现代文阅读主题训练03传统文化（主流报刊精典选文）教师版、学生版-2026年中考语文二轮专项训练

该初中语文中考复习学案聚焦“传统文化”现代文阅读核心考点，系统整合散文、小说、说明文等文本类型，通过“主题阐述-课本回归-中考链接-题型方法-典题训练”五级架构，引导学生自主梳理传统戏曲、匠人技艺等六大主题考点，建立“课内知识-中考真题-解题方法”的关联网络。 亮点在于“方法工具化”和“训练情境化”设计，如核心题型提供内容概括模板、词句赏析公式等可直接套用的工具，典题训练选用《人民日报》等权威报刊选文，设置“标题含义探究”“传承建议开放题”等情境任务，培养文化自信与思维能力。学生通过模板应用和真题演练自主诊断薄弱点，教师可依托分类考点和题型数据实施精准教学，有效提升备考效率。

现代文阅读主题训练03传统文化（主流报刊经典选文）学生版 传统文化主题阅读 1． 主题阐述 近年来，中考语文文学类文本阅读(尤其是散文和小说)中，“传统文化”主题占比显著提升，且考查角度日益多元。 传统文化是语文核心素养文化传承与理解的核心载体，是中考命题刚性必考内容，政策导向明确，逐年加重考查权重。现代文阅读一般必考至少1篇传统文化类文本，部分地市固定两篇；占现代文阅读半壁江山，分值稳定在12—18分，是整张语文试卷分值占比高、不可放弃的核心板块。传统文化出题最稳定、覆盖面最广，散文、记叙文、说明文、非连续性文本都会选材，是常态化固定考点。这类文本意蕴深、侧重文化内涵与精神体悟，不像普通记叙文容易拿满分；中档题稳分、深层题拉分，是中考语文拉开中等生与优等生差距的关键题型。 二、回归课本 课文标题 传统文化元素 主旨概要 情感基调 中考关联考点 《中国石拱桥) 古代桥梁技术 工匠精神与实用美学 民族科技自豪感 传统工艺类 《社戏) 江南水乡民俗 民俗活动的文化凝聚力 对乡土仪式的诗意追忆 民俗文化(高频) 《安塞腰鼓) 陕北民间艺术 传统鼓舞的生命力展现 对原生文化力量的震撼 非遗保护(新增热点) 《故乡) 乡土社会变迁 传统农村文化的瓦解 文化断层的深切忧思 社会转型类主题 (中国人失掉自信力了吗 民族精神 传统文化在精神重建中的作用 批判中的自信呼唤 文化自信(重点) (蒲柳人家) 运河人家生活 传统伦理的民间实践 对"仁义礼智信*的温情呈现 传统价值观考查 《溜索) 少数民族生存智慧 边缘文化的自然敬畏 对传统生存方式的现代观照 多元文化理解 《阿长与(山海经》 民间信仰/古籍文化 民俗文化传承的价值 对底层文化传播者的复杂感激 非物质文化遗产传承 三、中考链接 ①传统戏曲·非遗曲艺 《皮黄一响》2025●云南中考 京剧皮黄唱腔、父辈传戏，戏曲文化传承、家风与文化根脉、文化自信 《古调清音》2025●湖南中考 地方花鼓戏、民间古调，市井曲艺坚守，非遗守护与烟火文化 ②、传统匠人·古法技艺（高频必考） 《铁砧上的岁月》2025●重庆中考 民间打铁老手艺、农耕古法匠心，老技艺承载乡土文明与匠人精神 《河流之上》2025●江苏扬州 龙舟古法制作、龙舟匠人，民俗技艺传承、端午文化与匠心坚守 《磨刀石里的岁月》2025●山东威海 传统农具打磨技艺、乡村古法劳作，农耕文化、岁月文脉传承 ③、古建民居·村落民俗文化 《繁花院落对斜阳》2025●广东中考 岭南古民居、古村落建筑美学，耕读传家、宗族乡土传统文化、古村保护 《寂静的水闸》2025●辽宁中考 古代水利建造智慧、古闸民俗，中华治水传统文化、千年工程文明 ④、传统风物·民俗节气·饮食文化 《微笑的茴香》2025●四川德阳 乡土民俗吃食、节气风物，民间饮食习俗、乡愁与民俗文化传承 《黄河魂》2025●山东烟台 黄河民俗、北国风物习俗，黄河流域传统文化、民族根脉精神 《亲爱的鸭蛋》2025●江苏镇江 端午鸭蛋民俗、乡俗童趣，传统节日民俗文化 ⑤、经典文脉·君子品格·国学思想 《君子如莲》2025●江西中考 周敦颐濂溪文化、儒家君子风骨，国学修身、传统文化育人 《有教无类》2025●四川广元 孔子儒家教育文化，传统治学思想、中华文教传承 四、核心题型 1. 内容概括/脉络梳理（必考） 模板：谁+在什么背景下+做了什么+结果/影响（文化层面） 示例：文章记叙了老匠人（谁）在现代技艺冲击下（背景）坚守传统剪纸技艺并创新形式（做了什么），彰显了工匠精神与文化传承的价值（影响）。 易错：只写事件，不提炼文化内涵；概括不全、语言啰唆 2. 词句赏析（高频） 公式：手法（修辞/描写/用词）+ 内容（表层：写了什么）+ 文化内涵（深层：关联什么文化/精神）+ 情感/主旨（表达了什么/突出了什么） 示例（叠词）：“慢悠悠”运用叠词，生动写出老匠人做事从容的状态，体现传统技艺所蕴含的沉稳、专注的工匠精神，表达作者对这种文化态度的赞美。 高频手法：比喻、拟人、对比、细节描写、引用（古诗文/俗语） 3. 人物形象分析（匠人/文化守护者） 模板：人物是一位（身份），他（事件表现），具有（品质1）、（品质2）、（品质3）的精神，体现了（文化价值） 关键词库：坚守初心、执着专注、精益求精、勇于创新、淡泊名利、热爱文化 4. 标题含义/主旨探究 标题含义：表层（器物/事件）+ 深层（文化精神/情感/主旨） 主旨模板：本文通过……（内容），赞美了……（精神/品质），揭示了……（文化传承/守正创新）的主题，表达了作者……（情感） 5. 开放题：传统与现代/传承建议（4分稳拿） 万能结构：观点（1分）+ 文本依据（1分）+ 现实分析（1分）+ 做法/启示（1分） 示例（如何传承非遗）： 观点：传统需传承，更需创新。 依据：文中匠人在坚守传统技艺的同时，融入现代元素，让剪纸焕发新生。 分析：现代社会快节奏，传统易被遗忘，但文化是民族根脉。 做法：①主动学习非遗技艺，了解文化内涵；②创新传播，用短视频、文创等形式推广；③参与实践，做文化传承者。 五、素材准备 一、官方权威报刊（中考命题首选来源） 《人民日报》（文化版、副刊） 非遗、古建、民俗、匠人、文化传承、国潮、传统文化创新，中考选文第一来源。 《光明日报》（文化周末、国学版） 偏重文人风骨、典籍文化、家风、乡土文脉，文字典雅，适合散文选材。 中国文化报 专门聚焦非遗、文博、传统技艺、民俗保护，说明文、非连文本绝佳素材。 中国青年报 侧重青年传承传统文化、非遗进校园、文创国潮，贴合中考价值观导向。 二、文学期刊 & 散文杂志（文学类阅读选文主力） 《散文》《散文百家》 文化散文、乡土风物、老街古建、民俗回忆，中考文学阅读高频出处。 《读者》《意林》（传统文化专题） 短篇精致、主题正向，适合选编训练题、课堂阅读材料。 《中华遗产》《非遗文化》 器物、技艺、节气、古建专业内容，适合说明文、非连续性文本素材。 三、官方文博 & 文化平台 央视文化类栏目文稿 《国家宝藏》《中国诗词大会》《非遗里的中国》《记住乡愁》 文案文笔贴合中考，可直接节选改编成阅读文。 故宫博物院、国家博物馆官方公众号/官网 文物、古建、传统工艺、文化故事，适合说明类、文化随笔素材。 六、典题训练 从“哪吒登顶”看文化自信 崔妍 ①近日，《哪吒之魔童闹海》登顶全球影史单一市场票房榜，并不断迈上新台阶。同时，哪吒的形象还出海，闪耀纽约时代广场大屏，吸引世人目光。从“三岁小儿”到“百亿影帝”，这部演绎神话也创造神话的中国动漫电影，让我们看到了什么？ ②看点是“传承”，看头在“新生”。三维动画复现“山河社稷图”，八卦阵让《周易》哲学可视化，青铜饕餮纹、汉代漆器色化为视觉特效，观众走进影院，在光影流动中与传统文化撞了个满怀，升腾起血脉为经、文化作纬的共同情感。守正并非守旧。电影创造出有别于传统的“一头六臂”哪吒新形象，导演的解答颇具“现实主义”：多余的两个头好像并没有什么作用，难道在一旁喊加油吗？形象非刻板，变化含考量。新编又何须拘泥？坚持守正创新，静候惊喜生花。 ③哪吒“魔童降世”，“黑悟空”横空出世，“唐宫夜宴”舞动网端……如今，越来越多“古老的”正在成为“新生的”。文化软实力与现实生产力的转化路径不断拓宽，生动印证着中华优秀传统文化是取之不尽的文化宝藏。越来越多“新生的”也日渐变为“经典的”，持续充盈着文化宝库。我们的文化在循环往复中绵延不绝、在螺旋而上中生生不息，一份踏实感油然而生。文化自信莫过于此。 ④眼前是震撼影像，背后是创新链条。虚空裂口、妖兽涌出，妖兽身后的万条锁链是剧情成立的关键。特效团队让妖兽动作绑定物理引擎，每条锁链都独立运算，开发出“动态美感”算法，用技术创新“啃下硬骨头”，最终实现导演要求的视觉效果。 ⑤电影业是文化产业，更是高科技产业。3D建模、粒子特效、动态捕捉……哪吒的一杆长枪，不仅刺穿多年来好莱坞垄断的全球票房铁门，更补足了中国电影工业握指成拳、向新而行的精气神。片尾，参与制作的138家中国动画公司的名字闪烁银幕。那些原本寄希望于国际团队制作的重点镜头，皆由他们悉心打磨。文化筑基、创新赋能、科技领跑，让特效画面有了“味道”，为中国电影产业拓宽“跑道”。 ⑥“魔童”的成就映照产业的成长。“魔童故乡”成都汇集着特效、配音等多个环节的“隐形冠军”，释放出“由点带面”的集聚效应。如何浇灌更多“成长”？成都的实践带来启示。优化基础设施建设，以多类型的硬件设施，满足多样化创作需求；打造高效服务平台，实施跟踪指导，营造良好营商环境；“栽好梧桐树”，给予引进人才安家费、生活补贴并在设立工作室等方面提供支持，免除其后顾之忧，激发创新动力……多向度、全方位补链、强链、延链，能够更好挖掘传统文化宝藏，让那些沉睡的资源焕发出新的生命力。 ⑦“魔童”还照见经济的“万花筒”。从日常消费品到联名汽车，商务联动、花样翻新，电影IP在商业上“开疆拓土”，催生消费新模式、经济新业态；周边产品热卖，相关景点成热点，带动影视股回暖……“魔童”施展拳脚，掀起涟漪，激活春水，让人看到文化之于经济的拉动和促进作用。 ⑧当前，文化与经济融合已成大势：看电影成为新年俗，不少观众变旅客，循着踪迹去旅游、品美食，流动的中国消费活力涌现；申遗成功后的第一个春节，外国人乐享新春“中国游”，蛇年春节假期，银联、网联共处理境外来华人员支付交易笔数较去年增长124.54%，交易金额增长90.49%，“世界的中国”引力强大。文化，成为撬动高质量发展的重要支点，我们的信心在此、底气在此。 ⑨小小身躯，悠悠文脉；葱葱产业，蔚蔚蓝海。乘势而上、精耕细作，期待更多“魔童”现世，“闹”出经济新增长，“搅”动发展新浪潮。 （选自《人民日报》2025年2月17日第5版，有改动） 1. 作者围绕中心论点，从哪几个方面展开论述？请简要概括。 答： 2.请梳理文章的论证思路，把下面的图表补充完整。 3. 结合第②段内容，说说《哪吒之魔童闹海》是如何体现“守正创新”的？ 答： 4. 第③段列举“哪吒”“黑悟空”“唐宫夜宴”等事例，运用了什么论证方法？有何作用？ 答： 5.选文虽是一篇议论文，但语言生动形象，感染力强。请结合具体语句，从用词、句式两个角度简要赏析。 答： 6. 结合全文内容，谈谈怎样才能让更多优秀传统文化IP焕发新生？ 答： 花团锦簇五千年 罗茜尹 司志文 　①　每个中国人一定都在锦绣河山、繁花似锦、锦上添花的语境里通晓了“锦”的华美。偶尔不免会想，为什么是“衣锦还乡”，而不是“衣绣还乡”呢？ 　②　从时间来看，绣与锦的出现可能相距甚远。从文献上看，先秦有《尚书·益稷》所载的绘、绣十二章，西汉则有贾谊“美者黼绣，是古天子之服”的记述，而“衣锦还乡”却是《旧唐书·姜暮传》里的典故。虽然《诗经》中早有“萋兮斐兮，成是贝锦”的描述，但在物证里，锦的花纹尺度能真正与绣相媲美，确实要在隋唐之后。从工艺技术上看，绣的出现和史前人类缝缀衣服的工艺息息相关，而锦却是在中国人发现并获取了丝线的情况下才逐渐发展的织物类型。相较于更易自由装饰的绣，我们从锦中更能看到中国古代衣饰美的历程。 　　③湖北江陵马山一号楚墓是一个很好的观察坐标。由此，我们能较为直观地看到中国衣饰的审美旨趣与手工技艺的发展逻辑。这里出土刺绣的花纹尺度巨大、配色活泼，虽仅使用锁绣技艺，但其纹样装饰独一无二。与之相对的是，这里出土的织锦不仅尺度、用色等均有限，花纹也因过于几何化而显得稚拙。 　　④在锦的历史证据出现之前，新石器时代的中国人，已经使用麻、毛纤维，交织出多种织纹肌理（平纹、斜纹等），此时中国也有了发现蚕桑的最早证据。到了商周时期，人们主动种桑养蚕，已不再满足于绫（斜纹丝织物）、罗（绞经网孔丝织物）、绸（平纹丝织物）、绮（单色花纹丝织物）的“素面朝天”，开始追求起“萋兮斐兮”的锦了。 　　⑤任何工艺技术都不是一蹴而就的。在隋唐之前，即便是看起来挥洒自如的刺绣，主要针法也仅锁绣与打籽两种，它们的源头是缝纫的锁边工艺（锁绣）与收针的打结技法（打籽）。与今日大家所熟悉的以平针为主要针法的刺绣相比，锁绣与打籽的表面肌理较为粗糙。古人是不是因为早期绣纹“粗糙”而追求锦纹的发展？我们不能确定。但可以知道的是，从中国人使用蚕丝开始，丝与织就开始了彼此成就的历程。 　　⑥中国先民最初使用麻、毛纤维进行交织，用手梳理经线并穿引纬线是一种常态。但对于纤细的蚕丝而言，手经指挂的操作是极易损伤纤维的，因此可以说，是蚕丝的特质成就了中国古代织造技术全面发展。《列女传》中就记录了春秋时织机的基本部件，无论是轴、摘、幅、画的绷经管理或是综、捆、均提经梳经，它们都是为了适应蚕丝的纤细而发明。极具规范的部件、高精高效的生产，对手工业时期的人们有极强的吸引力。锦的纹、色发展也就在丝与织的彼此成就中逐渐成熟。纵观织锦史，我们会看到一条在织纹尺度上不断变化发展的历史线条。我们或许可以理解，织纹从小变大是必须经历的技术过程。 　　⑦在古人的观念中，以德行来分辨人之高低是受到认可的，人穿着的衣裳成为“报功章德”的最佳载体。可以说，越是明显的花纹装饰，越是德行能够顺应天地的表现，于是有了帝舜“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五彩彰施于五色，作服”的衣纹理念。先秦的纹样以礼仪或崇拜为主，汉代将祥瑞的观念引入织物，魏晋之时强大的丝绸贸易为织锦带来了舒展的“花开富贵”……经与纬的交错，花与色的相彰，纹与形的舒展，这是织锦纹样比刺绣加工更“天然”的优势。 　　⑧可以说，织锦技术发展至隋唐，放大了织纹的尺度面积，拥有了更易显“贵”的资质，于是，在盛唐才有了“衣锦还乡”的体面，甚至出现了宋之问以文采“夺”锦的佳话。 　　⑨随着生产力发展，更多的人间繁华景象在织锦上呈现，不仅有花卉、楼阁，甚至生活日常也成为装点衣裳的纹饰素材。隋唐以后，锦、绣在装饰上日趋统一，人们既爱锦的华贵，也喜爱绣的灵动，民间的衣着与审美有了更大发展空间。更有趣的是，明代诏令之中，常出现对衣着色彩、纹饰的制约规定，这从一个侧面体现了民间织锦业的繁荣与发展。也正因此，明代发展出了花纹单位长逾10米的定织衣料，它们以“织成”闻名，比今日所说的“高级定制”要更为耗工费时。 　　⑩衣锦，以衣之纹彩，彰人之德行。它团花簇拥，既是德慧兼备的象征，也是时代旨趣的体现。 《人民日报》（2025年2月22日 第 08 版） 1. 下列说法不符合文意的一项是( ). A“绣”与史前人类缝缀衣服的工艺息息相关，而锦却是在获取丝线后才能够得以发展。 B. 蚕丝纤细的特质促使了织机部件发明，丝与织的相互成就促进了锦的纹、色发展。 C. 魏晋时织锦纹样有了“花开富贵”的变化，隋唐以后，织锦纹样仅以花卉为主要素材。 D. 文章阐述了锦的发展历程、工艺及文化内涵，展现了中国内涵深远的服饰文化。 2.文章第③段画波浪线的句子运用了哪种说明方法？请简要分析其作用。 答： 3.赏析第⑤段中加点词“主要”的表达效果。 答： 4.请结合文章内容和生活实际，谈谈中学生可以通过哪些具体行动来传承与发展锦绣文化。 答： 人类共享的文化礼物 　 　萧  放 　　①仲冬时节，从南半球的巴拉圭首都亚松森传来喜讯，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。作为长期从事春节文化研究与教学的从业者，我参加了春节申遗过程。对于春节终于成为人类非物质文化遗产，我感到自豪与骄傲。 　　②春节是中华民族的第一大节，春节文化底蕴深厚，春节历史源远流长。今天的春节虽然得名于1914年，但作为岁首的中国新年，它在中国走过了3000年。历法岁首在古代名称不一，有正日、正旦、元日、元旦，其时间基础是新的年度周期的开始，即一年的元月首日。由于夏商周秦汉王朝历法不同，所以岁首日也有不同。直到汉武帝太初元年（公元前104年）才将岁首确定在夏历正月初一，此后无论立法有多大幅度修订，岁首都固定在夏历正月初一。 　　③春节本是立春之节，由于夏历岁首总是在立春附近，因此新年常常有迎春的节俗，这就为民国初年将元旦改名春节提供了实践依据。自1949年起，春节被确定为法定假日，我们都享受春节的欢乐。2006年春节与清明节、端午节、中秋节等入选第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，其后在春节类别下持续扩充。到2021年第五批国家级非遗名录公布时，据不完全的宽口径统计，国家级非遗中与春节元宵有关的各类非遗项目有400多项，省级项目有800余项。 　　④在辽阔的中华大地上，春节文化遗产琳琅满目、异彩纷呈。春节非遗有四大类别： 　　⑤一是年俗饮食非遗。年节美食，是新年最令人期盼的享受，中国南北地区都有不同的年节食品，这些食品的制作技艺、口味与饮食方式，体现了中国人的智慧、情感与伦理。如北方地区的面食制作技艺，霍州年馍、闻喜花馍都是年节的美食非遗。国家级非遗稷山传统面点制作技艺中最负盛名的是庆祝新年的稷山麻花，因其独特的口感、精美的外观，更因其寓意着吉祥、团圆和幸福，受到人们喜爱。南方地区的麻糍、年糕是不可或缺的新年美食，如国家级非遗衢州邵永丰麻饼等是春节期间餐桌上的“常客”。 　　⑥二是春节艺术。春节是盛大的传统艺术节，艺术类春节非遗有数百项。我们进入春节就进入了艺术时空，大红的春联，喜庆热闹的年画，锣鼓喧天的年戏，高耸的台阁，诡异奇幻的脸谱，翻腾的龙狮舞，美妙的管乐与弦乐等等，让人沉醉。如木版年画是春节的传统美术，天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹、河北武强是四大非遗木版年画产地，都以精美的色彩构图与吉祥寓意烘托了春节的红火气氛。元宵的灯会灯彩是春节艺术最后的精彩展示，如秦淮灯彩、洛阳宫灯、北京灯彩都是国家级非遗。 　　⑦三是春节娱乐。春节娱乐主要是群体活动，如逛庙会、耍社火、游灯会、行花街等，春节娱乐性非遗大多是为放松身心、增加社会活力而进行的文化设计。北京地坛庙会、厂甸庙会，汉阳归元庙会，秦淮灯会，长治社火，宁夏六盘山区春官送福，广州越秀行花街都是人气兴旺的节日项目，人们在春节娱乐中获得满满的幸福感。 　　⑧四是春节礼俗仪式。春节是年度循环周期的重要节点，是辞旧迎新、祈福求祥的重要节日。人们充分运用这一特殊时空，以实现人与自然、人与历史、人与社会的沟通与互动，在历史社会发明了种种礼俗仪式，它们构成春节非遗的重要内容。虽然我们在春节申遗时，只列了江苏省无锡市吴氏宗族、浙江省温州市文成县刘氏宗族、安徽省黄山市祁门县桃园村陈氏宗族等宗族祭祀仪式活动，但更普遍的是中国人在春节例行的祖宗祭祀礼俗。我们过年回家的重要动力，除了与亲人聚会外，表达慎终追远的缅怀同样必不可少。春节礼俗在辞年礼俗、团年礼俗与拜年礼俗的操演习练中，创造了人际关系的连接，为人们的情感与精神联系提供了互动的中介，为家庭社会的和睦和谐作出了文化贡献。 　　⑨对春节文化与风俗进行解读与艺术性理解，是非常重要的，能够为春节增添更多光彩与魅力。其中的民间文学部分，如年节神话、年节民谣、年节故事、谚语等，都是我们在传承保护春节非遗项目时应当特别关注的对象。 　　⑩龙年岁末，我们的春节成功进入人类非遗行列，这是中国人的荣光，也是中国人奉献给世界的礼物。春节所拥有的和平理念、家庭观念与期盼未来丰年的可持续发展理念，都是我们中国与人类共享的价值观念与精神财富。 《人民日报》（2024年12月7日 第 08 版） 1.下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 春节作为中华民族的第一大节，虽得名于1914年，但作为岁首的中国新年，已有近3000年的历史。 B. 直到汉武帝太初元年(公元前104年)确定夏历正月初一为岁首，这一日期才固定下来，沿用至今。 C.文章列举四大类非遗时，使用了分类别的说明方法，条理清晰地展示了春节文化的丰富性。 D.春节申遗成功后，我们只关注了宗族祭祀仪式，而忽略了普遍的祭祖礼俗，这是一大遗憾。 2.本文采用了什么说明顺序？请结合文章内容具体分析。 答： 3.本文运用了多种说明方法，请你任意找出一例，并谈谈其作用。 答： 4.文章第⑦段加点词“大多”能否删去？为什么？ 答： 5有人提议将本文标题改为“千年春节，今朝续彩”，和原标题相比，你认为哪个更好？请简要进行分析。 答： 食 茶 陈崇正 　 ①23岁那年，我离开潮州外出谋生。其后10多年时间里，我的家人也陆续离开潮州，只在过年的时候才回家住上几天。归家却似度假，拉杆箱进家门，拉杆箱又出家门，便是匆匆一年。只有在老家，离别变得如此具体，不是隔空无声的挥手，而是拉杆箱轮子碾地而过的声音。 　　②父母在慢慢变老，他们当然热爱家乡，却被动跟随我们兄弟姐妹迁徙，帮我们照看孩子。春节假期结束，他们会以元宵祭祖的理由，多停留一个星期。这时他们无比珍惜与这片土地相处的时间，然后在离开之前，浇花打扫，把房子里的一切还原。 　　③我们明白迁徙的代价，很多东西就如同断线的风筝再也回不来了。直到某个早晨，我在广州的高楼上醒来，窗外暖阳初升，我坐在沙发上开始烧水泡茶，一个人慢悠悠喝了起来。三杯过后，精神大好。放下茶杯的刹那，我心中大惊，一个熟悉的身影浮现在脑海——晨起早餐之前，喝一杯工夫茶，这个习惯理当是白毛公的，何时悄然转移到我身上来的？ 　　④白毛公是我外公。满头白发是他的独特标识，于是被我们喊作白毛公。12岁之前，我跟着这个古板的老人生活，他给我取名，对我严格管教。他写字板板正正，衣柜里有同样板板正正的衣服。衣柜旁边是他最喜爱的手杖，手杖把手上刻有一只猫头鹰。他喜欢一手摸着猫头鹰，一手给他的四盆玫瑰花浇水。不过浇花之前，他起床的第一件事是摆弄工夫茶具，慢悠悠冲茶。茶盘很小，茶杯也不大，每杯一口刚刚好。他端起茶杯，放在鼻子下面，停住闻一闻香气，然后才开始喝茶。 　　⑤人到中年，属于我的潮汕基因才重新觉醒，我开始在清晨冲茶。在潮汕方言里，喝茶要说食茶，茶叶被称作茶米。在这里，茶不是饮料，而是一种食物，是生活的必需品。而且必须是工夫茶。若用大茶杯，直接开水泡茶叶，是会被大家看不起的。在潮汕地区，家家户户都备有工夫茶具。就连建房装修之类乱糟糟的工地，只要是潮汕的工人，他们必定会在忙里偷闲时，不知从什么地方摸出一套工夫茶具，三五人围坐在一起开始冲茶。 　　⑥在我的记忆中，就连乞丐也有工夫茶具。小时候官塘镇最大的集市叫后亭，就在小镇地势最高的地方。每次跟着白毛公去买菜，要穿过七弯八拐的小巷子，经过一段比较平缓的台阶。在台阶拐角处，有一个乞丐不分寒暑窝在那里。白毛公路过时，有时会给他一点零钱，有时会给一点食物。于是乞丐远远见到白毛公，便热情打招呼。乞丐有一套工夫茶具，我见过，缺角破损也就罢了，关键是也不干净，全是茶垢。他还有一只炭炉，水烧开以后溅落在炉子上，嗞嗞作响。乞丐用他被寒风冻裂的手开始泡茶，招呼白毛公喝茶。我拽了几次白毛公的手，暗示他别喝。但白毛公还是伸手去端起茶杯，喝完再小心放回去。乞丐十分感激，弯腰还礼。回家的路上我抱怨白毛公不注意卫生，喝了那杯茶会拉肚子。白毛公却笑着说：“人家相敬，拉肚子也得喝，不过确实无茶味。”第二天他给乞丐带去了半包茶米。乞丐见到茶叶如获至宝，却没有弯腰行礼。多年之后，我回忆这个情景，才懂得白毛公去喝那杯茶，是比送一包茶叶更大的尊重。 　⑦这些年，很多人通过视频里的英歌舞和营老爷知道潮汕，然后来到潮州古城旅游。逢年过节，潮州古城人山人海。游客吃着潮州的特色美食：鼠曲粿、红桃粿、官塘牛肉火锅、粿条卷、蚝仔烙、腐乳饼……除了美食还有美景，韩江上有湘子桥，古城里有牌坊街，还有精致的潮绣、木雕和民居。许多人对潮州的印象是热热闹闹，活力无限。但其实，潮文化有动的一面，更有静的一面。我倒是觉得，热闹是潮州的表象，真正的潮州其实非常安静，这里的时间千百年凝固不动，就如茶炉水沸，看起来烟雾缭绕，待到茶在杯中，一切又澄澈如镜。 　　⑧懂得工夫茶，才懂得潮州人的灵魂。我父亲是个农民，不识字，他的农民朋友也会到家里来。两个人静静在沙发上对坐，抽烟喝茶，半晌才喊了一声：“食。”弟弟总结过，他们整个下午唯一有效的信息交流是豆角一斤比昨天涨了两毛钱。更神奇的是，这样的情景在几天后还会重新出现，区别仅是窗外的四时变化，是蛙声一片，还是雨打芭蕉。“有闲来食茶”在这里不是一句套话，而是一种生活方式。以前我和弟弟会将父亲喝茶的情景当作笑话。弟弟说在深圳时间是按15分钟为单位划分板块的，时间就是金钱。而今弟弟已过而立之年，有一天他突然对我说：“其实老爸这样喝茶也挺好的。”我明白他的意思。当在办公室的格子间忙起来常常忘记喝水时，一个人总会怀疑幸福的本质究竟是什么。 　　⑨在我的小说里，潮州曾被虚构成一座叫“退城”的城市。之所以叫“退城”，是因为它在时代滚滚浪涛之中坚守传统，留出余地，留出空白。潮州为什么会成为重要的文化标本，也正是因为某个后仰的姿态让人感觉到很酷很潮，是后撤的坚持让这里依然保持天人沟通的自然形态。有一次老家的朋友送我一只雅致的盖碗，我用不顺手，总觉得还是手拉壶更适合我。直到她看见我笨拙的冲茶技术以后，才对我说：“盖碗没问题，是你这个假潮州人心太急了，开水不该冲满，只倒八分，出水要慢，控制速度，不然必定烫到手。”我闻言恍然大悟，果真如此。世界教会我做事，但老家潮州一直在教会我生活。 《人民日报》（2025年3月3日 第 20 版） 1. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（） A.文章以“食茶”为线索，串联现实与回忆，结构清晰，情感真挚。 B.潮汕人称喝茶为“食茶”、茶叶为“茶米”，可见茶在生活中如同粮食般重要。 C.弟弟从嘲笑父亲静坐喝茶到理解这种生活，表明他被快节奏生活压得疲惫想逃避。 D.作者将潮州虚构成“退城”，意在赞美其在时代中坚守传统、从容不迫的姿态。 2.梳理文章脉络，请根据提示填空。 人物 与“食茶”相关的场景 “我”的情感(态度) 白毛公 晨起摆弄茶具，慢悠悠冲茶 ① 不解 父亲 在家中与朋友静坐“食茶” ② 中年的“我” 清晨冲茶 ③ 觉醒 恍然大悟 3. 第⑥段中，作者为什么说白毛公喝乞丐的茶，“是比送一包茶叶更大的尊重”？ 答： 4.结合上下文，从描写的角度赏析文中画线句子。 “热闹是潮州的表象，真正的潮州其实非常安静，这里的时间千百年凝固不动，就如茶炉水沸，看起来烟雾缭绕，待到茶在杯中，一切又澄澈如镜。” 答： 5. 结合全文，谈谈“食茶”对潮汕人而言有哪些意义？ 答： 6.作者说:“世界教会我做事，但老家潮州一直在教会我生活。”潮州教会了作者如何生活呢？请结合文章内容分析。 答： 一碗“和子饭” 安培君 在山西人的餐桌上，“和子饭”也许是最不起眼的，但一定是不可或缺的。尤其是过年儿，千里归家，团圆欢聚，一碗热腾腾的和子饭下肚，家的温暖便在不知不觉间涌上了心头。 和子饭，“和”读四声，和弄的和，读出这个词的一瞬间，脑海里就会涌现出小米和各种蔬菜薯类和弄在一起的那碗金灿灿、黄澄澄的“饭”。这碗和子饭，既是饭，也是粥，还是菜，它把好多种山西人常吃的食材混合在一起，煮进小米稠粥里。它谈不上有多鲜美，却让许多离乡的游子念念不忘。思念家乡的愁绪里，总飘着几分它的香气。 寒假来临，我从北京回到老家山西太谷，由于列车晚点，出站已经快23点了。坐了近5个小时火车的我，腰酸腿疼，饥肠辘辘。看见火车站一旁的小饭馆里亮着灯，便大步走了进去，“老板，来碗大碗面！” “面刚卖完咧。”老板从灶台边转过身，是位大爷，围裙上沾着面粉，手里还拿着抹布。 “啊？那还有啥吃的呀，刚坐了5个小时火车回来，我太饿了。”我嘟囔着。 大爷看我拎着大包小包，呼哧呼哧喘着气，眼镜片上全是雾气，不禁乐了，“快坐下吧姑娘，还有一锅和子饭在火上，快熟了，这是给我自己留的晚饭，你吃不？” “这，合适吗？”我有点不好意思，想来大爷也是忙活了一晚上，刚刚歇下来准备吃口热乎饭。 “这有啥，来来来，坐，我去炝个油，这就出锅了。” 炝油？难道是……我望着后厨腾起的蒸汽，心被遥远的记忆撞了一下，儿时奶奶给我做和子饭的情景一下子涌上了心头。 奶奶居住的房子是典型的山西晋中民居——砖窑，拱形的窑顶之下，一方大炕占据窑内“半壁江山”。炕边就是四方的灶台，灶火产生的热烟顺着炕道排出用来暖炕，灶火上则放一口黑漆漆的大锅用来煮饭。一旁还有一个小火，用来煮菜、热油。小时候每次过年回到奶奶家，奶奶都会给我做和子饭吃。 “和子饭有什么好吃的？”每当此时，我总会噘着小嘴，一副不情愿的样子。奶奶看出来了，乐呵呵地对我说：“吃点和子饭，又养胃又好消化，多熨帖！”奶奶一番话颇有道理，我便不再抱怨，盘腿端坐在热炕头上看奶奶在灶台前忙活，简直就是在观赏一场近距离的美食“直播”。只见奶奶把红薯、山药蛋、南瓜、豆角一下放进黄澄澄的小米粥里，不一会儿就咕嘟咕嘟冒起了许多泡泡，菜香与薯香毫不掩饰地扑鼻而来。在小火慢熬的过程中，奶奶也不闲着，擀出一张圆圆的、薄薄的面饼来，用刀切成一条一条的，下入锅中，让这一锅汤饭变得更加浓稠起来。 “熟了熟了，和子饭好了，奶奶快给我盛一碗！”我已迫不及待了。 奶奶笑眯眯地望着我，告诉我还差最后一步——炝油。小灶上热一口小锅，锅中烧一点胡麻油，油热之后，奶奶用3根手指捏一小把神秘的“调料”放入油中，它既不是花椒，也不是大料，但是比花椒还麻，比大料还香。奶奶迅速端起小锅里的油料，倒入和子饭中，热油与和子饭接触的一瞬间，刺啦一声，各色香味立刻充满了整个窑洞。此刻，我只想做一件事，那就是赶紧趁热吃下一碗和子饭，对神秘调料的好奇早已抛到了九霄云外…… 我走到后厨门口，望着大爷把同样的“调料”下到油里，浇到和子饭上。等大爷盛饭的工夫，我迫不及待地问：“大爷，刚刚那个‘调料’是啥呀？” “麻麻花呀！” “有点像花椒，我奶奶做和子饭也加它，这调料嚼在嘴里，那一股油香气别提多香了。”我端着手中的和子饭，边吸溜边说。 “每年夏天，山坡上成片的麻麻花会开出像小扫帚一样的小花瓣，可好看了。它是老天爷送给咱们黄土高坡人的礼物。用它做和子饭、炝锅面、莜面的浇头，再好吃不过了。”大爷用勺子舀起碗正中间那片被麻麻花激过的汤饭，慢慢地送入口中，一口下去，缓缓下咽。 而我，则端着这碗和子饭，像儿时从奶奶手中接过它一样，边吃边“欣赏”它。黄色的小米泛着金亮金亮的光，粒粒分明，橙色的南瓜已经软烂，入口即化，红薯块不少化入了粥中，变成嘴中丝丝的甜蜜，绿色的豆角则为饭里增添了一抹春色与生机。 “味道美，颜色也好看！”我不禁称赞道。 “今天做得着急了，怕你饿得等不及。咱们太谷家做的地道的‘菜须子’，还要加上炝过的洋柿子酱呢，一碗饭里红黄绿齐全了，那才叫好看……”大爷一脸骄傲地说。而我则在脑海中急速“翻译”着，对，没错，在老家，和子饭的“小名”叫“菜须子”，西红柿的“小名”叫“洋柿子”。回到这座小城，更多的人会叫我的小名“媛媛”，这些都是多么亲昵的称谓啊！ 当我把碗边上最后几粒小米都吸溜干净后，一抹嘴，对大爷说：“谢谢，结账。”而大爷则悠悠地收拾了碗筷：“一碗和子饭，收啥钱，下次来吃面再给吧。”说完，他就催促我快走，他也要关门回家了。望着他离开的背影，我的心里满是感动。一碗香喷喷的和子饭，“犒劳”的是我那始终未变的山西胃。这一口热热乎乎的家的味道，就这样开启了我返乡过年的美好假期。 夜已深，街上却并不冷清，处处张灯结彩，一派过年的喜庆气氛。我朝着家的方向走去，影子在路灯下越拉越长，舌尖麻麻的余香，正渐渐融进故乡深夜亮起的盏盏红灯笼中。 中国青年报 （2026年1月30日  07版） 1. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（） A. 文章以“和子饭”为线索，串联起当下的经历与童年的回忆，情感脉络清晰。 B. 大爷主动给“我”做和子饭且免收饭钱，体现了山西人淳朴善良、热情好客的性格。 C. 儿时的“我”一开始嫌弃和子饭，后来却对其念念不忘，这种转变突出了和子饭的美味。 D. 文章结尾以“舌尖麻麻花的余香融进故乡深夜亮起的盏盏红灯笼中”收束全文，意境悠远。 2. 文章第⑦-⑯段插叙了儿时奶奶做和子饭的情节，这一插叙有何作用？ 答： 3. 赏析文中画线的句子：“黄色的小米泛着金亮金亮的光，粒粒分明，橙色的南瓜已经软烂，入口即化，红薯块不少化入了粥中，变成嘴中丝丝的甜蜜，绿色的豆角则为饭里增添了一抹春色与生机。” 答： 4. 文中多次提到“麻麻花”，请结合全文，分析“麻麻花”这一意象的内涵。 答： 5. 结合全文，说说标题“一碗和子饭”有哪些深刻含义。 答： 6. 文章中，一碗普通的和子饭承载了浓浓的乡情与亲情。生活中，总有一些寻常的食物寄托着你的情感。请仿照示例，写一段文字，描述一种你心中承载情感的食物，至少运用一种修辞手法。 示例：一碗热汤面，是母亲清晨忙碌的身影，氤氲着的热气里，藏着细碎的温暖，那是家最温柔的模样。 答： 学科网（北京）股份有限公司 $ 现代文阅读主题训练03传统文化（主流报刊经典选文）教师版 传统文化主题阅读 1． 主题阐述 近年来，中考语文文学类文本阅读(尤其是散文和小说)中，“传统文化”主题占比显著提升，且考查角度日益多元。 传统文化是语文核心素养文化传承与理解的核心载体，是中考命题刚性必考内容，政策导向明确，逐年加重考查权重。现代文阅读一般必考至少1篇传统文化类文本，部分地市固定两篇；占现代文阅读半壁江山，分值稳定在12—18分，是整张语文试卷分值占比高、不可放弃的核心板块。传统文化出题最稳定、覆盖面最广，散文、记叙文、说明文、非连续性文本都会选材，是常态化固定考点。这类文本意蕴深、侧重文化内涵与精神体悟，不像普通记叙文容易拿满分；中档题稳分、深层题拉分，是中考语文拉开中等生与优等生差距的关键题型。 二、回归课本 课文标题 传统文化元素 主旨概要 情感基调 中考关联考点 《中国石拱桥) 古代桥梁技术 工匠精神与实用美学 民族科技自豪感 传统工艺类 《社戏) 江南水乡民俗 民俗活动的文化凝聚力 对乡土仪式的诗意追忆 民俗文化(高频) 《安塞腰鼓) 陕北民间艺术 传统鼓舞的生命力展现 对原生文化力量的震撼 非遗保护(新增热点) 《故乡) 乡土社会变迁 传统农村文化的瓦解 文化断层的深切忧思 社会转型类主题 (中国人失掉自信力了吗 民族精神 传统文化在精神重建中的作用 批判中的自信呼唤 文化自信(重点) (蒲柳人家) 运河人家生活 传统伦理的民间实践 对"仁义礼智信*的温情呈现 传统价值观考查 《溜索) 少数民族生存智慧 边缘文化的自然敬畏 对传统生存方式的现代观照 多元文化理解 《阿长与(山海经》 民间信仰/古籍文化 民俗文化传承的价值 对底层文化传播者的复杂感激 非物质文化遗产传承 三、中考链接 ①传统戏曲·非遗曲艺 《皮黄一响》2025●云南中考 京剧皮黄唱腔、父辈传戏，戏曲文化传承、家风与文化根脉、文化自信 《古调清音》2025●湖南中考 地方花鼓戏、民间古调，市井曲艺坚守，非遗守护与烟火文化 ②、传统匠人·古法技艺（高频必考） 《铁砧上的岁月》2025●重庆中考 民间打铁老手艺、农耕古法匠心，老技艺承载乡土文明与匠人精神 《河流之上》2025●江苏扬州 龙舟古法制作、龙舟匠人，民俗技艺传承、端午文化与匠心坚守 《磨刀石里的岁月》2025●山东威海 传统农具打磨技艺、乡村古法劳作，农耕文化、岁月文脉传承 ③、古建民居·村落民俗文化 《繁花院落对斜阳》2025●广东中考 岭南古民居、古村落建筑美学，耕读传家、宗族乡土传统文化、古村保护 《寂静的水闸》2025●辽宁中考 古代水利建造智慧、古闸民俗，中华治水传统文化、千年工程文明 ④、传统风物·民俗节气·饮食文化 《微笑的茴香》2025●四川德阳 乡土民俗吃食、节气风物，民间饮食习俗、乡愁与民俗文化传承 《黄河魂》2025●山东烟台 黄河民俗、北国风物习俗，黄河流域传统文化、民族根脉精神 《亲爱的鸭蛋》2025●江苏镇江 端午鸭蛋民俗、乡俗童趣，传统节日民俗文化 ⑤、经典文脉·君子品格·国学思想 《君子如莲》2025●江西中考 周敦颐濂溪文化、儒家君子风骨，国学修身、传统文化育人 《有教无类》2025●四川广元 孔子儒家教育文化，传统治学思想、中华文教传承 四、核心题型 1. 内容概括/脉络梳理（必考） 模板：谁+在什么背景下+做了什么+结果/影响（文化层面） 示例：文章记叙了老匠人（谁）在现代技艺冲击下（背景）坚守传统剪纸技艺并创新形式（做了什么），彰显了工匠精神与文化传承的价值（影响）。 易错：只写事件，不提炼文化内涵；概括不全、语言啰唆 2. 词句赏析（高频） 公式：手法（修辞/描写/用词）+ 内容（表层：写了什么）+ 文化内涵（深层：关联什么文化/精神）+ 情感/主旨（表达了什么/突出了什么） 示例（叠词）：“慢悠悠”运用叠词，生动写出老匠人做事从容的状态，体现传统技艺所蕴含的沉稳、专注的工匠精神，表达作者对这种文化态度的赞美。 高频手法：比喻、拟人、对比、细节描写、引用（古诗文/俗语） 3. 人物形象分析（匠人/文化守护者） 模板：人物是一位（身份），他（事件表现），具有（品质1）、（品质2）、（品质3）的精神，体现了（文化价值） 关键词库：坚守初心、执着专注、精益求精、勇于创新、淡泊名利、热爱文化 4. 标题含义/主旨探究 标题含义：表层（器物/事件）+ 深层（文化精神/情感/主旨） 主旨模板：本文通过……（内容），赞美了……（精神/品质），揭示了……（文化传承/守正创新）的主题，表达了作者……（情感） 5. 开放题：传统与现代/传承建议（4分稳拿） 万能结构：观点（1分）+ 文本依据（1分）+ 现实分析（1分）+ 做法/启示（1分） 示例（如何传承非遗）： 观点：传统需传承，更需创新。 依据：文中匠人在坚守传统技艺的同时，融入现代元素，让剪纸焕发新生。 分析：现代社会快节奏，传统易被遗忘，但文化是民族根脉。 做法：①主动学习非遗技艺，了解文化内涵；②创新传播，用短视频、文创等形式推广；③参与实践，做文化传承者。 五、素材准备 一、官方权威报刊（中考命题首选来源） 《人民日报》（文化版、副刊） 非遗、古建、民俗、匠人、文化传承、国潮、传统文化创新，中考选文第一来源。 《光明日报》（文化周末、国学版） 偏重文人风骨、典籍文化、家风、乡土文脉，文字典雅，适合散文选材。 中国文化报 专门聚焦非遗、文博、传统技艺、民俗保护，说明文、非连文本绝佳素材。 中国青年报 侧重青年传承传统文化、非遗进校园、文创国潮，贴合中考价值观导向。 二、文学期刊 & 散文杂志（文学类阅读选文主力） 《散文》《散文百家》 文化散文、乡土风物、老街古建、民俗回忆，中考文学阅读高频出处。 《读者》《意林》（传统文化专题） 短篇精致、主题正向，适合选编训练题、课堂阅读材料。 《中华遗产》《非遗文化》 器物、技艺、节气、古建专业内容，适合说明文、非连续性文本素材。 三、官方文博 & 文化平台 央视文化类栏目文稿 《国家宝藏》《中国诗词大会》《非遗里的中国》《记住乡愁》 文案文笔贴合中考，可直接节选改编成阅读文。 故宫博物院、国家博物馆官方公众号/官网 文物、古建、传统工艺、文化故事，适合说明类、文化随笔素材。 六、典题训练 从“哪吒登顶”看文化自信 崔妍 ①近日，《哪吒之魔童闹海》登顶全球影史单一市场票房榜，并不断迈上新台阶。同时，哪吒的形象还出海，闪耀纽约时代广场大屏，吸引世人目光。从“三岁小儿”到“百亿影帝”，这部演绎神话也创造神话的中国动漫电影，让我们看到了什么？ ②看点是“传承”，看头在“新生”。三维动画复现“山河社稷图”，八卦阵让《周易》哲学可视化，青铜饕餮纹、汉代漆器色化为视觉特效，观众走进影院，在光影流动中与传统文化撞了个满怀，升腾起血脉为经、文化作纬的共同情感。守正并非守旧。电影创造出有别于传统的“一头六臂”哪吒新形象，导演的解答颇具“现实主义”：多余的两个头好像并没有什么作用，难道在一旁喊加油吗？形象非刻板，变化含考量。新编又何须拘泥？坚持守正创新，静候惊喜生花。 ③哪吒“魔童降世”，“黑悟空”横空出世，“唐宫夜宴”舞动网端……如今，越来越多“古老的”正在成为“新生的”。文化软实力与现实生产力的转化路径不断拓宽，生动印证着中华优秀传统文化是取之不尽的文化宝藏。越来越多“新生的”也日渐变为“经典的”，持续充盈着文化宝库。我们的文化在循环往复中绵延不绝、在螺旋而上中生生不息，一份踏实感油然而生。文化自信莫过于此。 ④眼前是震撼影像，背后是创新链条。虚空裂口、妖兽涌出，妖兽身后的万条锁链是剧情成立的关键。特效团队让妖兽动作绑定物理引擎，每条锁链都独立运算，开发出“动态美感”算法，用技术创新“啃下硬骨头”，最终实现导演要求的视觉效果。 ⑤电影业是文化产业，更是高科技产业。3D建模、粒子特效、动态捕捉……哪吒的一杆长枪，不仅刺穿多年来好莱坞垄断的全球票房铁门，更补足了中国电影工业握指成拳、向新而行的精气神。片尾，参与制作的138家中国动画公司的名字闪烁银幕。那些原本寄希望于国际团队制作的重点镜头，皆由他们悉心打磨。文化筑基、创新赋能、科技领跑，让特效画面有了“味道”，为中国电影产业拓宽“跑道”。 ⑥“魔童”的成就映照产业的成长。“魔童故乡”成都汇集着特效、配音等多个环节的“隐形冠军”，释放出“由点带面”的集聚效应。如何浇灌更多“成长”？成都的实践带来启示。优化基础设施建设，以多类型的硬件设施，满足多样化创作需求；打造高效服务平台，实施跟踪指导，营造良好营商环境；“栽好梧桐树”，给予引进人才安家费、生活补贴并在设立工作室等方面提供支持，免除其后顾之忧，激发创新动力……多向度、全方位补链、强链、延链，能够更好挖掘传统文化宝藏，让那些沉睡的资源焕发出新的生命力。 ⑦“魔童”还照见经济的“万花筒”。从日常消费品到联名汽车，商务联动、花样翻新，电影IP在商业上“开疆拓土”，催生消费新模式、经济新业态；周边产品热卖，相关景点成热点，带动影视股回暖……“魔童”施展拳脚，掀起涟漪，激活春水，让人看到文化之于经济的拉动和促进作用。 ⑧当前，文化与经济融合已成大势：看电影成为新年俗，不少观众变旅客，循着踪迹去旅游、品美食，流动的中国消费活力涌现；申遗成功后的第一个春节，外国人乐享新春“中国游”，蛇年春节假期，银联、网联共处理境外来华人员支付交易笔数较去年增长124.54%，交易金额增长90.49%，“世界的中国”引力强大。文化，成为撬动高质量发展的重要支点，我们的信心在此、底气在此。 ⑨小小身躯，悠悠文脉；葱葱产业，蔚蔚蓝海。乘势而上、精耕细作，期待更多“魔童”现世，“闹”出经济新增长，“搅”动发展新浪潮。 （选自《人民日报》2025年2月17日第5版，有改动） 1. 作者围绕中心论点，从哪几个方面展开论述？请简要概括。 答： 2.请梳理文章的论证思路，把下面的图表补充完整。 3. 结合第②段内容，说说《哪吒之魔童闹海》是如何体现“守正创新”的？ 答： 4. 第③段列举“哪吒”“黑悟空”“唐宫夜宴”等事例，运用了什么论证方法？有何作用？ 答： 5.选文虽是一篇议论文，但语言生动形象，感染力强。请结合具体语句，从用词、句式两个角度简要赏析。 答： 6. 结合全文内容，谈谈怎样才能让更多优秀传统文化IP焕发新生？ 答： 参考答案 1.【答案】①传统文化的守正与新生； ②技术创新为文化作品赋能； ③产业集聚与政策支撑； ④文化IP带动经济新业态发展； ⑤文化自信助推高质量发展。 【解析】考查对文章论证层次的把握能力、分论点筛选与概括能力。逐段梳理段落核心内容，抓住每一部分的中心句、关键词；把相近内容合并，按“文化内核—技术支撑—产业发展—经济价值”的逻辑归类； 用简洁、概括性语言分条表述。第②③段：讲传承与创新，传统文化“古老”变“新生”；第④⑤段：讲技术创新、电影工业升级；第⑥段：讲产业集聚、政策与人才支持，补链强链延链；第⑦⑧段：讲文化带动消费、激活经济新业态。 2.【答案】①传承新生，彰显自信 ②创新赋能，科技领跑 ③拉动经济，撬动发展 【解析】本题考查论证思路。 结合第②段“看点是‘传承’，看头在‘新生’……观众走进影院，在光影流动中与传统文化撞了个满怀……坚持守正创新，静候惊喜生花”以及第③段“我们的文化在循环往复中绵延不绝、在螺旋而上中生生不息，一份踏实感油然而生。文化自信莫过于此”可知，文章从《哪吒之魔童闹海》对传统文化的传承与创新入手，展现文化在传承中新生，彰显文化自信。由此可知，文化维度是“传承新生，彰显自信”。 结合第④段“眼前是震撼影像，背后是创新链条……用技术创新‘啃下硬骨头’，最终实现导演要求的视觉效果”和第⑤段“电影业是文化产业，更是高科技产业……文化筑基、创新赋能、科技领跑，让特效画面有了‘味道’，为中国电影产业拓宽‘跑道’”可知，文章强调了电影背后的技术创新，通过创新和科技为电影产业赋能。由此可知，技术视角是“创新赋能，科技领跑”。 结合第⑦段“‘魔童’还照见经济的‘万花筒’……让人看到文化之于经济的拉动和促进作用”以及第⑧段“文化，成为撬动高质量发展的重要支点，我们的信心在此、底气在此”可知，文章阐述了《哪吒之魔童闹海》带来的经济效应，体现文化对经济的拉动和促进，能撬动高质量发展。由此可知，经济领域是“拉动经济，撬动发展”。 3.【答案】守正：影片融入山河社稷图、八卦阵、青铜饕餮纹、汉代漆器色等传统文化元素，传承中华文脉。 创新：突破传统形象，设计“一头六臂”的新哪吒，并赋予现实思考，不刻板拘泥于旧有形象。 【解析】：考查定向信息筛选与对比概括，抓住“守正并非守旧”“新编又何须拘泥”等关键句作答。 4.【答案】 论证方法：举例论证 作用：列举多个传统文化创新成功的事例，具体有力地论证了中华优秀传统文化可以实现从“古老”到“新生”的转化，不断增强文化自信，使论证更真实、更有说服力。 【解析】考查举例论证辨识与规范作答，按照“方法+内容+观点+效果”格式答题。 【答案】 5.①用词角度：示例，“观众走进影院，在光影流动中与传统文化撞了个满怀”，“撞”一词生动形象地描绘出观众在观影时受到传统文化的强烈冲击，富有画面感和感染力。 ②句式角度：示例，“‘魔童’施展拳脚，掀起涟漪，激活春水”一句，句式工整，节奏感强，音韵和谐，富有感染力。 5.本题考查议论文语言。 用词角度，结合第②段“观众走进影院，在光影流动中与传统文化撞了个满怀”可知，“撞”字本是描述具体的碰撞动作，这里运用到观众与传统文化的关系上，将抽象的文化体验具象化。它形象地表现出观众在观影过程中，突然且强烈地感受到传统文化扑面而来，给人带来深刻的印象和心灵触动。由此可知，这一动词的使用，使表达更具画面感和感染力，增强了语言的生动性。 句式角度，结合第⑦段“‘魔童’施展拳脚，掀起涟漪，激活春水”可知，该句采用了三字一顿的短句形式，“施展拳脚”“掀起涟漪”“激活春水”结构相似，句式整齐。这种句式使语句节奏明快，读起来朗朗上口，富有韵律感。同时，通过这种整齐的句式，生动地展现出《哪吒之魔童闹海》这部电影在经济领域引发的一系列积极影响，如涟漪般层层扩散，像激活春水一样带来生机活力，增强了表达的感染力。由此可知，这样的句式让语言更具表现力。 6.【答案】传统文化IP焕新的途径 ①立足中华优秀传统文化，坚持守正创新； ②加强技术研发，以科技创新赋能文化创作； ③完善产业链条，形成产业集聚效应； ④优化政策支持，重视人才培养与引进； ⑤推动IP商业化运营，激活文化经济新动能。 【解析】考查议论文拓展探究与信息整合能力。从文章②—⑧段中提取与“传统文化发展、IP打造、产业振兴”相关的做法。 分层概括，文化层面：守正创新 ；技术层面：科技赋能 ；产业层面：政策、人才、产业链；市场层面：IP开发、经济联动；国际层面：文化出海、交流互鉴 。第②③段：守正创新，不刻板、不拘泥，让传统文化年轻化、现代化。第④⑤段：技术创新、自主研发，提升影视工业水平。第⑥段：政策支持、人才保障、完善产业链，形成集聚效应。第⑦⑧段：IP商业开发、跨界联动，带动消费与经济发展。第①④段：文化出海、国际传播，扩大影响力。 花团锦簇五千年 罗茜尹 司志文 　①　每个中国人一定都在锦绣河山、繁花似锦、锦上添花的语境里通晓了“锦”的华美。偶尔不免会想，为什么是“衣锦还乡”，而不是“衣绣还乡”呢？ 　②　从时间来看，绣与锦的出现可能相距甚远。从文献上看，先秦有《尚书·益稷》所载的绘、绣十二章，西汉则有贾谊“美者黼绣，是古天子之服”的记述，而“衣锦还乡”却是《旧唐书·姜暮传》里的典故。虽然《诗经》中早有“萋兮斐兮，成是贝锦”的描述，但在物证里，锦的花纹尺度能真正与绣相媲美，确实要在隋唐之后。从工艺技术上看，绣的出现和史前人类缝缀衣服的工艺息息相关，而锦却是在中国人发现并获取了丝线的情况下才逐渐发展的织物类型。相较于更易自由装饰的绣，我们从锦中更能看到中国古代衣饰美的历程。 　　③湖北江陵马山一号楚墓是一个很好的观察坐标。由此，我们能较为直观地看到中国衣饰的审美旨趣与手工技艺的发展逻辑。这里出土刺绣的花纹尺度巨大、配色活泼，虽仅使用锁绣技艺，但其纹样装饰独一无二。与之相对的是，这里出土的织锦不仅尺度、用色等均有限，花纹也因过于几何化而显得稚拙。 　　④在锦的历史证据出现之前，新石器时代的中国人，已经使用麻、毛纤维，交织出多种织纹肌理（平纹、斜纹等），此时中国也有了发现蚕桑的最早证据。到了商周时期，人们主动种桑养蚕，已不再满足于绫（斜纹丝织物）、罗（绞经网孔丝织物）、绸（平纹丝织物）、绮（单色花纹丝织物）的“素面朝天”，开始追求起“萋兮斐兮”的锦了。 　　⑤任何工艺技术都不是一蹴而就的。在隋唐之前，即便是看起来挥洒自如的刺绣，主要针法也仅锁绣与打籽两种，它们的源头是缝纫的锁边工艺（锁绣）与收针的打结技法（打籽）。与今日大家所熟悉的以平针为主要针法的刺绣相比，锁绣与打籽的表面肌理较为粗糙。古人是不是因为早期绣纹“粗糙”而追求锦纹的发展？我们不能确定。但可以知道的是，从中国人使用蚕丝开始，丝与织就开始了彼此成就的历程。 　　⑥中国先民最初使用麻、毛纤维进行交织，用手梳理经线并穿引纬线是一种常态。但对于纤细的蚕丝而言，手经指挂的操作是极易损伤纤维的，因此可以说，是蚕丝的特质成就了中国古代织造技术全面发展。《列女传》中就记录了春秋时织机的基本部件，无论是轴、摘、幅、画的绷经管理或是综、捆、均提经梳经，它们都是为了适应蚕丝的纤细而发明。极具规范的部件、高精高效的生产，对手工业时期的人们有极强的吸引力。锦的纹、色发展也就在丝与织的彼此成就中逐渐成熟。纵观织锦史，我们会看到一条在织纹尺度上不断变化发展的历史线条。我们或许可以理解，织纹从小变大是必须经历的技术过程。 　　⑦在古人的观念中，以德行来分辨人之高低是受到认可的，人穿着的衣裳成为“报功章德”的最佳载体。可以说，越是明显的花纹装饰，越是德行能够顺应天地的表现，于是有了帝舜“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五彩彰施于五色，作服”的衣纹理念。先秦的纹样以礼仪或崇拜为主，汉代将祥瑞的观念引入织物，魏晋之时强大的丝绸贸易为织锦带来了舒展的“花开富贵”……经与纬的交错，花与色的相彰，纹与形的舒展，这是织锦纹样比刺绣加工更“天然”的优势。 　　⑧可以说，织锦技术发展至隋唐，放大了织纹的尺度面积，拥有了更易显“贵”的资质，于是，在盛唐才有了“衣锦还乡”的体面，甚至出现了宋之问以文采“夺”锦的佳话。 　　⑨随着生产力发展，更多的人间繁华景象在织锦上呈现，不仅有花卉、楼阁，甚至生活日常也成为装点衣裳的纹饰素材。隋唐以后，锦、绣在装饰上日趋统一，人们既爱锦的华贵，也喜爱绣的灵动，民间的衣着与审美有了更大发展空间。更有趣的是，明代诏令之中，常出现对衣着色彩、纹饰的制约规定，这从一个侧面体现了民间织锦业的繁荣与发展。也正因此，明代发展出了花纹单位长逾10米的定织衣料，它们以“织成”闻名，比今日所说的“高级定制”要更为耗工费时。 　　⑩衣锦，以衣之纹彩，彰人之德行。它团花簇拥，既是德慧兼备的象征，也是时代旨趣的体现。 《人民日报》（2025年2月22日 第 08 版） 1. 下列说法不符合文意的一项是( ). A“绣”与史前人类缝缀衣服的工艺息息相关，而锦却是在获取丝线后才能够得以发展。 B. 蚕丝纤细的特质促使了织机部件发明，丝与织的相互成就促进了锦的纹、色发展。 C. 魏晋时织锦纹样有了“花开富贵”的变化，隋唐以后，织锦纹样仅以花卉为主要素材。 D. 文章阐述了锦的发展历程、工艺及文化内涵，展现了中国内涵深远的服饰文化。 2.文章第③段画波浪线的句子运用了哪种说明方法？请简要分析其作用。 答： 3.赏析第⑤段中加点词“主要”的表达效果。 答： 4.请结合文章内容和生活实际，谈谈中学生可以通过哪些具体行动来传承与发展锦绣文化。 答： 1.【答案】C 【解析】本题考查的是对文章细节信息的精准筛选与比对能力。 A项（符合文意）：第②段原文“绣的出现和史前人类缝缀衣服的工艺息息相关，而锦却是在中国人发现并获取了丝线的情况下才逐渐发展的织物类型。”选项与原文完全一致，表述准确。 B项（符合文意）：第⑥段原文“对于纤细的蚕丝而言……是蚕丝的特质成就了中国古代织造技术全面发展”、“从中国人使用蚕丝开始，丝与织就开始了彼此成就的历程”、“锦的纹、色发展也就在丝与织的彼此成就中逐渐成熟”。选项完整概括了这一逻辑关系，表述正确。 C项（不符合文意）：第⑨段原文“随着生产力发展……不仅有花卉、楼阁，甚至生活日常也成为装点衣裳的纹饰素材。”原文明确指出隋唐以后锦的素材包括花卉、楼阁、生活日常等，范围非常广。而选项中“仅以花卉为主要素材”中的“仅”字过度缩小了范围，将原文的“不仅……”偷换概念为“只有……”，因此该项错误。 D项（符合文意）：全文内容概括。文章按时间顺序阐述了锦的历程、工艺，并在第⑦⑩段探讨了其“报功章德”的文化内涵，概括全面且准确。 2.【答案】举例子、作比较 【解析】 考查说明方法及作用。 ①运用举例子的方法，列举湖北江陵马山一号楚墓出土文物的事例，具体说明了锦与绣在早期工艺和纹样上的差异，增强了文章的可信度； ② 运用作比较的方法，将出土刺绣的“巨大、活泼、独一无二”与织锦的“有限、几何化、稚拙”进行对比，鲜明突出了早期织锦工艺尚不成熟的特点。 3.【答案】“主要”是大范围或起决定作用的意思，表限制。在句中说明隋唐之前刺绣的针法以锁绣和打籽为主，但也可能存在其他极少数的辅助针法。该词体现了说明文语言的准确性和严密性，避免了表述的绝对化。 【解析】考查说明文语言的准确性和严密性。 4.【答案】① 学习与传播：主动了解锦、绣等传统丝织技艺的历史与文化知识（如文章中提到的工艺、纹样寓意），并向身边亲友进行科普，让更多人了解中华锦绣之美。 ② 关注与支持：关注国家级、省级的非遗锦绣传承人及其作品，通过正规渠道购买具有设计感的传统文创产品，以消费支持传统工艺的传承。 ③ 传承与创新：在日常学习生活中，尝试将锦绣元素融入穿搭或设计，比如选用带有传统纹样的丝巾、团扇等文创物品，让传统锦绣在现代生活中“活”起来。 ④ 体验与实践：利用假期参与社区或博物馆组织的锦绣技艺体验活动，亲手体验缂丝、刺绣等工序，感受工匠精神，从而真正热爱并坚守这一文化。 【解析】本题考查学生“筛选信息+联系实际+语言表达”的综合能力。从文中提取锦绣的文化价值（如工艺、历史、美学），作为行动的理论基础。从“学习认知”、“消费支持”、“审美应用”、“亲身体验”四个维度，提出中学生力所能及的具体做法。 人类共享的文化礼物 　 　萧  放 　　①仲冬时节，从南半球的巴拉圭首都亚松森传来喜讯，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。作为长期从事春节文化研究与教学的从业者，我参加了春节申遗过程。对于春节终于成为人类非物质文化遗产，我感到自豪与骄傲。 　　②春节是中华民族的第一大节，春节文化底蕴深厚，春节历史源远流长。今天的春节虽然得名于1914年，但作为岁首的中国新年，它在中国走过了3000年。历法岁首在古代名称不一，有正日、正旦、元日、元旦，其时间基础是新的年度周期的开始，即一年的元月首日。由于夏商周秦汉王朝历法不同，所以岁首日也有不同。直到汉武帝太初元年（公元前104年）才将岁首确定在夏历正月初一，此后无论立法有多大幅度修订，岁首都固定在夏历正月初一。 　　③春节本是立春之节，由于夏历岁首总是在立春附近，因此新年常常有迎春的节俗，这就为民国初年将元旦改名春节提供了实践依据。自1949年起，春节被确定为法定假日，我们都享受春节的欢乐。2006年春节与清明节、端午节、中秋节等入选第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，其后在春节类别下持续扩充。到2021年第五批国家级非遗名录公布时，据不完全的宽口径统计，国家级非遗中与春节元宵有关的各类非遗项目有400多项，省级项目有800余项。 　　④在辽阔的中华大地上，春节文化遗产琳琅满目、异彩纷呈。春节非遗有四大类别： 　　⑤一是年俗饮食非遗。年节美食，是新年最令人期盼的享受，中国南北地区都有不同的年节食品，这些食品的制作技艺、口味与饮食方式，体现了中国人的智慧、情感与伦理。如北方地区的面食制作技艺，霍州年馍、闻喜花馍都是年节的美食非遗。国家级非遗稷山传统面点制作技艺中最负盛名的是庆祝新年的稷山麻花，因其独特的口感、精美的外观，更因其寓意着吉祥、团圆和幸福，受到人们喜爱。南方地区的麻糍、年糕是不可或缺的新年美食，如国家级非遗衢州邵永丰麻饼等是春节期间餐桌上的“常客”。 　　⑥二是春节艺术。春节是盛大的传统艺术节，艺术类春节非遗有数百项。我们进入春节就进入了艺术时空，大红的春联，喜庆热闹的年画，锣鼓喧天的年戏，高耸的台阁，诡异奇幻的脸谱，翻腾的龙狮舞，美妙的管乐与弦乐等等，让人沉醉。如木版年画是春节的传统美术，天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹、河北武强是四大非遗木版年画产地，都以精美的色彩构图与吉祥寓意烘托了春节的红火气氛。元宵的灯会灯彩是春节艺术最后的精彩展示，如秦淮灯彩、洛阳宫灯、北京灯彩都是国家级非遗。 　　⑦三是春节娱乐。春节娱乐主要是群体活动，如逛庙会、耍社火、游灯会、行花街等，春节娱乐性非遗大多是为放松身心、增加社会活力而进行的文化设计。北京地坛庙会、厂甸庙会，汉阳归元庙会，秦淮灯会，长治社火，宁夏六盘山区春官送福，广州越秀行花街都是人气兴旺的节日项目，人们在春节娱乐中获得满满的幸福感。 　　⑧四是春节礼俗仪式。春节是年度循环周期的重要节点，是辞旧迎新、祈福求祥的重要节日。人们充分运用这一特殊时空，以实现人与自然、人与历史、人与社会的沟通与互动，在历史社会发明了种种礼俗仪式，它们构成春节非遗的重要内容。虽然我们在春节申遗时，只列了江苏省无锡市吴氏宗族、浙江省温州市文成县刘氏宗族、安徽省黄山市祁门县桃园村陈氏宗族等宗族祭祀仪式活动，但更普遍的是中国人在春节例行的祖宗祭祀礼俗。我们过年回家的重要动力，除了与亲人聚会外，表达慎终追远的缅怀同样必不可少。春节礼俗在辞年礼俗、团年礼俗与拜年礼俗的操演习练中，创造了人际关系的连接，为人们的情感与精神联系提供了互动的中介，为家庭社会的和睦和谐作出了文化贡献。 　　⑨对春节文化与风俗进行解读与艺术性理解，是非常重要的，能够为春节增添更多光彩与魅力。其中的民间文学部分，如年节神话、年节民谣、年节故事、谚语等，都是我们在传承保护春节非遗项目时应当特别关注的对象。 　　⑩龙年岁末，我们的春节成功进入人类非遗行列，这是中国人的荣光，也是中国人奉献给世界的礼物。春节所拥有的和平理念、家庭观念与期盼未来丰年的可持续发展理念，都是我们中国与人类共享的价值观念与精神财富。 《人民日报》（2024年12月7日 第 08 版） 1.下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 春节作为中华民族的第一大节，虽得名于1914年，但作为岁首的中国新年，已有近3000年的历史。 B. 直到汉武帝太初元年(公元前104年)确定夏历正月初一为岁首，这一日期才固定下来，沿用至今。 C.文章列举四大类非遗时，使用了分类别的说明方法，条理清晰地展示了春节文化的丰富性。 D.春节申遗成功后，我们只关注了宗族祭祀仪式，而忽略了普遍的祭祖礼俗，这是一大遗憾。 2.本文采用了什么说明顺序？请结合文章内容具体分析。 答： 3.本文运用了多种说明方法，请你任意找出一例，并谈谈其作用。 答： 4.文章第⑦段加点词“大多”能否删去？为什么？ 答： 5有人提议将本文标题改为“千年春节，今朝续彩”，和原标题相比，你认为哪个更好？请简要进行分析。 答： 1.【答案】D 【解析】A项:对应第2段“今天的春节虽然得名于1914年，但作为岁首的中国新年，它在中国走过了3000年”，表述正确。B项:对应第2段“直到汉武帝太初元年(公元前104年)才将岁首确定在夏历正月初一，此后无论立法有多大幅度修订，岁首都固定在夏历正月初一”，表述正确。C项:文章第4至8段总领句明确，使用了分类别说明方法，表述正确。·D项:对应第8段“虽然我们在春节申遗时......只列了......宗族祭祀仪式活动，但更普遍的是中国人在春节例行的祖宗祭祀礼俗”。原文是指申遗申报时列举的例子较少，但并不代表忽略，且选项后半句“这是一大遗憾”在文中无依据，属于过度解读。 2.【答案】本文采用了逻辑顺序。 文章首先由春节申遗成功的喜讯引出说明对象，接着介绍了春节的历史沿革与地位；然后核心部分运用分类别的说明方法，从年俗饮食、春节艺术、春节娱乐、春节礼俗仪式四个大类，条理清晰地介绍了春节丰富多彩的文化遗产；最后总结全文，升华主旨，阐述春节作为“人类共享文化礼物”的世界意义。 【解析】考查识别说明顺序并分析结构。先找出文章的总起、分说、总结部分。本文重点在于“分说”部分的结构梳理，即四个并列板块的展开逻辑。 3.【答案】示例一：列数字 例句：“到2021年第五批国家级非遗名录公布时……国家级非遗中与春节元宵有关的各类非遗项目有400多项，省级项目有800余项。”作用：运用具体数字，准确、具体地说明了春节相关非遗项目数量之多、覆盖面之广，体现了春节文化底蕴的深厚，增强了文章的说服力。 示例二：分类别 例句：文章将春节非遗分为“年俗饮食非遗”、“春节艺术”、“春节娱乐”、“春节礼俗仪式”四大类别。 作用：将纷繁复杂的春节文化现象分门别类，条理清晰地展现了春节非遗的丰富内容，让读者一目了然，避免了内容杂乱。 示例三：举例子 例句：“如木版年画是春节的传统美术，天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹、河北武强是四大非遗木版年画产地。 作用：通过列举具体注明的年画产地，具体真切地说明了春节艺术的繁荣与传承，增强了文章的真实性和可读性 【解析】考查说明方法 4.【答案】不能删去。“大多”是大部分、绝大多数的意思，表范围限制。原句意思是春节娱乐性非遗主要是为放松身心而进行的文化设计，但也可能存在极少数是为了其他目的。如果删去，就变成了“所有春节娱乐都是为了放松身心”，表述过于绝对，不符合实际。该词体现了说明文语言的准确性与严密性。 【解析】考查说明文语言的准确性 5.【答案】 参考答案一：原标题更好 原标题《人类共享的文化礼物》更好。 内容上：运用比喻手法，将春节比作“礼物”，生动形象地揭示了春节文化的珍贵价值与世界意义。 主旨上：标题直接点明文章核心观点——春节不仅属于中国，更是全人类共同的精神财富，高度概括了全文主旨。 情感上：富有感染力，引发读者对春节文化价值的共鸣。 参考答案二：新标题更好 新标题“千年春节，今朝续彩”更好。 内容上：“千年”点明了春节历史悠久，“今朝续彩”点明了其在当代的传承与发展，富有画面感。 结构上：朗朗上口，对仗工整，更具文学性和民族自豪感，能更直观地吸引读者关注春节文化的延续。 食 茶 陈崇正 　 ①23岁那年，我离开潮州外出谋生。其后10多年时间里，我的家人也陆续离开潮州，只在过年的时候才回家住上几天。归家却似度假，拉杆箱进家门，拉杆箱又出家门，便是匆匆一年。只有在老家，离别变得如此具体，不是隔空无声的挥手，而是拉杆箱轮子碾地而过的声音。 　　②父母在慢慢变老，他们当然热爱家乡，却被动跟随我们兄弟姐妹迁徙，帮我们照看孩子。春节假期结束，他们会以元宵祭祖的理由，多停留一个星期。这时他们无比珍惜与这片土地相处的时间，然后在离开之前，浇花打扫，把房子里的一切还原。 　　③我们明白迁徙的代价，很多东西就如同断线的风筝再也回不来了。直到某个早晨，我在广州的高楼上醒来，窗外暖阳初升，我坐在沙发上开始烧水泡茶，一个人慢悠悠喝了起来。三杯过后，精神大好。放下茶杯的刹那，我心中大惊，一个熟悉的身影浮现在脑海——晨起早餐之前，喝一杯工夫茶，这个习惯理当是白毛公的，何时悄然转移到我身上来的？ 　　④白毛公是我外公。满头白发是他的独特标识，于是被我们喊作白毛公。12岁之前，我跟着这个古板的老人生活，他给我取名，对我严格管教。他写字板板正正，衣柜里有同样板板正正的衣服。衣柜旁边是他最喜爱的手杖，手杖把手上刻有一只猫头鹰。他喜欢一手摸着猫头鹰，一手给他的四盆玫瑰花浇水。不过浇花之前，他起床的第一件事是摆弄工夫茶具，慢悠悠冲茶。茶盘很小，茶杯也不大，每杯一口刚刚好。他端起茶杯，放在鼻子下面，停住闻一闻香气，然后才开始喝茶。 　　⑤人到中年，属于我的潮汕基因才重新觉醒，我开始在清晨冲茶。在潮汕方言里，喝茶要说食茶，茶叶被称作茶米。在这里，茶不是饮料，而是一种食物，是生活的必需品。而且必须是工夫茶。若用大茶杯，直接开水泡茶叶，是会被大家看不起的。在潮汕地区，家家户户都备有工夫茶具。就连建房装修之类乱糟糟的工地，只要是潮汕的工人，他们必定会在忙里偷闲时，不知从什么地方摸出一套工夫茶具，三五人围坐在一起开始冲茶。 　　⑥在我的记忆中，就连乞丐也有工夫茶具。小时候官塘镇最大的集市叫后亭，就在小镇地势最高的地方。每次跟着白毛公去买菜，要穿过七弯八拐的小巷子，经过一段比较平缓的台阶。在台阶拐角处，有一个乞丐不分寒暑窝在那里。白毛公路过时，有时会给他一点零钱，有时会给一点食物。于是乞丐远远见到白毛公，便热情打招呼。乞丐有一套工夫茶具，我见过，缺角破损也就罢了，关键是也不干净，全是茶垢。他还有一只炭炉，水烧开以后溅落在炉子上，嗞嗞作响。乞丐用他被寒风冻裂的手开始泡茶，招呼白毛公喝茶。我拽了几次白毛公的手，暗示他别喝。但白毛公还是伸手去端起茶杯，喝完再小心放回去。乞丐十分感激，弯腰还礼。回家的路上我抱怨白毛公不注意卫生，喝了那杯茶会拉肚子。白毛公却笑着说：“人家相敬，拉肚子也得喝，不过确实无茶味。”第二天他给乞丐带去了半包茶米。乞丐见到茶叶如获至宝，却没有弯腰行礼。多年之后，我回忆这个情景，才懂得白毛公去喝那杯茶，是比送一包茶叶更大的尊重。 　⑦这些年，很多人通过视频里的英歌舞和营老爷知道潮汕，然后来到潮州古城旅游。逢年过节，潮州古城人山人海。游客吃着潮州的特色美食：鼠曲粿、红桃粿、官塘牛肉火锅、粿条卷、蚝仔烙、腐乳饼……除了美食还有美景，韩江上有湘子桥，古城里有牌坊街，还有精致的潮绣、木雕和民居。许多人对潮州的印象是热热闹闹，活力无限。但其实，潮文化有动的一面，更有静的一面。我倒是觉得，热闹是潮州的表象，真正的潮州其实非常安静，这里的时间千百年凝固不动，就如茶炉水沸，看起来烟雾缭绕，待到茶在杯中，一切又澄澈如镜。 　　⑧懂得工夫茶，才懂得潮州人的灵魂。我父亲是个农民，不识字，他的农民朋友也会到家里来。两个人静静在沙发上对坐，抽烟喝茶，半晌才喊了一声：“食。”弟弟总结过，他们整个下午唯一有效的信息交流是豆角一斤比昨天涨了两毛钱。更神奇的是，这样的情景在几天后还会重新出现，区别仅是窗外的四时变化，是蛙声一片，还是雨打芭蕉。“有闲来食茶”在这里不是一句套话，而是一种生活方式。以前我和弟弟会将父亲喝茶的情景当作笑话。弟弟说在深圳时间是按15分钟为单位划分板块的，时间就是金钱。而今弟弟已过而立之年，有一天他突然对我说：“其实老爸这样喝茶也挺好的。”我明白他的意思。当在办公室的格子间忙起来常常忘记喝水时，一个人总会怀疑幸福的本质究竟是什么。 　　⑨在我的小说里，潮州曾被虚构成一座叫“退城”的城市。之所以叫“退城”，是因为它在时代滚滚浪涛之中坚守传统，留出余地，留出空白。潮州为什么会成为重要的文化标本，也正是因为某个后仰的姿态让人感觉到很酷很潮，是后撤的坚持让这里依然保持天人沟通的自然形态。有一次老家的朋友送我一只雅致的盖碗，我用不顺手，总觉得还是手拉壶更适合我。直到她看见我笨拙的冲茶技术以后，才对我说：“盖碗没问题，是你这个假潮州人心太急了，开水不该冲满，只倒八分，出水要慢，控制速度，不然必定烫到手。”我闻言恍然大悟，果真如此。世界教会我做事，但老家潮州一直在教会我生活。 《人民日报》（2025年3月3日 第 20 版） 1. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（） A.文章以“食茶”为线索，串联现实与回忆，结构清晰，情感真挚。 B.潮汕人称喝茶为“食茶”、茶叶为“茶米”，可见茶在生活中如同粮食般重要。 C.弟弟从嘲笑父亲静坐喝茶到理解这种生活，表明他被快节奏生活压得疲惫想逃避。 D.作者将潮州虚构成“退城”，意在赞美其在时代中坚守传统、从容不迫的姿态。 2.梳理文章脉络，请根据提示填空。 人物 与“食茶”相关的场景 “我”的情感(态度) 白毛公 晨起摆弄茶具，慢悠悠冲茶 ① 不解 父亲 在家中与朋友静坐“食茶” ② 中年的“我” 清晨冲茶 ③ 觉醒 恍然大悟 3. 第⑥段中，作者为什么说白毛公喝乞丐的茶，“是比送一包茶叶更大的尊重”？ 答： 4.结合上下文，从描写的角度赏析文中画线句子。 “热闹是潮州的表象，真正的潮州其实非常安静，这里的时间千百年凝固不动，就如茶炉水沸，看起来烟雾缭绕，待到茶在杯中，一切又澄澈如镜。” 答： 5. 结合全文，谈谈“食茶”对潮汕人而言有哪些意义？ 答： 6.作者说:“世界教会我做事，但老家潮州一直在教会我生活。”潮州教会了作者如何生活呢？请结合文章内容分析。 答： 【答案】 1. 【答案】：C 【解析】 C错误。弟弟理解父亲，并非想逃避，而是领悟到慢生活、内心安宁才是幸福本质，而非消极逃避。 A、B、D均符合文意。 2【答案】①白毛公喝乞丐泡的茶 ②当作笑话 ③用朋友送的盖碗冲茶 【解析】1. 第①空对应文章第④段，回忆白毛公日常冲茶的画面，是“我”对童年与外公的怀念、亲切、印象深刻。 第②空对应第⑥段白毛公喝乞丐的茶，“我”当时不理解、还抱怨，所以场景是白毛公喝下乞丐的茶并送茶叶。  第③空对应第③段“我心中大惊……何时悄然转移到我身上来的？”和第⑤段“属于我的潮汕基因才重新觉醒”，情感态度为基因觉醒、恍然领悟。 3. 【答案】 ①送茶叶是物质上的帮助，而喝下那杯不干净的茶，是接受对方的敬意； ②不嫌弃、不轻视，平等相待，维护了乞丐的尊严； ③体现潮汕人以茶为礼、以诚相待的处世之道。 【解析】抓住“物质帮助”与“精神尊重”的区别，结合“茶为礼”的文化内涵作答。 4【答案】运用比喻，将潮州的静比作杯中澄澈的茶，生动形象地写出潮州文化动静相宜的特点；“时间凝固不动”突出潮州坚守传统、从容悠然的气质；与外在热闹形成对比，突出潮州文化沉静的内核。 【解析】考查句子赏析。手法+内容+情感/特点，是词句赏析题标准答题结构。 5. 【答案】 ①是日常生活必需品，是刻在骨子里的地域基因； ②是待人接物的礼仪，代表尊重、友善与平等； ③是一种生活方式，让人慢下来，获得内心安宁； ④是文化根脉，承载潮汕传统，是游子的精神乡愁。 【解析】从生活、礼仪、精神、文化四个层面作 6.【答案】①潮州人将“食茶”视为生活必需品，坚持用工夫茶的方式泡茶:体现潮州人无论境遇如何，都坚守“食茶”这一生活仪式的特质，让作者学会从细微处感受生活的滋味。②乞丐请外公喝茶，外公喝完茶，将茶杯小心放回去，乞丐弯腰行礼:人与人之间相互尊敬。③父亲与朋友食茶:无论外面的世界如何变化，内心深处也要保持“有闲来食茶”的从容与恬静。④朋友告诉“我”冲茶“开水不该冲满，只倒八分，出水要慢，控制速度”:做事不要心太急，要留出余地。(答出任意3点即可) 【解析】分开理解两个分句，再结合全文“慢生活、守本心”的主题整合。 一碗“和子饭” 安培君 在山西人的餐桌上，“和子饭”也许是最不起眼的，但一定是不可或缺的。尤其是过年儿，千里归家，团圆欢聚，一碗热腾腾的和子饭下肚，家的温暖便在不知不觉间涌上了心头。 和子饭，“和”读四声，和弄的和，读出这个词的一瞬间，脑海里就会涌现出小米和各种蔬菜薯类和弄在一起的那碗金灿灿、黄澄澄的“饭”。这碗和子饭，既是饭，也是粥，还是菜，它把好多种山西人常吃的食材混合在一起，煮进小米稠粥里。它谈不上有多鲜美，却让许多离乡的游子念念不忘。思念家乡的愁绪里，总飘着几分它的香气。 寒假来临，我从北京回到老家山西太谷，由于列车晚点，出站已经快23点了。坐了近5个小时火车的我，腰酸腿疼，饥肠辘辘。看见火车站一旁的小饭馆里亮着灯，便大步走了进去，“老板，来碗大碗面！” “面刚卖完咧。”老板从灶台边转过身，是位大爷，围裙上沾着面粉，手里还拿着抹布。 “啊？那还有啥吃的呀，刚坐了5个小时火车回来，我太饿了。”我嘟囔着。 大爷看我拎着大包小包，呼哧呼哧喘着气，眼镜片上全是雾气，不禁乐了，“快坐下吧姑娘，还有一锅和子饭在火上，快熟了，这是给我自己留的晚饭，你吃不？” “这，合适吗？”我有点不好意思，想来大爷也是忙活了一晚上，刚刚歇下来准备吃口热乎饭。 “这有啥，来来来，坐，我去炝个油，这就出锅了。” 炝油？难道是……我望着后厨腾起的蒸汽，心被遥远的记忆撞了一下，儿时奶奶给我做和子饭的情景一下子涌上了心头。 奶奶居住的房子是典型的山西晋中民居——砖窑，拱形的窑顶之下，一方大炕占据窑内“半壁江山”。炕边就是四方的灶台，灶火产生的热烟顺着炕道排出用来暖炕，灶火上则放一口黑漆漆的大锅用来煮饭。一旁还有一个小火，用来煮菜、热油。小时候每次过年回到奶奶家，奶奶都会给我做和子饭吃。 “和子饭有什么好吃的？”每当此时，我总会噘着小嘴，一副不情愿的样子。奶奶看出来了，乐呵呵地对我说：“吃点和子饭，又养胃又好消化，多熨帖！”奶奶一番话颇有道理，我便不再抱怨，盘腿端坐在热炕头上看奶奶在灶台前忙活，简直就是在观赏一场近距离的美食“直播”。只见奶奶把红薯、山药蛋、南瓜、豆角一下放进黄澄澄的小米粥里，不一会儿就咕嘟咕嘟冒起了许多泡泡，菜香与薯香毫不掩饰地扑鼻而来。在小火慢熬的过程中，奶奶也不闲着，擀出一张圆圆的、薄薄的面饼来，用刀切成一条一条的，下入锅中，让这一锅汤饭变得更加浓稠起来。 “熟了熟了，和子饭好了，奶奶快给我盛一碗！”我已迫不及待了。 奶奶笑眯眯地望着我，告诉我还差最后一步——炝油。小灶上热一口小锅，锅中烧一点胡麻油，油热之后，奶奶用3根手指捏一小把神秘的“调料”放入油中，它既不是花椒，也不是大料，但是比花椒还麻，比大料还香。奶奶迅速端起小锅里的油料，倒入和子饭中，热油与和子饭接触的一瞬间，刺啦一声，各色香味立刻充满了整个窑洞。此刻，我只想做一件事，那就是赶紧趁热吃下一碗和子饭，对神秘调料的好奇早已抛到了九霄云外…… 我走到后厨门口，望着大爷把同样的“调料”下到油里，浇到和子饭上。等大爷盛饭的工夫，我迫不及待地问：“大爷，刚刚那个‘调料’是啥呀？” “麻麻花呀！” “有点像花椒，我奶奶做和子饭也加它，这调料嚼在嘴里，那一股油香气别提多香了。”我端着手中的和子饭，边吸溜边说。 “每年夏天，山坡上成片的麻麻花会开出像小扫帚一样的小花瓣，可好看了。它是老天爷送给咱们黄土高坡人的礼物。用它做和子饭、炝锅面、莜面的浇头，再好吃不过了。”大爷用勺子舀起碗正中间那片被麻麻花激过的汤饭，慢慢地送入口中，一口下去，缓缓下咽。 而我，则端着这碗和子饭，像儿时从奶奶手中接过它一样，边吃边“欣赏”它。黄色的小米泛着金亮金亮的光，粒粒分明，橙色的南瓜已经软烂，入口即化，红薯块不少化入了粥中，变成嘴中丝丝的甜蜜，绿色的豆角则为饭里增添了一抹春色与生机。 “味道美，颜色也好看！”我不禁称赞道。 “今天做得着急了，怕你饿得等不及。咱们太谷家做的地道的‘菜须子’，还要加上炝过的洋柿子酱呢，一碗饭里红黄绿齐全了，那才叫好看……”大爷一脸骄傲地说。而我则在脑海中急速“翻译”着，对，没错，在老家，和子饭的“小名”叫“菜须子”，西红柿的“小名”叫“洋柿子”。回到这座小城，更多的人会叫我的小名“媛媛”，这些都是多么亲昵的称谓啊！ 当我把碗边上最后几粒小米都吸溜干净后，一抹嘴，对大爷说：“谢谢，结账。”而大爷则悠悠地收拾了碗筷：“一碗和子饭，收啥钱，下次来吃面再给吧。”说完，他就催促我快走，他也要关门回家了。望着他离开的背影，我的心里满是感动。一碗香喷喷的和子饭，“犒劳”的是我那始终未变的山西胃。这一口热热乎乎的家的味道，就这样开启了我返乡过年的美好假期。 夜已深，街上却并不冷清，处处张灯结彩，一派过年的喜庆气氛。我朝着家的方向走去，影子在路灯下越拉越长，舌尖麻麻的余香，正渐渐融进故乡深夜亮起的盏盏红灯笼中。 中国青年报 （2026年1月30日  07版） 1. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（） A. 文章以“和子饭”为线索，串联起当下的经历与童年的回忆，情感脉络清晰。 B. 大爷主动给“我”做和子饭且免收饭钱，体现了山西人淳朴善良、热情好客的性格。 C. 儿时的“我”一开始嫌弃和子饭，后来却对其念念不忘，这种转变突出了和子饭的美味。 D. 文章结尾以“舌尖麻麻花的余香融进故乡深夜亮起的盏盏红灯笼中”收束全文，意境悠远。 2. 文章第⑦-⑯段插叙了儿时奶奶做和子饭的情节，这一插叙有何作用？ 答： 3. 赏析文中画线的句子：“黄色的小米泛着金亮金亮的光，粒粒分明，橙色的南瓜已经软烂，入口即化，红薯块不少化入了粥中，变成嘴中丝丝的甜蜜，绿色的豆角则为饭里增添了一抹春色与生机。” 答： 4. 文中多次提到“麻麻花”，请结合全文，分析“麻麻花”这一意象的内涵。 答： 5. 结合全文，说说标题“一碗和子饭”有哪些深刻含义。 答： 6. 文章中，一碗普通的和子饭承载了浓浓的乡情与亲情。生活中，总有一些寻常的食物寄托着你的情感。请仿照示例，写一段文字，描述一种你心中承载情感的食物，至少运用一种修辞手法。 示例：一碗热汤面，是母亲清晨忙碌的身影，氤氲着的热气里，藏着细碎的温暖，那是家最温柔的模样。 答： 【参考答案与解析】 1. 【答案】：C 【解析】：考查文章内容的理解。儿时“我”的转变不仅是因为和子饭的美味，更因为奶奶的关爱和子饭承载的童年记忆，“突出和子饭的美味”表述片面。 2. 【答案】：①内容上，补充了奶奶做和子饭的细节，丰富了文章内容，展现了和子饭的制作过程与独特风味，凸显了童年与奶奶的温馨回忆；②结构上，与当下面馆大爷做和子饭的情节形成呼应，形成今昔对比，深化了“故乡味道”的主题；③情感上，通过童年与当下的双重体验，强化了对家乡的思念之情，使情感更具厚度。 【解析】考查记叙文的顺序。紧扣“插叙作用”的中考核心考点，从“内容补充、结构呼应、情感深化”三方面作答，结合文本具体情节分析。 3. 【答案】①运用视觉（黄色、橙色、绿色）与味觉（甜蜜）相结合的描写，从颜色、口感、味道等角度细致描绘了和子饭的特质，画面感十足；②运用排比的修辞手法，句式整齐，增强了语言的节奏感与表现力，突出了和子饭的美味与诱人；③表达了作者对和子饭的喜爱与赞美之情，以及对故乡味道的深切怀念。 【解析】考查文章语言，赏析试题。答题时从描写手法、修辞技巧、情感表达三个维度赏析，符合中考现代文“句子赏析”的答题规范。 4. 【答案】①“麻麻花”是和子饭的核心调料，是山西饮食文化的独特标志，象征着黄土高坡的自然馈赠；②它是连接童年与当下、奶奶与大爷的情感纽带，承载了作者对童年时光、故乡亲人的怀念；③“麻麻花”的香气象征着故乡淳朴、醇厚的人情味，凸显了文章的乡情主题。 【解析】这是一道关于散文意象内涵的中考核心考点，旨在考查学生对文章深层含义的理解。结合文本，“麻麻花”不仅是一道食材，更是全文的情感线索与精神载体。结合“意象内涵”的考点，从“自然象征、情感连接、主题表达”三层深入分析，贴合中考散文意象赏析的命题思路。 5.【答案】①表层含义：指山西人餐桌上的传统美食和子饭，是游子归家后品尝到的家乡美味；②深层含义：一是承载着作者对童年时光、奶奶的温馨回忆，是亲情的载体；二是凝聚着故乡的淳朴人情，体现了山西人的热情与善良；三是象征着故乡的味道与文化，是作者对家乡的思念与眷恋；四是暗含“团圆”之意，呼应春节归家的团圆氛围。 【解析】考查标题含义。遵循“表层含义+深层含义”的答题逻辑，从“美食本身、情感载体、地域文化、主题思想”多角度挖掘，覆盖中考“标题含义”的核心考点。 6. 【答案】 一碟腌萝卜，是外婆灶台上的寻常烟火，脆生生的酸甜里，藏着岁月的回甘，那是童年最鲜活的滋味。 一碗桂花粥，是外婆清晨的温柔守候，软糯的米粒裹着清甜的花香，氤氲着的暖意里，藏着长辈最细腻的爱。 【解析】这是一道中考现代文阅读与写作结合的拓展表达题。这类题目核心考察“借物抒情”的写作手法，要求学生从具象的食物上升到抽象的情感表达。需围绕“食物+情感”展开，运用比喻、拟人、排比等修辞手法，语言流畅，情感真挚，符合中考“小作文”的写作要求。 学科网（北京）股份有限公司 $