16.1《赤壁赋》知识清单 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《赤壁赋》知识清单 一、基础积累 1. 文学常识（含作者生平与时代背景） 作者：苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士。北宋著名文学家、书画家、政治家。眉州眉山（今四川眉山）人。与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”，均位列“唐宋八大家”。 生平与经历：苏轼的一生大起大落，充满波折。宋仁宗嘉祐二年（1057年），苏轼中进士，早年仕途顺遂，曾任凤翔、杭州等地地方官。宋神宗熙宁年间（1068—1077），王安石推行变法，苏轼因与变法派意见不合，自请外放，历任杭州、密州、徐州、湖州知州。元丰二年（1079年），因“乌台诗案”被诬陷作诗讽刺新法，被捕入狱，后被贬为黄州团练副使（虚职，不得签书公事）。这是苏轼人生的第一次大挫折，也是他思想发生深刻转变的时期。宋哲宗即位后，一度被召回朝，但晚年又一再被贬至惠州、儋州（今海南）。苏轼一生虽屡遭贬谪，但始终保持着豁达乐观的人生态度，将苦难转化为文学与艺术的创造力。《赤壁赋》正是他在黄州贬所写出的人生感悟。 文学地位：苏轼是中国文学史上罕见的全才。诗与黄庭坚并称“苏黄”，开宋诗新风貌；词与辛弃疾并称“苏辛”，开创豪放词派；散文与欧阳修并称“欧苏”，是宋代古文运动的领袖之一，代表作《赤壁赋》《后赤壁赋》被誉为“文赋”的巅峰；书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；绘画善于画枯木竹石。其散文自由洒脱、情理兼备，兼具哲学深度和文学美感。《赤壁赋》被清代学者收入《古文观止》，是千百年来传诵不衰的经典。 本文出处：《东坡七集》《经进东坡文集事略》。 写作背景（深解）： 《赤壁赋》写于宋神宗元丰五年（1082年），苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州的第三年。当时苏轼的官职是“黄州团练副使”，这是一个有职无权的虚衔，不仅不得签书公事，还受到地方官的监视。他在黄州的生活相当困苦，需亲自耕种以维持生计，在城东开垦荒地，自号“东坡居士”。正是在这种物质匮乏、政治压抑、人生困顿的背景下，苏轼写下了光照千古的《赤壁赋》。 为何写赤壁：黄州西北的长江边有一处赤壁（今湖北黄冈赤鼻矶），并非三国周瑜破曹操的“赤壁之战”古战场（真正的赤壁在湖北蒲圻，今赤壁市）。但苏轼借题发挥，把此地当作赤壁古战场来凭吊，抒发对历史、人生、宇宙的思考。他分别在元丰五年的七月和十月两次游览赤壁，写下《赤壁赋》（又称《前赤壁赋》）和《后赤壁赋》。两篇赋风格不同：《前赤壁赋》以理性和超脱为主，通过主客问答的形式，解决了作者内心的苦闷；《后赤壁赋》更倾向于奇幻和孤寂，境界更冷。 文体知识——“赋”的演变： 汉赋（大赋）：以铺张扬厉、辞藻堆砌为特点，如司马相如《子虚赋》。 六朝骈赋：对仗工整、讲究声律，但内容空泛。 唐代律赋：科举考试用，限制韵脚，形式僵化。 宋代文赋：打破骈偶束缚，吸收散文句式自由的特点，以散驭骈，情理兼备。苏轼的《赤壁赋》是“文赋”的巅峰之作，以散句为主，杂以对偶和用韵，既有赋的铺陈之美，又有散文的自然流畅。 2. 字音字形（完整注音与易错提醒） 壬戌（rén xū）：古代干支纪年，指宋神宗元丰五年（1082年）。“壬”读rén，不要写成“任”；“戌”读xū，不要与“戊（wù）”“戍（shù）”混淆。口诀：“横戌点戍空心戊”。 既望（jì wàng）：农历十六日。“望”指农历十五日，“既望”即十五之后的一天。 举酒属客（zhǔ kè）：举起酒杯劝客人饮。“属”通“嘱”，读zhǔ，意为劝酒、劝请。苏轼劝客人与他共饮。注意“属”在此不读shǔ。 少焉（shǎo yān）：一会儿。“少”读shǎo，短暂。 斗牛（dǒu niú）：天上的斗宿和牛宿，两个星宿名。“斗”读dǒu，不读dòu。 白露横江（bái lù héng jiāng）：白茫茫的水汽笼罩江面。“白露”古义为水汽、雾气，不是二十四节气中的“白露”（秋天的露水）。 纵一苇之所如（zòng yī wěi zhī suǒ rú）：任凭小船飘去。“纵”是放任，“一苇”比喻小船（芦苇叶一样的小船），“所如”是所去的地方。 凌万顷之茫然（líng wàn qǐng zhī máng rán）：越过广阔的江面。“万顷”形容江面辽阔，“茫然”指江面浩渺、一望无际的样子。“万顷”是面积单位。 冯虚御风（píng xū yù fēng）：凌空乘风飞行。“冯”通“凭”，读píng，依靠、凭借。“虚”指天空。“御”是驾驭。 扣舷而歌之（kòu xián ér gē zhī）：敲着船舷唱起歌来。“舷”读xián，船的边缘。 桂棹兮兰桨（guì zhào xī lán jiǎng）：桂木做的棹啊，兰木做的桨。“棹”读zhào，船桨；“桨”也是船桨。两句是《楚辞》体的诗句。 溯流光（sù liú guāng）：逆流迎着月光。“溯”读sù，逆流而上；“流光”指江面上流动的月光。 渺渺（miǎo miǎo）：悠远的样子。“渺渺兮予怀”——我的思绪悠远飘渺。 倚歌而和之（yǐ gē ér hè zhī）：依照歌曲的旋律应和。“和”读hè，跟着唱或伴奏。 如怨如慕（rú yuàn rú mù）：像哀怨又像思慕。“慕”是思念、依恋。 余音袅袅（yú yīn niǎo niǎo）：尾声悠长婉转。“袅袅”读niǎo niǎo，形容声音绵延不绝。 舞幽壑之潜蛟（wǔ yōu hè zhī qián jiāo）：使深谷中的蛟龙起舞。“舞”使动用法，“幽壑”是深谷。 泣孤舟之嫠妇（qì gū zhōu zhī lí fù）：使孤舟上的寡妇哭泣。“泣”使动用法，“嫠”读lí，寡妇。 愀然（qiǎo rán）：形容神色变得严肃或忧愁。例：“苏子愀然。” 正襟危坐（zhèng jīn wēi zuò）：整理好衣襟，端正地坐着。“危”古义是端正、笔直，不是“危险”。 何为其然也（hé wéi qí rán yě）：箫声为什么这样（悲凉）呢？“何为”即“为何”（宾语前置）。 舳舻（zhú lú）：船头和船尾，泛指战船。“舳”读zhú，船尾；“舻”读lú，船头。成语“舳舻千里”形容战船极多。 酾酒临江（shī jiǔ lín jiāng）：面对大江洒酒（祭奠）。“酾”读shī，滤酒、斟酒。 横槊赋诗（héng shuò fù shī）：横执长矛吟诗。“槊”读shuò，长矛。写曹操的雄姿。 渔樵（yú qiáo）：捕鱼、砍柴。名词作动词。 匏樽（páo zūn）：用葫芦做的酒器。“匏”读páo，葫芦的一种。 蜉蝣（fú yóu）：昆虫，幼虫生活在水中，成虫生存期极短，只有几个小时到几天。比喻人生短暂。 须臾（xū yú）：片刻、极短的时间。 骤得（zhòu dé）：很快得到。“骤”是忽然、迅速。 遗响（yí xiǎng）：余音、遗留下来的声响，指箫声。 逝者如斯（shì zhě rú sī）：流去的（水）像这样。“逝者”指流水。出自《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。” 盈虚（yíng xū）：月亮的圆缺。“盈”是满，“虚”是缺。 卒莫消长（zú mò xiāo zhǎng）：最终没有增减。“卒”是最终，“消长”是减少和增长。 是造物者之无尽藏也（shì zào wù zhě zhī wú jìn zàng yě）：这是大自然无穷无尽的宝藏。“藏”读zàng，宝藏。“无尽藏”是佛教用语。 水落石出（shuǐ luò shí chū）：水位下降，石头露出。成语源于此，比喻真相大白。 洗盏更酌（xǐ zhǎn gēng zhuó）：洗净杯子，再次斟酒。“更”读gēng，再、又。 肴核既尽（yáo hé jì jìn）：菜肴和果品已经吃完了。“肴”是荤菜，“核”是果品。 相与枕藉（xiāng yǔ zhěn jiè）：互相枕着靠着。“藉”读jiè，垫着、靠着。 东方既白（dōng fāng jì bái）：东方已经发白。“既”是已经。 3. 通假字归纳 《赤壁赋》的通假字较少，但都是关键考点： 通假字 本字 释义 例句 属 嘱 劝酒、劝请 “举酒属客” 冯 凭 依靠、凭借 “冯虚御风” 缪 缭 盘绕 “山川相缪” 藉 借 垫着、靠着 “相与枕藉乎舟中” 重点提示： “属”通“嘱”：劝酒。不是“嘱咐”，而是请人喝酒。“举酒属客”——举起酒杯劝客人饮酒。 “冯”通“凭”：依靠、乘。“冯虚御风”——凌空乘风飞行。 “缪”通“缭”：盘绕、环绕。“山川相缪”——山水互相环绕。 “藉”读jiè：垫、靠。“枕藉”就是枕着靠着。 4. 古今异义辨析（重要） “白露” 古义：白茫茫的水汽、雾气。例：“白露横江”——雾气笼罩江面。 今义：二十四节气之一（9月7日或8日），或指秋天的露水。古今义完全不同。 “茫然” 古义：旷远、浩渺的样子。例：“凌万顷之茫然”——越过广阔浩渺的江面。 今义：迷茫、不知所措的样子；或完全不知道的样子。 “美人” 古义：心中思慕的人（常指君主、贤臣或理想）。例：“望美人兮天一方。”——遥望心中的贤君/理想，却远在天边。这是《楚辞》以来的传统意象，“美人”不是指美女，而是比喻理想中的君主或高洁的人格。 今义：美丽的女子。 “危坐” 古义：端坐、直坐。“危”是端正、笔直。例：“正襟危坐。” 今义：危险地坐着。“危”古今义完全不同。 “须臾” 古义：极短的时间、片刻。例：“哀吾生之须臾。”——哀叹我短暂的人生。 今义：同古义，但现代口语很少用。 “骤” 古义：突然、忽然。例：“知不可乎骤得。”——知道不能突然得到（长生）。 今义：急速、突然（“暴风骤雨”）。古今义相近。 “枕藉” 古义：互相枕着靠着。例：“相与枕藉乎舟中。”——大家互相枕靠着睡在船里。 今义：现代鲜用。 5. 词类活用（极其丰富） 使动用法 “舞幽壑之潜蛟”：“舞”使动——使深谷中的蛟龙起舞。箫声凄凉，感动了潜藏的蛟龙。 “泣孤舟之嫠妇”：“泣”使动——使孤舟上的寡妇哭泣。箫声悲切，让寡妇落泪。 “正襟危坐”：“正”使动——使衣襟端正。整理衣襟，使自己端坐。 这两个使动用法（舞、泣）写出了歌声和箫声的巨大感染力，连非人的蛟龙都会被感动，何况人？ 名词作动词 “歌窈窕之章”：“歌”名词作动词——吟诵。“诵”可能更合适，但“歌”本为名词，此处动词。 “扣舷而歌之”：“歌”也是名词作动词——唱歌。 “顺流而东也”：“东”名词作动词——向东进军。 “况吾与子渔樵于江渚之上”：“渔樵”——捕鱼、砍柴。两个名词并列作动词。 “侣鱼虾而友麋鹿”：“侣”“友”——名词意动用法：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 名词作状语 “西望夏口，东望武昌”：“西”“东”名词作状语——向西、向东。 形容词作名词 “击空明兮溯流光”：“空明”形容词作名词——月光下清澈的江水。“流光”也是形容词作名词——流动的月光。 使动用法最需要重点掌握。 意动用法（把……当作……） “侣鱼虾而友麋鹿”：“侣”和“友”意动用法——以鱼虾为伴侣、以麋鹿为朋友。写作者与自然融为一体的超脱。 “肴核既尽”中的“尽”不是意动。 6. 一词多义 “歌” 动词，歌唱。例：“扣舷而歌之。” 名词，歌词。例：“倚歌而和之。”——“歌”指旋律、曲调。 名词，诗歌的一种。例：“歌窈窕之章。”——“歌”指《诗经》里的篇章。 “望” 农历十五日。例：“七月既望。”——七月十六日（“既望”）。 远看。例：“西望夏口，东望武昌。” 盼望、仰望。例：“望美人兮天一方。”——仰望心中的理想。 “下” 攻下、攻占。例：“下江陵。”——攻下江陵。 下面。例：文中无。 “如” 往、去。例：“纵一苇之所如。”——任凭小船飘去。 像。例：文中无。 “危” 端正。例：“正襟危坐。”——整好衣襟端坐。 危险。例：文中无这个义项（古今差异）。 “安” 哪里。例：“而今安在哉？”——宾语前置：现在在哪里？ 安稳。例：文中无。 “虽” 即使。例：“虽一毫而莫取。”——即使是一丝一毫也不去拿取。 虽然。例：文中无。 “固” 本来。例：“固一世之雄也。”——本来就是一代英雄。 坚固。例：文中无。 “适” 享有、获得。例：“而吾与子之所共适。”——“适”是享受的意思。 往、去。例：文中“适”无。 “逝” 往、流去。例：“逝者如斯。”——流去的（水）像这样。 死亡。例：文中无。 7. 特殊句式（丰富而典型） 判断句 “固一世之雄也。”——本来就是一代英雄。“……也”表判断。 “是造物者之无尽藏也。”——这是大自然无穷无尽的宝藏。“是……也”表判断。 被动句 文中没有典型被动句。“此非孟德之困于周郎者乎？”——“于”表被动，是典型的被动句：这不是曹操被周瑜围困的地方吗？“于”引出动作的施动者（周郎）。 倒装句 宾语前置： “何为其然也？”——正常语序“为何其然也”。“何为”即“为何”，疑问代词“何”作介词“为”的宾语前置。 “而今安在哉？”——正常语序“而今在安哉”。“安”疑问代词作宾语前置。 “而又何羡乎？”——正常语序“而又羡何乎”。“何”疑问代词作宾语前置（羡何，羡慕什么）。 “何为其然也”是常考的宾语前置句。 定语后置： “凌万顷之茫然。”——正常语序“凌茫然之万顷”。“茫然”定语后置，修饰“万顷”（万顷的江面，茫然的江面）。 状语后置： “月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”——介词结构“于东山之上”“于斗牛之间”后置。 “况吾与子渔樵于江渚之上。”——“于江渚之上”后置。 “相与枕藉乎舟中。”——“乎舟中”即“于舟中”，后置。 主谓倒装 “渺渺兮予怀。”——正常语序“予怀渺渺兮”。为了押韵和情感的表达，主语后置。 省略句 “（余）举酒属客。”——省略主语。 “（客）诵明月之诗，（客）歌窈窕之章。”——承接省略。 “相与枕藉乎舟中。”——省略主语“余与客”。 二、课文理解（分层深解） 1. 文章结构——“乐—悲—旷”的三段式 《赤壁赋》全篇以情感变化为线索，结构分为三个大的部分：乐（第一段）→ 悲（第二、三段）→ 旷（第四、五段）。这是苏轼内心从苦闷到超脱的全过程。 第一段：夜游之乐（叙事写景） 时间地点：“壬戌之秋，七月既望。”——元丰五年秋天，七月十六日夜晚。 环境氛围：“清风徐来，水波不兴。”——清风缓缓吹来，江面没有大的波纹。一幅宁静的秋江夜景。 人物活动：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”——喝酒、吟诵《诗经》中描写月夜的篇章（《陈风·月出》）。 月亮升起：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”——月亮从东山上升起，在天上的斗宿和牛宿之间徘徊。“徘徊”把月亮拟人化，写出月光的流连和缓慢移动。 月下江景：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”——雾气笼罩江面，水光与天光相接。任凭小船飘去，越过宽阔的江面。 飘飘欲仙的感觉：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”——在江上飘荡，像凌空乘风飞行，不知要停在哪里；飘飘然像脱离尘世、独自存在，长出翅膀变成神仙。 第一段情感基调：喜悦、自由、超脱。苏轼暂时忘记了政治上的失意和生活的困苦，沉醉于自然和酒。 第二段：歌声与箫声——从乐转悲 饮酒唱歌：“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。”——大家喝酒喝得很高兴，敲着船舷唱起歌。 歌词内容：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”——歌词带有《楚辞》风格，写自己逆流追寻月光，思绪悠远，可是自己心中思慕的“美人”（理想中的明君或政治抱负）却远在天边。这透露出苏轼内心深处的苦闷——虽在黄州，但不忘朝廷。 客吹洞箫：“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”——客人依照歌曲的旋律吹箫伴奏。 箫声的特点：“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”——像哀怨，又像思慕；像哭泣，又像诉说；余音悠长婉转，像一根细丝绵延不断。 箫声的感染力：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”——使深谷里的蛟龙感动起舞，使孤舟上的寡妇哭泣落泪。 第二段情感转折：从“饮酒乐甚”到“倚歌而和”，箫声把情绪陡然拉入悲凉。客人为什么吹出这样悲凉的箫声？这是为下文客人的回答做铺垫。 第三段：客人的悲叹——人生短暂、世事无常 苏子愀然：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”——苏轼神色变得严肃，问客人：为什么吹得这么悲凉？这是苏轼内心苦闷的外化——客人其实是另一个“我”，是苏轼内心悲观一面的代言人。 客人的回答分三层： 第一层：凭吊曹操，古今对比。 “月明星稀，乌鹊南飞”，这是曹操的诗句。 “西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”——此地的地势险要。 “此非孟德之困于周郎者乎？”——这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？ 曹操当年的声势：“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”——战船千里，旗帜遮天，面对大江洒酒，横执长矛吟诗，真是一代英雄啊。 转折：“而今安在哉？”——可是如今在哪里呢？——英雄已逝，只留下这片江水和山川。连曹操那样的英雄都归于尘土，更何况我等普通人。 第二层：感叹人生的渺小与短暂。 “况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”——何况你我这样的普通人，只能在江边打鱼砍柴，与鱼虾麋鹿为伴，驾着小船，用简陋的酒器互相劝酒。 “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”——像蜉蝣一样寄生于天地之间，像大海里的一粒米一样渺小。 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——哀叹我们人生的短暂，羡慕长江的无穷无尽。 “挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”——想要拉着仙人一起遨游，抱着明月永世长存，但知道不可能突然得到，只能把这份遗憾寄托在箫声中。 第三层：客人表达出对永恒和自由的渴望，以及对无法达成的悲哀。 这正是苏轼内心的一角——面对人生短暂、功业未成、贬谪漂泊的深刻不安。 第四段：苏轼的解答——由悲转旷（全文哲理核心） 苏轼针对客人的悲叹，提出了自己的哲学思考。他的回答也分三层： 第一层：从“变”与“不变”的角度看问题。 “客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”——客人知道那水和月亮吗？流去的（水）像这样，但水并没有真正流走（水一直在流，但长江还是那条长江）；月亮的圆缺像那样，但月亮本身最终没有减少或增加。 如果“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”——如果从变化的角度看，天地（万物）连一眨眼的工夫都不能保持不变（瞬息万变）。 如果“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”——如果从不变的角度看，万物和人类都是无穷无尽的（万物永恒循环，人类世代延续，人的精神也可以不朽）。 第二层：不必羡慕长江、明月等永恒之物，因为人也有“不变”的一面（从哲学本体论的角度，万物与我同一）。 第三层：享受大自然的馈赠。 “且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”——天地之间，万物各有主人，如果不是我该拥有的，即使一丝一毫也不去拿取（不要追求不属于自己的功名富贵）。 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”——只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到就是声音，眼睛看到就是景色，取之不尽、用之不竭。 “是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”——这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。 苏轼的回答实质上是对庄子哲学的继承与发挥：不执著于功名利禄，不悲叹于人生短暂，而是立足当下、享受自然，与天地同在。 这一段把全文的情感从“悲”引导到“旷”——不是逃避，也不是强行乐观，而是哲学层面的超越。 第五段：喜而忘归 客人听了苏轼的回答后，“喜而笑”，原先的悲叹被化解。大家“洗盏更酌”——洗净杯子再次斟酒。“肴核既尽，杯盘狼藉”——食物吃完了，杯盘散乱。“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”——互相枕着靠着睡在船里，不知不觉天已经亮了。 结尾“不知东方之既白”比直接说“天亮了”更有诗意：从夜晚畅谈到天亮，沉浸在哲学思考和天地美景中，忘记了时间。 2. 核心主旨 《赤壁赋》的主旨可以概括为：通过对赤壁月夜景色的描绘、对历史英雄的凭吊、对人生短暂的感叹，以及主客问答的哲理探讨，表达了作者在政治失意、人生困顿之际，如何超越现实的痛苦，达到豁达超脱的精神境界。 具体来看： 哲学维度：从“变”与“不变”的角度重新审视人生和世界。与其悲叹生命的短暂，不如认识到人与万物在“不变”层面上的永恒性；与其追求不可得的东西（功名、长生），不如享受大自然无偿馈赠的清风明月。 情感维度：苏轼并非没有痛苦，他把痛苦转化为对宇宙人生的哲学思考。客人的悲叹（对人生短暂、世事无常的感慨）是苏轼内心真实情感的投射，而苏轼的解答（从变与不变的角度获得解脱）是他超越痛苦的方式。两者合在一起，才构成完整的苏轼。 行动维度：文章的结尾不是停在理论分析，而是回到生活——“洗盏更酌”“杯盘狼藉”“不知东方之既白”。这是一种生活态度：想明白了，生活还要继续，而且可以过得很开心。 3. 写作手法与艺术特色 一、主客问答——内心对话的外化 《赤壁赋》中的“客”并非实有其人（可能是真实的朋友，但更可能是苏轼虚构的），而是苏轼内心矛盾和悲观一面的化身。“主”代表通达超脱的一面，“客”代表感伤悲观的一面。主客问答，实际上是苏轼自我辩论、自我说服的过程。这是赋体的传统手法（如汉赋中常见“子虚”“乌有先生”的对话），但苏轼把它变成了内心独白的戏剧化呈现。 二、情景理的统一 文章做到了情景理的完美统一： 景：月夜、江水、清风、白露、星斗——具体而优美的画面。 情：乐—悲—旷——清晰而完整的情感线。 理：变与不变的哲学思辨——深刻但不晦涩。 三者水乳交融，没有割裂感。景物描写为情感抒发做铺垫，情感变化引出哲理思考，哲理思考又反照景物和情感，形成一个闭环。 三、对比与对照的多重运用 历史（曹操）与现实（苏轼）：一代雄主 vs 贬官渔樵。 长江的无穷 vs 人生的短暂。 变化的万物（水、月） vs 不变的道理（本体）。 客人的悲叹 vs 苏轼的豁达。 开头的“乐” vs 中间的“悲” vs 结尾的“旷”。 四、用典的自然贴切 文中多处用典，但都不生硬： “诵明月之诗，歌窈窕之章”——化用《诗经·月出》。 “逝者如斯”——化用《论语》“子在川上曰”。 “舳舻千里，旌旗蔽空”——化用曹操《蒿里行》《短歌行》等诗意。 “冯虚御风”“羽化登仙”——化用《庄子·逍遥游》等道家典故。 这些典故不是炫耀学识，而是服务于主题的表达。 五、语言的潇洒与节奏之美 《赤壁赋》的语言集骈散之长，有对偶（“诵明月之诗，歌窈窕之章”）、有排比（“如怨如慕，如泣如诉”）、有散句（“客亦知夫水与月乎？”），既工整又不呆板。句式长短交错，读来朗朗上口。结尾“不知东方之既白”一句，平静自然，余韵悠长。 4. 评价与影响 历代评价： 宋代苏轼自己非常看重这两篇赋，曾言：“吾文如万斛泉源，不择地而出……虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”这虽是泛论，但《赤壁赋》正是这种“自然流露”的典范。 明代茅坤在《唐宋八大家文钞》中评：“予尝谓：此赋与《后赤壁赋》，是子瞻第一等文字。” 清代储欣评：“飘飘欲仙，恍然置身赤壁，而忘其所以然。” 文学史影响：《赤壁赋》开创了宋代文赋的新境界，对后世的散文创作产生了深远影响。尤其是“变与不变”的哲思和“清风明月”的意象，成为中国文学中表达超脱精神的母题。 5. 名言名句 “清风徐来，水波不兴。”——开篇宁静之境。 “诵明月之诗，歌窈窕之章。”——夜游的雅兴。 “月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”——月亮升起，拟人化的“徘徊”。 “白露横江，水光接天。”——水汽与天水相接。 “纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”——自由与渺小并存。 “浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”——飘飘欲仙的出世之感。 “渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”——理想与现实的距离。 “如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”——箫声的悲凉与绵长。 “舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”——箫声的感染力（使动用法）。 “舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”——凭吊英雄，感慨无常。 “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”——人生的渺小。 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——人生的短暂。 “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”——苏轼哲学的核心。 “盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”——从变与不变两个维度看世界。 “且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”——不贪图非分之物。 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”——大自然无偿的馈赠。 “是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”——大自然无穷的宝藏。 “相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”——沉醉忘归。 三、考点提炼与深化 高频默写句： 第一段写景句：“清风徐来，水波不兴”到“羽化而登仙”。 第二段箫声描写：“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。” 第三段客人的悲叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” 第四段苏轼的哲理：“逝者如斯……物与我皆无尽也。”“惟江上之清风……用之不竭。” 结尾：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。” 理解类简答： 《赤壁赋》中客人的悲叹主要有哪些内容？——凭吊曹操，感叹英雄易逝；感叹人生短暂如蜉蝣，羡慕长江无穷；想长生却不可得。 苏轼如何从“变”与“不变”的角度化解客人的悲叹？——从“变”的角度看，天地万物瞬息万变；从“不变”的角度看，万物与人类都是无穷无尽的。不必羡慕长江和明月，活在当下、享受自然即可。 “逝者如斯”的典故出自何处？——出自《论语》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。” “望美人兮天一方”中的“美人”指什么？——不是美女，而是指理想中的君主、贤臣或政治抱负，是《楚辞》以来的传统意象。 “白露横江”中的“白露”是什么意思？——古义指白茫茫的水汽、雾气，不是二十四节气的“白露”。 “舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”运用了何种修辞手法？——使动用法，夸张。箫声使潜伏的蛟龙起舞，使孤舟寡妇哭泣 学科网（北京）股份有限公司 $