店铺看一看，或许有隐居的奇才之士。”于是二人同车到市区，在卜筮的馆子里游览。 ③天刚刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲坐在馆中，三四个弟子陪着他，（他）正在讲解天地运行的纲纪、人间处世的法则。两位大夫向司马季主拜了两拜，司马季主打量他们的状貌，好像是有学识的人，就以礼相待，叫弟子引他们就坐。 ④坐定之后，宋忠、贾谊说：“我们看先生的仪容气度，听先生的言谈文辞，实在是世间少见。为何身处如此卑微的行当，行为又沾染世俗卑贱之事？ 占卜算卦，是世人所轻视的职业。如今先生为何甘愿安身于此呢？” ⑤司马季主捧腹大笑说：“看二位像是通晓学问道义的人，如今言语怎么如此浅陋！你们所说的贤人，实在都是可耻之徒。自身品行卑污却身居高位，靠阿谀奉承谋求升迁，搜刮百姓财物来充实自家府库，勾结同党、结党营私，蒙蔽君主的圣明。这些人，正是你们口中所谓的贤能之士，又哪里称得上高明呢？” ⑥“如今占卜之人，是开导迷惑、救助愚钝的人。忠臣侍奉君主，孝子奉养双亲，慈父抚育子女，这些都是占卜之人所能辅助成全的。坚守道义不随便索取不义之财，遇事不逃避艰难，这是占卜者的德行。你们见过披着蓑衣、戴着斗笠前来求卜的人吗？那一定是懂礼守义的君子。占卜者依道义立身，用天理大道开导世人，即使是价值昂贵的九张羊皮、一件狐腋皮衣这样的厚利，也不敢擅自做主，必定要通过占筮来决断吉凶取舍。这难道是卑微的小技艺吗？” ⑦“况且千里马不会和瘦弱的驴子同驾一车，凤凰不会与燕雀同群共处，贤德之士也不愿和不肖小人同处一列。所以君子身居卑微隐僻之地来避开俗人，掩藏德行以躲避诽谤。如今你们这些言语拘谨浅陋的人，都是贪图名利之辈，哪里懂得有德长者的处世之道呢？” ⑧宋忠、贾谊顿时茫然失神，神情怅惘、面无血色，惆怅失意，闭口说不出一句话。于是二人整理衣襟起身，拜了两拜告辞离去。走出市集大门，勉强登上车子，俯身靠在车前横木上，低着头，始终喘不过气、说不出话来。 ⑨后来宋忠出使匈奴，没有抵达目的地就中途返回，被判了罪名；贾谊担任梁怀王的太傅，梁怀王骑马坠身而死，贾谊为此自责绝食，满怀悔恨悲恨而终。这两个人，都是追求浮华、舍弃根本的人啊。 材料二： 屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。 （五）（11分） 阅读下面材料，完成下面小题 述归赋·序[1] 【明】何景明 ①仆闻之：殊途者不可以同观，异趣者不可以强翕。故嗜竽者不媚之以瑟，好圆者不进之以矩。何则？殊途而异燧也。故贾子投荆南，仲舒屏江都，非容之不能，谋有不合，有不可以容者矣。故射者不为人易其彀[2]，琴者不为人改其操，故师可易而法不可易也。 ②是以物有不以贵易贱、富易贫、荣易辱者矣。故茂草不负垣，美谷不生辙，惧所托者非也。是故求乐其心者，不求华其身；求显于后者，不求耀于今。故夫子周流，删述坟典，笔削鲁史。左氏者著国语，荀卿、董子之流皆有论撰，大抵困屈穷厄，发愤作述。兹数圣贤者，宁徒耀于当世哉？ ③仆少执寡味，窃有寡于古人之义，弱冠即仕，出入班行者已越六岁，颇有龃龉[3]之叹焉。正德戊辰，皇上御极之三年，诏许罢归田里，得侍亲膳。既荷洪宥，殊协夙情，于是始欲究著作之原，博览历之胜，窃附一家之传，庶艾[4]不称之戒。 ④仆尝以汉之文人工于文而昧于道，故其言杂而不可据，疵而不可训。宋之大儒知乎道而啬乎文，故长于循檄守训，而不能比事联类，开其未发。故仆尝病汉之文其道驳，宋之文其道拘，反复求斯，尚未有得。要之，鄙意则欲博大义，不守章句，而于古人之文，务得其宏伟之观，超旷之趣。至其矩法，□闭户造车，出门合辙[5]，不烦登途比试矣。然又欲效子长好游之意，抗志浮云，彻迹九有，以博其大观，以成其文章，斯亦不坠古人之余烈哉！ ⑤于是叙出处之概，援圣贤之风，揄始终之志，作述归赋。岂敢自附于前哲，用以勖之于将来矣。 （节选自《明文海》卷二十四，有删节） 【注释】【1】何景明（1483—1521），字仲默，号大复，明代“前七子”代表人物之一。正德年间，何景明因仕途不顺、遭人排挤，罢归田里，遂作《述归赋》，本文是赋前之序。【2】彀：弓箭的射程、范围。【3】龃龉：上下齿不合，喻意见不合、仕途不顺。【4】庶艾：庶，希望；艾（yì），通“义”，治理、补救。【5】合辙：与车辙相合，喻符合规范。 20. 可填入第④段画线句方框处的虚词是（ ） A. 故 B. 且 C. 则 D. 乃 21. 下列对第②段内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者认为追求内心快乐的人应当注重外在修饰。 B. 作者认为有价值的人生应追求后世之名而非当世荣耀。 C. 作者认为圣贤的著述都是为了炫耀于当世。 D. 作者认为困厄之士无法实现人生价值。 22. 请结合全文，概括作者写作的意图。 23. 文中说“大抵困屈穷厄，发愤述作”，表明中国古代士人共同精神追求，试举课内所学一例对此观点加以阐释。 【答案】20. C 21. B 22. ①申明自己因志趣不合辞官归乡的选择，表明自己不苟合世俗、坚守本心的人生操守。 ②阐发文学主张：批评汉代文人重文昧道、宋儒重道啬文的弊端，提出为文要抓大义、求古人宏伟超旷旨趣的创作观。 ③表明自己归乡后潜心著述、游历增识，继承古人发愤著书传统的志向。 ④作赋明志，同时用来勉励后来之人。 23. 示例：司马迁是典型代表。他因李陵之祸受宫刑，身处人生困厄屈辱之境，却不甘沉沦，化逆境为动力，忍辱发愤著成《史记》。古代士人遭遇失意困顿，常以著书立说寄托志向、实现人生价值、以求后世留名，正是 “困屈穷厄，发愤述作” 精神的体现。 【解析】 【导语】这篇《述归赋·序》是明代前七子代表何景明罢官归乡后的自序，文字简劲骨清，先以类比明“道不合难相容”的进退操守，再申发归乡著述的志向，点明自身对汉文宋文的取舍主张，既寄寓了失意守志的怀抱，也袒露了个人文学追求，短章意蕴丰厚。 【20题详解】 方框前文提到作者主张为文要把握古人文章的宏伟旨趣，后文转到对创作规矩的表述，逻辑上是顺承。 “故”表因果、“且”表递进、“乃”表“才/竟然”，均不符合此处逻辑。排除ABD。 “则”表顺承，符合语境逻辑。 故选C。 【21题详解】 A.“注重外在修饰”错误。原文明确说“求乐其心者，不求华其身”，选项与原文相反。 B.符合原文“求显于后者，不求耀于今”的表述，正确。 C.“为了炫耀于当世”错误。原文“兹数圣贤者，宁徒耀于当世哉”是否定圣贤只为炫耀当世，选项曲解文意。 D.“无法实现人生价值”错误。原文指出圣贤“大抵困屈穷厄，发愤作述”，困厄反而能成就人生价值。 故选B。 【22题详解】 逐段概括核心意思： ①段：阐明志趣不同不可强合，坚守自身操守、治学原则，不迎合世俗。 ②段：推崇圣贤困厄发愤著书，重内心本心、轻当世浮华，追求后世留名。 ③段：自述仕途格格不入，辞官归乡，想要潜心治学、著书立说。 ④段：针砭汉宋文章弊病，表明自己治学为文主张：不拘章句、兼取文道，效仿司马迁游历增识，自成一家。 ⑤段：点明作《归赋》直接目的，自勉并勉励后人。 从立身之志、仕途选择、文学主张、作赋目的四个维度概括，分点作答，条理清晰。 【23题详解】 “大抵困屈穷厄，发愤述作” 意思是古代士人身处逆境、仕途困顿、人生失意时，不消极沉沦，反而内心感愤，通过著书、作文、写诗来抒发志向、寄托情怀、立言传世。核心关键点两个，一是处境：困厄、失意、遭贬、受难、不得志；行为：发愤创作诗文著作。阐释要求必须同时满足三个条件：课内所学人物，人生遭遇坎坷困厄，在逆境中创作经典诗文。解答思路：人物→处境→作为→扣题。比如： 司马迁：遭宫刑、身心屈辱→发愤编撰《史记》→逆境立言。 苏轼：多次被贬、仕途失意→作《赤壁赋》等诗文→借文遣怀明志。 范仲淹：早年孤贫、仕途遭排挤→写《岳阳楼记》→逆境抒家国情怀。 参考译文： 我听说：道路不同的人，不能用同一标准看待，志趣各异的人，不能勉强相合。所以喜爱竽乐的人，不用瑟乐去讨好他；喜好圆规法度的人，不会拿方矩去举荐他。为什么呢？因为人生道路、志趣追求本就截然不同。所以贾谊离开京城去往荆南之地，董仲舒辞去江都相位，并不是不能被当世容纳，而是政见谋略不相契合，有着无法屈身迁就的缘由。所以射箭的人不会为他人改换自己的箭靶，弹琴的人不会为他人更改自己的曲谱，因此可以更换老师，但立身治学的准则不能改变。 因此世间万物，有些东西不会因高贵改换卑贱、因富足改换贫寒、因荣耀改换屈辱。所以繁茂的野草不会依附残墙生长，饱满的谷物不会长在车轮碾过的车辙里，是怕立身依托的地方不合适。所以追求内心安适愉悦的人，不追求外表的华美；追求后世声名显扬的人，不贪图当下的虚荣光耀。所以孔子周游列国，删定阐述上古典籍，修订鲁国史书。左丘明撰写《国语》，荀子、董仲舒这类先贤都留有论著文章，他们大多身处困顿困厄之境，心怀愤懑感慨，才发奋著书立说。这几位圣贤，难道只是为了在当世博取虚名吗？ 我年少时秉性淡泊素雅，私下里仰慕古人的立身道义，二十岁便步入仕途，在朝堂为官已经超过六年，常常感慨处世行事多有格格不入。正德戊辰年，是皇上即位的第三年，朝廷下诏允许我辞官回归故里，得以侍奉双亲、尽孝奉养。承蒙朝廷宽大赦免恩典，恰好契合我素来的心愿，从这时起，我立志探究著书立说的本源，广泛阅览历代典籍精华，私下希望能自成一家之言，或许可以避免一生默默无闻、不被称道的遗憾。 我曾认为汉代的文人擅长文辞却不明大道，所以他们的文章繁杂芜杂、没有依据，有诸多瑕疵、不值得效法。宋代的大儒通晓义理大道，却不擅长文辞文采，所以擅长遵循教条、恪守古训，却不能排比史事、连缀事理，阐发前人未曾论及的见解。我常常诟病汉代文章义理驳杂不纯，宋代文章思想拘泥狭隘，反复思索探求这个问题，至今还没能完全悟透。总的来说，我的本心是想拓宽圣贤大义的格局，不拘泥于细碎的章句训诂，对于古人的文章，务必领悟它恢弘壮阔的气象、超脱旷达的意趣。至于行文的规矩法度，就如同闭门造车，出门却能和路上的车辙完全相合，不必刻意模仿迁就、沿路比照效仿。同时我也想效仿司马迁喜好游历的志趣，心志高远如浮云，足迹踏遍天下九州，来拓宽眼界格局，以此成就自己的文章著述，这也算是不辜负传承古人的功业风范吧！ 于是我记述自己出仕归隐的生平际遇，效法圣贤的立身风范，抒发自始至终的志向情怀，创作了这篇《归赋》。怎敢自比前代先贤，只是用来勉励自己、警示后人罢了。 三、写作（70分） 24. 作文。 面对纷繁变化的世界，应当不断适应，还是持守不变的原则，自足独立。 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 持守本心，顺时而行 面对日新月异的世界，有人高呼“唯有变化才是永恒”，主张随境而移；有人坚守“万变不离其宗”，强调持守原则不退让。在我看来，二者并非对立：我们既要顺乎情势主动适应变化，也要锚定原则持守本心，在变与不变之间找到安身立命的支点。 纷繁世界，变化是永恒的常态，适应是生存的必然。古人云：“穷则变，变则通，通则久。”清末三千年未有之大变局中，首任驻英公使郭嵩焘的选择，早已道出了变与不变的真谛。当满朝文武还抱着天朝上国的迷梦，将西洋文明斥为“蛮夷邪术”时，郭嵩焘放下偏见主动适应新的认知：他参观议会、走访工厂，用日记翔实记录西方的制度与技术，只为给积贫积弱的中国寻找改革的参照。他适应的是看待世界的方式，打破的是故步自封的偏见，而从未改变的是他胸中救国救民的初心。 然而，适应绝非无底线的妥协，更不是随波逐流的盲从。真正的适应，是在变化中守住不变的原则，在顺势而为中保持自我的独立。在当下万物互联的快时代，这样的变与不变依然在延续。我国著名灵长类学家龙勇诚，一辈子扎根滇西北守护濒危的滇金丝猴，上世纪九十年代下海热潮中，不少科研同行纷纷转行走商赚快钱，龙勇诚却背着干粮钻进了人迹罕至的雪山，一守就是几十年。这份“众人趋利我独往”的选择，是他对生态保护初心的持守。他的坚守，不是固执己见的僵化，而是在纷繁世相中对本心的执着，这份不变的原则，让他超越了时代的局限，成为一座精神丰碑。 适应是外在的变通，持守是内在的根基，二者相辅相成，缺一不可。没有适应的持守，是故步自封的僵化，终将被时代淘汰；没有持守的适应，是随波逐流的盲从，终将迷失自我。回望历史，张骞出使西域，既坚守着联结中外、开拓疆土的使命，又灵活适应西域的风土人情、语言习俗，才得以开辟丝绸之路，促进民族交融；王阳明一生历经坎坷，既坚守“致良知”“知行合一”的哲学信念，又根据时代需求调整自己的治学与处世方式，才得以让心学思想流传后世，影响深远。他们都在变化中坚守本心，在适应中实现价值，用行动诠释了适应与持守的辩证真谛。 身处当下这个快速变化的时代，我们更需把握好适应与持守的平衡。面对科技的飞速发展、观念的多元碰撞，我们要学会适应时代的节奏，主动学习新事物、接受新观念；但同时，我们更要坚守内心的原则与底线，坚守做人的良知、做事的准则。唯有持守本心，顺时而行，方能在时代的浪潮中稳步前行。 【解析】 【详解】【审题】 题目直接抛出核心命题：面对纷繁变动的世界，需要在“不断适应变化”和“持守原则、自足独立”之间做出选择，核心矛盾是“变”与“不变”的辩证关系，注意二者并非非此即彼的二元对立。“适应变化”指向对外界环境的回应：时代发展、技术迭代、生活迁移都要求人调整自身的行为方式、认知思路，拒绝改变只会陷入停滞；“持守不变”指向内心的安身立命之本：原则底线、价值追求、人格底色不能轻易动摇，随波逐流只会迷失自我。材料要求考生结合自身经验谈认识，本质是要求厘清“变什么、不变什么，为何变、为何守”，辩证阐述二者关系，写出当代青年面对变化世界的选择。 【立意】 1.持原则之锚，应世界之变。 2.顺时以变，守心不变。 3.在适应中持守，在持守中前行。 【行文思路】 开头结合当下内卷焦虑、流量迭代的社会现状切入，点出两种极端选择的困境，引出中心论点：面对多变的世界，当以持守原则为根，以主动适应为径，二者结合方能行稳致远。主体分层展开论述：第一层，阐释持守原则的意义，说明不变的原则是人生的压舱石，结合榜样案例论证；第二层，阐释主动适应的必要性，说明适应变化是让原则找到更贴合时代的落地方式，而非放弃原则，结合行业、文化领域的案例佐证；第三层，辩证纠偏，批判“一味求变”“一味守旧”两种极端，明确“变的是方法路径，不变的是内核原则”。结尾回扣主题，点明当代青年的使命，收束全文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $