精品解析：江苏连云港市东海县2025-2026学年高一下学期4月期中调研考试语文试题

2025—2026学年度第二学期期中调研考试 高一语文试题 注意事项： 1．考试时间共150分钟，分值150分。 2．请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》） 材料二： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” “乐感”的人性追寻。就人性完满角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李泽厚从《论语》中总结的“乐感文化”，属于华夏传统的精神核心，是中华民族特有的一种诗性智慧。 B. “乐感文化”的关键在于“一个世界”的设定，它不提倡宗教信仰，认为不存在上帝、天主可以依赖。 C. 颜回身处陋巷，箪食瓢饮却能“不改其乐”，这种生活态度正是“乐观”精神在困顿日常中的具体体现。 D. “乐感文化”蕴含着众多学术价值，它作为儒学的根本，通过对其研究有利于弘扬中华优秀传统文化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “悦”侧重于个人在实践中有所收获之乐，而“乐”侧重于人际交往中“主体间性”的情感之乐。 B. “乐感文化”的核心在于对道德准则的严格遵守和忏悔意识，与西方“罪感文化”中追求此世快乐的实用理性不同。 C. “慎终追远”的生命关怀，其动因并非彼岸的宗教寄托，而是源于对此世间“人伦日用”的眷恋。 D. 受“乐感文化”影响，中国人意识到个体力量的有限性，因此特别强调“乐群”的智慧，重视彼此团结与相互依靠。 3. 下列选项最不适合作为论据来支持“乐生”这一观点的一项是（ ） A. 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》） B. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） C. 千古凭高对此，谩嗟荣辱。（王安石《桂枝香·金陵怀古》） D. 生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》） 4. 材料一和材料二均引用《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句，但侧重点有所不同。请结合两则材料，简要分析不同之处。 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”请结合材料二的观点，分析子路言志体现了“乐感文化”的哪些具体内涵。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①材料一侧重于阐释“乐”与“悦”的差异，强调“有朋自远方来”之“乐”是超越个人实践的、属于“主体间性”的人际情感快乐，突出其世间性与精神性，即真挚友谊带来的纯粹快乐。 ②材料二则侧重论证“乐感文化”中“乐群”的生存智慧，以此句为例说明在“一个世界”预设下、人无法依靠外在神明或上帝，必须彼此依存、团结互助，从而重视人际和谐与群居共处。 5. 子路言志体现了“乐感文化”中的“乐生”“乐群”“乐观”三重内涵： ①“乐生”的生命精神：子路面对极端困境，迎难而上，主动承担治理责任，立志使百姓“有勇”“知方”，彰显自强不息、韧性奋斗的精神。 ②“乐群”的生存智慧：子路治理国家，旨在让百姓勇武知礼、安定存续，立足群体与人伦秩序，体现人与人相互依存、共建家园的乐群理念。 ③“乐观”的生活态度：子路坚信凭借自身努力能在三年内改变局面，践行“人能弘道”的信念，展现出直面困境、积极有为的乐观底色。 【解析】 【导语】两则材料共同阐释儒学“乐感文化”的内核。材料一从《论语》首章切入，区分“悦”与“乐”，强调其世间性与主体间性情感。材料二则系统展开四重内涵：乐生、乐群、乐观、乐感，突出“一个世界”预设下自强、互助、乐观的生命智慧。二者互补，材料二为材料一的抽象概括提供了具体例证与多维建构，共同揭示以儒学为骨干的中国文化之精神特质。 【1题详解】 B.“认为不存在上帝、天主可以依赖”错，材料二原文为“认为没有上帝、天主可以依赖”，强调的是“没有可以依赖的对象”，而非否认上帝、天主的存在。儒家对鬼神、上帝持“敬而远之”的态度，并未明确否定其存在。 故选B。 【2题详解】 B.“‘乐感文化’的核心在于对道德准则的严格遵守和忏悔意识……”错，“乐感文化”的核心并非“对道德准则的严格遵守和忏悔意识”，忏悔意识是西方“罪感文化”的特征；且西方“罪感文化”追求的是彼岸救赎，而非“此世快乐的实用理性”。 故选B。 【3题详解】 A.“对酒当歌，人生几何”虽有感伤，但隐含对生命的珍惜和及时行乐之意，尚可关联； B.“沉舟侧畔千帆过”体现生生不息的乐观，能支持“乐生”。 C.“千古凭高对此，谩嗟荣辱”意为登高凭吊，空自嗟叹历史兴亡，流露出虚无与无奈，与积极的生命精神无关，最不适合。 D.“生当作人杰”展现对生命价值的极致追求，能支持“乐生”。 故选C。 【4题详解】 分析两则材料引用同一则《论语》语句的侧重点，可从其论述目的和作用展开。 材料一本节旨在阐释“悦”“乐”二字的内涵差异。引用是为了突出这种快乐源于人与人之间的真诚交往与友谊，是超越个体感性而又不离世间的精神性快乐。因此，材料一侧重于区分“悦”与“乐”，强调此句所体现的“乐”的人际情感属性与精神性、世间性。 材料二本节专门论述“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。引用正是为了证明：在无外在神明可依的情况下，人与人之间的团结、扶持、相聚所带来的快乐，成为生存智慧的体现。因此，材料二侧重于论证“乐群”的生存智慧，强调此句所揭示的相互依存、群居共处的文化心理。 【5题详解】 解答“观点与材料对应”题，应遵循“定位概念—提取文本—逐项比对—组织答案”的步骤展开。 题干要求分析子路言志体现了“乐感文化”的哪些具体内涵。需回归材料二，明确“乐感文化”的四重内涵：乐生、乐群、乐观、乐感（人性追寻）。 千乘之国、夹于大国、师旅加害、饥馑频发。可提炼强调在逆境中自强不息、激发生命潜能。 三年内使百姓“有勇”且“知方”。可提炼强调人与人相互依存、治理群体、维护人伦秩序。 “由也为之”，主动担当、自信能成。可提炼强调“人能弘道”、坚信主观力量改变现状。 子路言志聚焦于现实政治、军事与民生治理，其核心是务实的事功与道德教化，而非通过艺术修养实现内在人格的诗性升华，如“曾点气象”般的审美化人生境界，因此不属于“人性追寻”的内涵范畴。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 只是一条路 白朗 文本一： 嘉生一想起那不知下落的孩子，心便像刀绞似的难受，于是他自己埋怨着自己：“不应当啊！不应当鼓励孩子去——那孤独的孩子。” 但孩子终于认识了目前的形势，愿意奋力冲破这腐烂的环境难道不好吗？ 孩子性情的倔强，意志的坚决，认识的清楚，就像天生的一般。 他虽然还是不满十四岁，但已完全没有天真的模样。举动、言语都像成年人，因此他的哥哥很高兴。他想像这样一个老成的孩子到社会里去，一定能很可靠。 一个飘着雪花的早晨，哥哥便把孩子唤到跟前，他说：“家栋，你到公司去做事吧，练达几年……” “做什么事？” “听差的——侍候先生。” “哥哥，不能再念书了吗？我还想升学呢。” “唉，书念点够用就行喽，况且家里不存多少钱，升学不更是做梦吗？还是做事好啊，自己经济一独立，什么都好办哪！聪明的孩子，这个你该明白吧！” “哦，明白，哥哥。” 家栋真是明白呢，他一切都明白了。所以他不再勉强和他哥哥争论了，含着眼泪回到自己的小卧室。 晚饭没有吃，伴着辛酸的泪水，一直睡到天亮。 晌午，孩子背着轻便的行李卷儿，到那所谓“什么都好办”的公司服务去了——这是他奴隶生活的开始。 公司是很大的局面，家栋便被派到人事课里侍候先生，每月总算开付十二元哈洋。人事课长以外，还有两个办事的先生，一个叫董志明，一个叫俞嘉生。 不知道什么缘故，家栋特别和俞嘉生要好，这也许俞嘉生富有同情的本性吧。他时时刻刻教着家栋念书，甚至把他所知道的都要教给他才甘心，家栋也刻苦地孜孜不倦地学。 仿佛日子过得很久了。孩子也不像乍到公司时那样的懊丧了，学校他更不恋慕了，正如他自己在高兴时所说：“在学校里从来没有学过这样说理的东西呀！” 只要是炸弹，就有爆炸的时候，这炸弹终于爆发了，却是为了一桩很平常的事。 下班后，先生董志明又虎着课长的架子，横眉立目地咆哮着：“王（指家栋）到公馆给太太烧饭去！” “我不去。” “浑蛋东西，这是瞧着你了，别不知自重。” “当先生的要自重，请不要无故骂人。虽然，我是你的听差……” 嘭的一声，董志明的手掌敲到办公桌上，接着又是一声大骂：“他妈的……你还反了吗？骂你，还要打你呢！”说着凑近家栋，紧握着凸棱的大拳。但是，家栋没有表示一点怯弱。 “打，你才反了呢！我可不是你的牛马呀！今天公馆烧饭，明天公馆打水……” 啪！是一个耳光。 嘣！是一个飞脚。 家栋竟大胆地和董先生厮斗起来。 胜利当然是属于董先生的。当晚孩子就又背着轻便的行李卷儿，高高兴兴地回家去了。这在他自己正以为是第一次斗争的凯旋。 风卷扬着暴雨，不住地敲着玻璃窗，发出一种响亮的脆音。天越发昏暗起来，像锅底般。闪着光线雷的轰震，充满了宇宙，每一个人都在跳跶着惊颤的心弦。 家栋背着手站在窗前，用那笔直的目光看外面疯狂般的世界，继而他唉了一声，踱进哥哥的音乐室去。 抑扬的乐声戛然停止，哥哥不高兴极了。 “家栋，你待得不腻吗？这次该你自己想想办法吧！” 不待家栋回答，高个的姐姐就抢说一句：“自己啊，想去吧，真是不知事的孩子。” “我知道我是一个最孤独的人，没有父母，也没有兄弟姊妹。过去亏了你们抚养，我已是感谢一万分了。现在呢，的确应该自己想办法，免得累赘了你们一生。” “少说闲话，要走就走。” “是呀，少说闲话呀！” “哼，走不走，那就在我了。” 家栋真是变成一匹小疯狗了。 当天午后，嘉生接到一封信，信的内容是这样的： 嘉生： 我已经去了，去的地方和去的目的，大概你总可明了。 今后能不能再看见你，又是后话。但我觉此别不怎样难过，实在是因为快乐和光明把我包围了。 前面亘着只是一条道——与环境斗争——我就要奔上此途，以至于死。 啊！现在我真是一只小鸟哇，不，是一匹野兽哇！ 你借给我的书，我拣爱读的随身带去几本，算是你赠给我吧。余下还有七本，留在家里，还有我给你的一张照片，在书本里夹着，有暇去取来吧，没有关系，他们早已认识你了。 我去了，再见了，祝你努力。 弟家栋敬礼 嘉生一口气读完了信，鼻管酸溜溜地发挥，眼睛怒涌着热的泪水，像带了一副近视镜般地什么也看不清楚了。但他正像一枚成熟的石榴咧着嘴笑。 事情已经成了一年前的陈迹了。嘉生一想起那不知下落的孩子，心里像刀绞似的，于是他自己埋怨自己：“不应当啊，不应当蛊惑着孩子去——那孤独的孩子。”但孩子自己是这样说：“前面亘着只是一条路——与环境斗争——我就要奔上此途，以至于死。” 一九三三年七月七日 （摘编自白朗短篇小说集《伊瓦鲁河畔》，有删改） 文本二： 家园沦陷的时代环境下，时年20岁的白朗开启了自己革命的征程和文学创作的生涯。梁山丁曾这样评价伪满洲国时期的白朗：“萧红、白朗两位著名女作家，是代表‘七七’抗战前的……她们是东北女作家中的拓荒者，读者会从她们早期的作品中寻到她们艰难跋涉的足迹。” 白朗的小说多以阶级对立和阶级冲突为故事核心，展现了青年一代被压迫者的觉醒与反抗，也影射日伪统治下的东北人民的生存环境。但，由于这些带有反抗殖民统治意图的作品是发表在日伪统治的报纸上，因而又具有“明显遮掩”、“暗渡信息”的“反殖文学”叙事特色。 （选自吴璇《东北女作家中的拓荒者—白朗》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 家栋与董志明厮斗后“高高兴兴”地回家，是因为他将这次反抗视为斗争的胜利，表现出初尝抗争滋味后的兴奋与自豪。 B. 哥哥以“家里不存多少钱”为由让家栋辍学做工，姐姐斥其“不知事”，凸显生存压力下亲情冷漠，家庭成了环境压迫的同谋。 C. 诀别信中家栋说“此别不怎样难过”，既是被“快乐和光明”的信念消解了离愁别绪，也源于他对嘉生怀有信任与默契。 D. 嘉生读信后“像带了一副近视镜般地什么也看不清楚”，既写出泪水模糊视线的生理反应，也暗指其对少年前路未知的茫然。 7. 下列对文本一的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以嘉生的回忆与心理活动开篇并收束全文，首尾呼应，使全篇笼罩在追怀、自责与悲悯交融的基调之中。 B. 人物对话在叙事中占据大量篇幅，既承担了推进情节的功能，也使不同人物的立场与性格特征得到鲜明展示。 C. “飘着雪花的早晨”与“风卷扬着暴雨”两处景物描写，分别预示家栋进入社会与离家远行的不同命运转折。 D. 小说以“炸弹”“小鸟”“野兽”等意象借代家栋，借助意象的递进暗示其由卑微怯懦到觉醒独立的成长轨迹。 8. 小说以“只是一条路”为题，意蕴丰富。请结合文本一内容谈谈你的理解。 9. 文本二指出，白朗发表在日伪报纸上的小说具有“‘明显遮掩’‘暗渡信息’的‘反殖文学’叙事特色”。请结合这一观点，分析文本一是怎样体现这个特色的。 【答案】6. D 7. D 8. ①现实的反抗之路。家栋升学无望，做工受辱，以“与环境斗争”作为反抗的方式，决然出走。②精神的觉醒之路。从被奴役的“侍候”者蜕变为不再“怯弱”的“野兽”，这是由屈服走向抗争的尊严之路。③时代的抗争之路。“只是”点明别无选择，“一条路”象征斗争，这是家栋的选择，更是当时被压迫的底层青年与民众的共同出路。 9. ①以阶级冲突遮掩反殖民主旨。小说表面写家栋与董先生的冲突，与兄姊决裂，呈现“听差与先生”“被收养者与家人”的阶级家庭矛盾，实则借此遮掩号召沦陷区青年反抗日伪统治的真实主题。②以含蓄表述暗传抗争思想。文中反复出现“腐烂的环境”“冲破这腐烂的环境”“与环境斗争”等模糊化表达，不直指具体斗争对象，实则向读者传递挣脱殖民枷锁，奋起抗争的主张。③借人物抉择传递觉醒导向。俞嘉生的自责与欣慰形成对比，暗含对抗争之路的肯定；家栋反抗后的“凯旋”与决绝书信，以人物形象鼓舞读者觉醒反抗。 【解析】 【导语】白朗《只是一条路》是东北沦陷时期的进步短篇小说，讲述孤少年家栋不堪压迫，从做工隐忍到奋起反抗，最终走上抗争之路的故事，刻画出觉醒青年的倔强锋芒。作品在日伪统治的话语禁锢下，以阶级冲突叙事暗衬殖民压迫的黑暗，暗传反抗火种，是沦陷区进步文艺的点点微光。 【6题详解】 D.“像带了一副近视镜般地什么也看不清楚了”确实写出了俞嘉生因泪水模糊而视物不清的生理状态，但“暗指其对少年前路未知的茫然”属于过度解读。原文结尾处嘉生“像一枚成熟的石榴咧着嘴笑”，这一细节表明他虽有不舍与痛惜，但内心对家栋的反抗选择是理解甚至欣慰的；“茫然”一说与人物真实心理不符。 故选D。 【7题详解】 D.“借代”“卑微怯懦”错误。“炸弹”象征家栋隐忍后积蓄的爆发力，而非“卑微怯懦”，“小鸟”象征他获得自由的欣喜，“”野兽“象征觉醒反抗的斗争意志。选项曲解文意。 故选D。 【8题详解】 先看题型，这是小说标题含义题，答题要分表层、深层两层来答。 抓原文关键句，抓住家栋信里原话：前面亘着只是一条路——与环境斗争，以此为答题核心。 表层含义，结合情节：家栋不能继续读书，打工受上司欺辱，家里亲人也冷漠待他，现实无路可走，只有反抗环境、离家出走这一条路可走。 深层含义一（人物角度）：这条路是家栋精神觉醒之路，他不愿做任人驱使的牛马，敢于抗争、坚守人格尊严，是自我成长的路。 深层含义二（主旨时代角度）：这条路不只是家栋个人的路，也代表当时受压迫的底层青年，在黑暗社会里唯有奋起抗争才能寻得光明，寄托了反抗黑暗、追求光明的主题。 【9题详解】 首先，要先理解题干关键概念，“明显遮掩”就是不直接触碰殖民、抗日等敏感内容，用普通生活情节做外壳；“暗渡信息”就是用含蓄写法暗中传递反抗、觉醒的思想，规避日伪审查。 其次，从情节层面看，文章表面只写家栋辍学做工、与上司发生冲突、和家人产生隔阂这些日常琐事，用普通的阶级矛盾、家庭矛盾作为外在遮掩，不直接描写时代殖民背景，符合 “明显遮掩”的特点。 再次，从语言表达层面看，文中使用“腐烂的环境”“与环境斗争”这类模糊含蓄的词句，不直白点明压迫来源，却暗指黑暗的殖民统治，委婉传递出冲破现实束缚、奋起抗争的想法，实现了“暗渡信息”的写作意图。 最后，从人物形象层面看，作者通过塑造家栋不甘屈辱、勇敢反抗、毅然奔赴抗争道路的少年形象，含蓄赞美反抗精神，潜移默化引导读者觉醒，在不露锋芒的叙事中暗藏反殖抗争的思想内核，契合白朗反殖文学的叙事特色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋、楚会于宋，将盟。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋而歃血者。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣，岂专在晋乎？”晋人欲以兵恐之，楚人亦严兵以待。叔向谓赵文子曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先。且诸侯盟，小国固必有尸盟者，楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。 （节选自刘向《说苑·复恩》） 材料二： 秦兴师临周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚利也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。 （节选自刘向《说苑·权谋》） 材料三： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 材料四： 秦、魏为与国。齐、楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰：“老臣请出西说秦，令兵先臣出可乎？”魏王曰：“敬诺。”遂约车而遣之。唐且见秦王，秦王曰：“丈人芒然乃远至此，甚苦矣。魏来求救数矣，寡人知魏之急矣。”唐且对曰：“大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣。且夫魏一万乘之国，称东藩，受冠带，祠春秋者，以为秦之强足以为与也。今齐楚之兵已在魏郊矣大王之救不至魏急则且割地而约齐楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。”秦王喟然愁悟，遽发兵，日夜赴魏。齐、楚闻之，乃引兵而去。魏氏复全，唐且之说也。 （节选自《战国策·魏策三》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今齐楚之兵A已在B魏郊矣C大王之救D不至E魏急F则且G割地而约H齐楚 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《齐桓晋文之事》中“寡固不可以敌众”的“固”意义相同。 B. 东，向东，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“西”的用法不同。 C. 危，危险，与《赤壁赋》中“苏子愀然，正襟危坐”的“危”意义不相同。 D. 数，多次，屡次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在晋楚会盟时，双方就歃血顺序争执不下，晋欲武力相逼，楚严阵以待，叔向劝赵文子修德不争，终让楚先歃血。 B. 当秦国出兵逼近周室索要九鼎时，周君无计可施，颜率便主动请命，前往齐国寻求援助，以解除周国的危急局势。 C. 烛之武夜见秦伯，开篇即承认郑国必亡的局势，随后通过剖析秦、晋、郑三国的地理位置关系，瓦解了秦晋联盟。 D. 唐且出使秦国，称魏急则将割地约齐楚，会导致秦失与国而强二敌，秦王悟，于是立刻发兵救魏国，齐楚引兵去。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ 14. 材料二中的颜率和材料三中的烛之武都面临国家危难，二人游说的对象不同，游说的策略同中有异。请结合材料简要分析。 【答案】10. CEF 11. D 12. B 13. （1）你说晋国和楚国是匹敌的，如果晋国总是先歃血，这就是楚国弱的表现。 （2）越过别国把远方的郑国当作边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国来增加邻国的土地呢？ 14. 相同点：均先示弱立论，降低对方戒备，再层层深入分析。 不同点：颜率以利诱为主，从“美名”和“厚利”双重好处入手，直接激发齐王的贪欲；烛之武则以析害为主，从地缘劣势、晋国背信、晋国扩张野心三方面，剖析亡郑利晋害秦的弊端，警示秦国放弃助郑。 【解析】 【导语】四则材料均以外交辞令化解国家危机，展现了古代纵横家“以利为本”的游说智慧。晋楚争盟，叔向倡修德而让楚；周室求援，颜率以九鼎诱齐；郑国遭围，烛之武析地利退秦；魏国危急，唐且陈利害激秦发兵。或让、或诱、或析、或激，皆立足对方利益，层层剖析，以言辞易干戈，体现了春秋战国时期纵横捭阖、务实尚智的外交艺术。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：现在齐、楚的军队已经到达魏国的城郊了，大王的救兵还没有到，魏国紧急之下，就要割让土地来与齐、楚订约。 “齐楚之兵已在魏郊”主谓宾结构，句子完整，“矣”为句末语气助词，故C处断开； “大王之救不至”主谓结构，语意完整，“魏”是下一分句主语，故E处断开； “魏急”是主谓结构，提出的假设情况，“则”字引出后一分句结果，故F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.正确。 句意：晋国本来就是诸侯的盟主。 句意：‌人少的本来就不能对抗人多的。 B.正确。 名词作状语，向东。句意：请允许我到东方齐国去借兵救援。 名词，西边。句意：又想扩大它西边的疆界。 C.正确。 危险，危亡。句意：使危亡的国家得以保存。 端正。句意：整理好衣服端正地坐着。 D.错误。意思相同。 多次，屡次。句意：魏国多次来求救。 多次，屡次。句意：范增多次向项王使眼色。 故选D。 【12题详解】 B.“周君无计可施”错，“患之”只表示担忧，不必然等于“无计可施”。 故选B。 【13题详解】 （1）“匹”，匹敌，相等；“常先”，总是居先；“是”，这；“是楚弱也”，判断句。 （2）“鄙”名词作动词，把……作为边境；“焉”，哪里；“陪”，增加。 【14题详解】 本题要求比较颜率和烛之武的游说策略，重点分析“同中有异”，可结合材料从游说对象和游说策略两个维度展开分析。 材料二中颜率游说齐王，核心话术是存危国得美名，得九鼎得厚利，以正面利诱为主； 材料三中烛之武游说秦伯，核心是从地缘劣势、晋国背信和扩张野心三方面层层剖析亡郑对秦的害处，以反面析害为主。 在归纳相同点时，应指出二人都立足对方利益展开游说，都先示弱立论，降低对方戒备，为后续说理做铺垫。 在分析不同点时，颜率面对的是潜在的援手齐王，故采取利诱策略，许诺美名与厚利以激发贪欲；烛之武面对的是敌对阵营的秦伯，故采取析害策略，通过地理、历史和未来趋势的推理警示秦国放弃助晋。 【参考译文】 材料一： 晋国、楚国在宋国相会，准备订立盟约。晋国人说：“晋国本来就是诸侯的盟主，从来没有比晋国先歃血结盟的先例。”楚国人说：“你说晋、楚两国地位对等，如果晋国总是排在前面，这就显得楚国弱小了。况且晋、楚两国交替主持诸侯盟会已经很久了，哪里能专门由晋国独占盟主之位呢？”晋国人打算用武力恐吓楚国人，楚国人也严整军队来防备。叔向对赵文子说：“诸侯归服晋国，是归服晋国的德行，不是归服晋国主持盟会的名分。您致力于修明德行，不要去争抢先后位次。再说诸侯会盟，本来就一定有小国来主持盟会仪式，让楚国处在次于晋国的位置来主盟，不也可以吗？”于是晋国就让楚国先进行了歃血盟誓。 材料二： 秦国出动军队逼近东周，索要九鼎，东周国君为此十分担忧，把这件事告诉了颜率。颜率说：“大王不必担忧，请允许我向东到齐国求取援兵。”颜率到了齐国，对齐王说：“秦国行事暴虐无道，想要发兵逼近东周求取九鼎。东周的君臣私下反复商议，把九鼎给秦国，不如把它归送给贵国。保全危难的国家，能收获美好的名声；得到九鼎，是莫大的实惠。希望大王考虑这件事。”齐王十分高兴，派出五万军队，任命陈臣思率领军队援救东周，秦军于是撤兵离去。 材料三： 夜晚（烛之武）用绳子从城墙上吊下去，拜见秦穆公，说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地来打扰您。越过别国把远方的土地当作边邑，您知道这是很难的，为什么要灭掉郑国来增加邻国的土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就会相对削弱。况且您曾经对晋惠公有恩惠，他也曾答应把焦、瑕二邑割让给您。可是他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，哪里有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的疆界。如果不损害秦国，它将从哪里取得土地呢？损害秦国而有利于晋国，希望您考虑这件事。”秦穆公听后很高兴，就和郑国订立了盟约。 材料四： 秦国、魏国结成盟国。齐国、楚国订立盟约想要攻打魏国，魏国派人向秦国求救，使者车马络绎不绝，但秦国始终不肯出兵援救。魏国有个叫唐且的人，年纪九十多岁，对魏王说：“请允许老臣西行去游说秦王，让秦国援军在我动身之后就出发，可以吗？”魏王说：“好的。”于是准备车马派遣他出使秦国。唐且拜见秦王，秦王说：“老先生不辞辛劳远道来到这里，实在辛苦了。魏国已经多次派人来求救，寡人知道魏国形势危急了。”唐且回答说：“大王既然知道魏国危急却不出兵救援，这是为大王谋划计策的臣子没有才干啊。况且魏国是拥有万辆兵车的大国，向秦国称臣做东方藩属，接受秦国的礼制教化，春秋两季向秦国供奉祭祀，是认为秦国的强大足以作为可靠的盟国。如今齐、楚的军队已经抵达魏国郊外，大王的救兵迟迟不到，魏国危急之时就将会割让土地与齐、楚结盟，到那时大王即使想要援救魏国，哪里还来得及呢？这是失去一个拥有万辆兵车的魏国，反而让齐、楚两个敌国变得强大。我私下认为为大王出谋划策的臣子实在没有才干。”秦王感慨醒悟过来，立刻派出军队，日夜兼程奔赴魏国。齐、楚两国得知消息，于是领兵撤退。魏国得以保全，全靠唐且的游说之功。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 孤桐 王安石 天质自森森，孤高几百寻。 凌霄不屈己，得地本虚心。 岁老根弥壮，阳骄叶更阴。 明时思解愠①，愿斫五弦琴②。 【注】①解愠（yùn）：解除怨怒。相传帝舜所作《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”②五弦琴：桐木是造琴的上好材料。据《孔子家语》记载：帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱《南风歌》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇直接刻画孤桐形象，落笔不凡，突出其高大挺拔、卓尔不群的特点。 B. 诗人从外形、品格、生长状态与内在志向等多个角度，对孤桐进行描摹赞颂。 C. 诗中借孤桐“凌霄不屈”“得地虚心”等特征，寄托了诗人自身的人格追求。 D. 孤桐历经年岁久远、烈日暴晒，虽生命力顽强，却也流露出了迟暮衰颓之感。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. D 16. ①尾联运用帝舜弹五弦琴咏《南风》解民愠的典故，拓深了诗歌意境：孤桐不单有挺拔刚正的品格，更愿意被斫为琴，以己身之用助君主抚慰百姓、解除民间疾苦。 ②诗人托物言志，借孤桐抒怀，将个人立身品格的追求，升华为变法济世、安定苍生的政治抱负，咏物与言志融合自然，升华了全诗主旨。 【解析】 【导语】这是王安石托物言志的经典咏物诗，诗人以孤桐自比，借孤桐高耸正直、虚心强健的特质，寄寓自身高洁的人格追求与济世安民的政治抱负，状物凝练，托意深远，物我浑然一体。 【15题详解】 D.“却也流露出了迟暮衰颓之感”错，原文写“岁老根弥壮，阳骄叶更阴”，可见孤桐年岁越老根越壮实，烈日越盛枝叶越繁茂，突出孤桐历经磨难反而生命力愈发强健，并无迟暮衰颓之感。 故选D。 【16题详解】 审题时，需抓住题干关键词“尾联”“情感内涵”赏析等。要求赏析诗句手法、意蕴及情感层次。解答时，先辨表现手法，再结合注释解读典故内涵，最后结合孤桐形象分析诗人情志与主旨升华。 如①尾联“明时思解愠，愿斫五弦琴”借用帝舜弹五弦琴、作《南风歌》解民愠的典故，跳出单纯咏物，赋予孤桐舍身奉献的胸襟，不再只写外形品格，拓宽诗歌意境；②全诗以孤桐自喻，由前文孤高不屈、虚心强健的人格坚守，借尾联托物言志，升华为心怀苍生、愿济世安民、担当国事的政治理想，丰富并深化了诗歌情感主旨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《台城曲》中写到：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石在《桂枝香·金陵怀古》中化用此典故，用“___________，___________”两句来表达亡国之恨。 （2）在《登岳阳楼》里，杜甫由自身处境的孤苦，联想到北方战乱不息，忍不住感伤落泪的诗句是：“___________，___________。” （3）古典诗词中，诗人常以“数词‘一’＋名词”的组合构建经典意象，在渺小与宏大的对比中寄寓人生哲思。如：“___________，___________。” 【答案】 ①. 叹门外楼头 ②. 悲恨相续 ③. 戎马关山北 ④. 凭轩涕泗流 ⑤. 飘飘何所似 ⑥. 天地一沙鸥（人生如梦，一尊还酹江月/寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是________的名句。 我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，（ A ）；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊，更望尽了归途的漫长；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。①它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，②因为那是春夏之交繁密的饱含着水分的叶子。③也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，④因为那黄叶还是静静地长满在一树上，⑤在那蒙蒙的雨中，虽然它是具有“木叶”微黄的颜色，⑥却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的，（ B ），属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 （选自林庚的《说“木叶”》，有删改） 18. 填入材料中横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 耳熟能详 B. 耳闻目睹 C. 脍炙人口 D. 家喻户晓 19. 下列各句中的引号和文中“万应锭”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 屈原《九歌》中写道：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” B. 太空飞船搭载了一批特殊“乘客”——各类植物的种子。 C. 这种“文明”的抢劫，比直接抢夺更加令人不齿。 D. 古人常以“木叶”营造清秋萧瑟的诗歌意境。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中画波浪线的句子运用了多种手法来描绘“木叶”的形象。请指出其中两种并简要分析其表达效果。 【答案】18. B 19. B 20. A：感情才越饱满；B：而不是属于雨的 21. ②句：改为“春夏之交饱含着水分的繁密的叶子”；⑤句：改为“它虽然具有……” 22. 对比：把木叶和碧绿柔软的普通树叶对比，突出木叶微黄、干燥、飘零的清秋特质。 联想（想象）：由木叶飘落的景象，联想到离人叹息、游子漂泊、归途漫长，渲染萧瑟凄清氛围，丰富了木叶的文化意蕴与情感内涵。 【解析】 【18题详解】 语境用来形容杜甫“无边落木萧萧下”是有名的诗句，大家都知道。 A.耳熟能详：听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来，形容诗文、名句流传很广，人人熟悉。 B.耳闻目睹：亲耳听到，亲眼看见，侧重亲身见闻，不能用来形容诗文名气大、流传广。 C.脍炙人口：比喻好的诗文受到人们称赞、传诵。 D.家喻户晓：家家户户都知道，形容名声极大，人人皆知。 故选B。 【19题详解】 文中“万应锭”引号表示特殊含义，不是指本意的药锭，而是比喻到处都能套用的万能词语。 A. “袅袅兮秋风……”引号表示直接引用，引用原文诗句。 B.“乘客”引号表示特殊含义，把植物种子比作乘客，并非真正乘客，和 “万应锭” 引号作用一致。 C.“文明” 引号表示反语、讽刺，表面说文明，实际是野蛮。 D.“木叶”引号表示着重强调。 故选B。 【20题详解】 A处，前文说“高树”满树叶子吹动，有海潮一般深厚的不平；后文又说“高木”叶子变少、意境空阔。前后形成对比：叶子越多，情感就越厚重充实。应填：感情才越饱满。 B处，后文句式对仗：属于晴朗晴空，不属于沉沉阴天。前半句结构同理：属于风，反向对应就是不属于雨。句式对称、语意呼应，应填：而不是属于雨的。 【21题详解】 第②句，多重定语排列错乱，把“饱含着水分”放到“繁密”前面； 第⑤句，主语相同，关联词语“虽然”必须后置，同时删去多余的“是”，语句更通顺。 【22题详解】 首先，仔细审读题干，明确题目需要从画波浪线句子中找出两种修辞手法，并且结合语句内容分析各自的表达效果。 其次，通读画线语句，抓住“绝不是……而是……”的句式，判断运用了对比手法，将碧绿柔软的普通树叶和微黄飘零的木叶进行对照，突出木叶独有的清秋特质。 然后，留意句子后半部分由木叶飘落的景象，联想到离人叹息、游子漂泊与归途漫长的内容，识别出运用了联想或想象的手法，借景物引发情思，丰富了木叶的文学意蕴与悲凉意境。 最后，按照点明手法、结合文本、分析效果的答题格式，分条理作答。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 踏潮头武穆残碑，怒涛拍岸；可恨这英雄无觅，烽火绵延……这里是梦的边城，钟楼上传来温柔的乐声，那渐行渐远的队伍，依旧是我赞美的人。别轻言弃这绚烂的命运，这不是一场梦。——刀郎《大江南》 材料二： 子曰：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”……曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”——《论语·先进·侍坐章》 材料三： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”……曰：“保民而王，莫之能御也。”——《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》 以上材料，刀郎笔下的江南承载着历史沧桑与文明坚守，孔子赞赏曾皙描绘的太平愿景，孟子提出“保民而王”的仁政主张。这些穿越时空的表达，指向一个共同的文化内核——在困境中如何守望与担当。 作为新时代的青年，对此你有怎样的感悟与思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承千年守望，担时代使命 刀郎《大江南》中，武穆残碑映着怒涛，温柔乐声里藏着文明的坚守；《论语》中，曾皙的春日闲游图景，是孔子心中太平盛世的向往；《孟子》中，“保民而王”的主张，是乱世中仁政的担当。穿越千年，这些声音始终回响，指向一个共同的文化内核：于困境中守望，于变局中担当。作为新时代青年，我们当传承这份文化基因。 守望，是一种对文明火种的敬畏与护持，是困境中对文明根脉的坚守，是对美好愿景的执着期盼。明末清初，大儒顾炎武在国破家亡之际，提出“天下兴亡，匹夫有责”的号召，并著《日知录》，以“一为前朝历史，一为经世致用”的学术守望，保留了中华文脉。正如他在《亭林文集》中所言：“君子为学，以明道也，以救世也。”今天的青年，面对信息洪流，更当学会沉潜，像顾炎武那样守住一方书桌，在经典中寻找方向，在喧嚣中保持清醒，这种守望，是为未来积蓄力量。文明的延续，往往系于那些不肯随波逐流的守卫者。 担当则需立足于现实，以民为本，将理想化为行动。北宋名臣范仲淹，年轻时便立下“不为良相，便为良医”的宏愿，无论是在边塞御敌，还是在朝中主持“庆历新政”，始终践行“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的信念。他不尚空谈，而是扎扎实实地为百姓谋福祉，为国家图强盛。新时代的青年，也应勇敢走出自己的舒适圈，到基层去、到一线去、到祖国最需要的地方去，把个人的才华书写在祖国的大地上，才是担当最朴素的注脚。 如今，我们既面临着文化传承的时代课题，也遭遇着功利浮躁的现实考验。有人沉迷快餐文化，忽视传统文化的深层价值；有人在挫折面前轻言放弃，缺乏担当的勇气。可喜的是，更多青年学子深耕传统文化，让古老文脉焕发新生；一批批青年志愿者奔赴一线，用行动传递温暖。这份坚守与担当，正是对千年文化内核的当代诠释，也让我们在时代变局中，看到守望的方向与担当的力量。 千年文脉绵延不绝，守望担当代代相传。刀郎的歌声、孔孟的箴言，都在提醒我们：困境不可怕，唯有守望方能薪火相传；时代有召唤，唯有担当方能不负韶华。作为新时代青年，我们当承千年守望之志，担时代奋进之责，在民族复兴的伟大征程中，以初心守文明，以担当赴远方，让穿越时空的文化内核，在我们这一代人手中，绽放出更加璀璨的时代光芒。 【解析】 【详解】【审题】 这三则材料共同指向一个核心：在困境面前，中国人如何以文化自觉承担起守望与担当。 刀郎笔下的江南，并非小桥流水的柔美，而是“武穆残碑”“英雄无觅”的历史苍凉。他在“边城”的意象中歌颂远去的身影，启示我们：文明的守望，恰恰是在看似落寞时依然坚守精神火种。孔子赞赏曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的太平愿景，这份闲适是战乱年代对和平生活的最高礼赞。它告诉我们，真正的担当也包含着对美好生活的笃定向往。孟子面对齐宣王对霸权的渴望，却只谈“保民而王”。他清醒地指出，真正的王道不是武力征服，而是让百姓安居。这正是一种深沉的担当：在诱惑面前，不改以民为本的初心。 三则材料一脉相承：困境中的守望，不是盲目乐观，而是认清现实后依然选择坚守文明价值；困境中的担当，不是莽撞对抗，而是以保民、安民为己任。作为新时代青年，我们当从这份精神传统中汲取力量。 【立意】 1.守望历史方能担当未来，青年不可忘本。 2.以民为本是担当之基，青年当扎根人民。 3.太平愿景需实干创造，青年不做空谈的看客。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：新时代青年当以文化自信为根，以民生关怀为责，在时代变局中肩负起守望文明、担当使命的责任。中间：先阐释“守望”是对历史与文明的敬畏传承；再论述“担当”是将仁政爱民的精神转化为现实行动，在当下体现为关注社会、服务人民。联系现实，举青年参与乡村振兴、文化保护、志愿服务等事例，说明守望与担当的统一。结尾：重申青年应在困境中守住文化根脉，担起时代重任。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第二学期期中调研考试 高一语文试题 注意事项： 1．考试时间共150分钟，分值150分。 2．请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》） 材料二： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” “乐感”的人性追寻。就人性完满角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李泽厚从《论语》中总结的“乐感文化”，属于华夏传统的精神核心，是中华民族特有的一种诗性智慧。 B. “乐感文化”的关键在于“一个世界”的设定，它不提倡宗教信仰，认为不存在上帝、天主可以依赖。 C. 颜回身处陋巷，箪食瓢饮却能“不改其乐”，这种生活态度正是“乐观”精神在困顿日常中的具体体现。 D. “乐感文化”蕴含着众多学术价值，它作为儒学的根本，通过对其研究有利于弘扬中华优秀传统文化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “悦”侧重于个人在实践中有所收获之乐，而“乐”侧重于人际交往中“主体间性”的情感之乐。 B. “乐感文化”的核心在于对道德准则的严格遵守和忏悔意识，与西方“罪感文化”中追求此世快乐的实用理性不同。 C. “慎终追远”的生命关怀，其动因并非彼岸的宗教寄托，而是源于对此世间“人伦日用”的眷恋。 D. 受“乐感文化”影响，中国人意识到个体力量的有限性，因此特别强调“乐群”的智慧，重视彼此团结与相互依靠。 3. 下列选项最不适合作为论据来支持“乐生”这一观点的一项是（ ） A. 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》） B. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） C. 千古凭高对此，谩嗟荣辱。（王安石《桂枝香·金陵怀古》） D. 生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》） 4. 材料一和材料二均引用《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句，但侧重点有所不同。请结合两则材料，简要分析不同之处。 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”请结合材料二的观点，分析子路言志体现了“乐感文化”的哪些具体内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 只是一条路 白朗 文本一： 嘉生一想起那不知下落的孩子，心便像刀绞似的难受，于是他自己埋怨着自己：“不应当啊！不应当鼓励孩子去——那孤独的孩子。” 但孩子终于认识了目前的形势，愿意奋力冲破这腐烂的环境难道不好吗？ 孩子性情的倔强，意志的坚决，认识的清楚，就像天生的一般。 他虽然还是不满十四岁，但已完全没有天真的模样。举动、言语都像成年人，因此他的哥哥很高兴。他想像这样一个老成的孩子到社会里去，一定能很可靠。 一个飘着雪花的早晨，哥哥便把孩子唤到跟前，他说：“家栋，你到公司去做事吧，练达几年……” “做什么事？” “听差的——侍候先生。” “哥哥，不能再念书了吗？我还想升学呢。” “唉，书念点够用就行喽，况且家里不存多少钱，升学不更是做梦吗？还是做事好啊，自己经济一独立，什么都好办哪！聪明的孩子，这个你该明白吧！” “哦，明白，哥哥。” 家栋真是明白呢，他一切都明白了。所以他不再勉强和他哥哥争论了，含着眼泪回到自己的小卧室。 晚饭没有吃，伴着辛酸的泪水，一直睡到天亮。 晌午，孩子背着轻便的行李卷儿，到那所谓“什么都好办”的公司服务去了——这是他奴隶生活的开始。 公司是很大的局面，家栋便被派到人事课里侍候先生，每月总算开付十二元哈洋。人事课长以外，还有两个办事的先生，一个叫董志明，一个叫俞嘉生。 不知道什么缘故，家栋特别和俞嘉生要好，这也许俞嘉生富有同情的本性吧。他时时刻刻教着家栋念书，甚至把他所知道的都要教给他才甘心，家栋也刻苦地孜孜不倦地学。 仿佛日子过得很久了。孩子也不像乍到公司时那样的懊丧了，学校他更不恋慕了，正如他自己在高兴时所说：“在学校里从来没有学过这样说理的东西呀！” 只要是炸弹，就有爆炸的时候，这炸弹终于爆发了，却是为了一桩很平常的事。 下班后，先生董志明又虎着课长的架子，横眉立目地咆哮着：“王（指家栋）到公馆给太太烧饭去！” “我不去。” “浑蛋东西，这是瞧着你了，别不知自重。” “当先生的要自重，请不要无故骂人。虽然，我是你的听差……” 嘭的一声，董志明的手掌敲到办公桌上，接着又是一声大骂：“他妈的……你还反了吗？骂你，还要打你呢！”说着凑近家栋，紧握着凸棱的大拳。但是，家栋没有表示一点怯弱。 “打，你才反了呢！我可不是你的牛马呀！今天公馆烧饭，明天公馆打水……” 啪！是一个耳光。 嘣！是一个飞脚。 家栋竟大胆地和董先生厮斗起来。 胜利当然是属于董先生的。当晚孩子就又背着轻便的行李卷儿，高高兴兴地回家去了。这在他自己正以为是第一次斗争的凯旋。 风卷扬着暴雨，不住地敲着玻璃窗，发出一种响亮的脆音。天越发昏暗起来，像锅底般。闪着光线雷的轰震，充满了宇宙，每一个人都在跳跶着惊颤的心弦。 家栋背着手站在窗前，用那笔直的目光看外面疯狂般的世界，继而他唉了一声，踱进哥哥的音乐室去。 抑扬的乐声戛然停止，哥哥不高兴极了。 “家栋，你待得不腻吗？这次该你自己想想办法吧！” 不待家栋回答，高个的姐姐就抢说一句：“自己啊，想去吧，真是不知事的孩子。” “我知道我是一个最孤独的人，没有父母，也没有兄弟姊妹。过去亏了你们抚养，我已是感谢一万分了。现在呢，的确应该自己想办法，免得累赘了你们一生。” “少说闲话，要走就走。” “是呀，少说闲话呀！” “哼，走不走，那就在我了。” 家栋真是变成一匹小疯狗了。 当天午后，嘉生接到一封信，信的内容是这样的： 嘉生： 我已经去了，去的地方和去的目的，大概你总可明了。 今后能不能再看见你，又是后话。但我觉此别不怎样难过，实在是因为快乐和光明把我包围了。 前面亘着只是一条道——与环境斗争——我就要奔上此途，以至于死。 啊！现在我真是一只小鸟哇，不，是一匹野兽哇！ 你借给我的书，我拣爱读的随身带去几本，算是你赠给我吧。余下还有七本，留在家里，还有我给你的一张照片，在书本里夹着，有暇去取来吧，没有关系，他们早已认识你了。 我去了，再见了，祝你努力。 弟家栋敬礼 嘉生一口气读完了信，鼻管酸溜溜地发挥，眼睛怒涌着热的泪水，像带了一副近视镜般地什么也看不清楚了。但他正像一枚成熟的石榴咧着嘴笑。 事情已经成了一年前的陈迹了。嘉生一想起那不知下落的孩子，心里像刀绞似的，于是他自己埋怨自己：“不应当啊，不应当蛊惑着孩子去——那孤独的孩子。”但孩子自己是这样说：“前面亘着只是一条路——与环境斗争——我就要奔上此途，以至于死。” 一九三三年七月七日 （摘编自白朗短篇小说集《伊瓦鲁河畔》，有删改） 文本二： 家园沦陷的时代环境下，时年20岁的白朗开启了自己革命的征程和文学创作的生涯。梁山丁曾这样评价伪满洲国时期的白朗：“萧红、白朗两位著名女作家，是代表‘七七’抗战前的……她们是东北女作家中的拓荒者，读者会从她们早期的作品中寻到她们艰难跋涉的足迹。” 白朗的小说多以阶级对立和阶级冲突为故事核心，展现了青年一代被压迫者的觉醒与反抗，也影射日伪统治下的东北人民的生存环境。但，由于这些带有反抗殖民统治意图的作品是发表在日伪统治的报纸上，因而又具有“明显遮掩”、“暗渡信息”的“反殖文学”叙事特色。 （选自吴璇《东北女作家中的拓荒者—白朗》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 家栋与董志明厮斗后“高高兴兴”地回家，是因为他将这次反抗视为斗争的胜利，表现出初尝抗争滋味后的兴奋与自豪。 B. 哥哥以“家里不存多少钱”为由让家栋辍学做工，姐姐斥其“不知事”，凸显生存压力下亲情冷漠，家庭成了环境压迫的同谋。 C. 诀别信中家栋说“此别不怎样难过”，既是被“快乐和光明”的信念消解了离愁别绪，也源于他对嘉生怀有信任与默契。 D. 嘉生读信后“像带了一副近视镜般地什么也看不清楚”，既写出泪水模糊视线的生理反应，也暗指其对少年前路未知的茫然。 7. 下列对文本一的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以嘉生的回忆与心理活动开篇并收束全文，首尾呼应，使全篇笼罩在追怀、自责与悲悯交融的基调之中。 B. 人物对话在叙事中占据大量篇幅，既承担了推进情节的功能，也使不同人物的立场与性格特征得到鲜明展示。 C. “飘着雪花的早晨”与“风卷扬着暴雨”两处景物描写，分别预示家栋进入社会与离家远行的不同命运转折。 D. 小说以“炸弹”“小鸟”“野兽”等意象借代家栋，借助意象的递进暗示其由卑微怯懦到觉醒独立的成长轨迹。 8. 小说以“只是一条路”为题，意蕴丰富。请结合文本一内容谈谈你的理解。 9. 文本二指出，白朗发表在日伪报纸上的小说具有“‘明显遮掩’‘暗渡信息’的‘反殖文学’叙事特色”。请结合这一观点，分析文本一是怎样体现这个特色的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋、楚会于宋，将盟。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋而歃血者。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣，岂专在晋乎？”晋人欲以兵恐之，楚人亦严兵以待。叔向谓赵文子曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先。且诸侯盟，小国固必有尸盟者，楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。 （节选自刘向《说苑·复恩》） 材料二： 秦兴师临周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚利也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。 （节选自刘向《说苑·权谋》） 材料三： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 材料四： 秦、魏为与国。齐、楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰：“老臣请出西说秦，令兵先臣出可乎？”魏王曰：“敬诺。”遂约车而遣之。唐且见秦王，秦王曰：“丈人芒然乃远至此，甚苦矣。魏来求救数矣，寡人知魏之急矣。”唐且对曰：“大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣。且夫魏一万乘之国，称东藩，受冠带，祠春秋者，以为秦之强足以为与也。今齐楚之兵已在魏郊矣大王之救不至魏急则且割地而约齐楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。”秦王喟然愁悟，遽发兵，日夜赴魏。齐、楚闻之，乃引兵而去。魏氏复全，唐且之说也。 （节选自《战国策·魏策三》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今齐楚之兵A已在B魏郊矣C大王之救D不至E魏急F则且G割地而约H齐楚 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《齐桓晋文之事》中“寡固不可以敌众”的“固”意义相同。 B. 东，向东，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“西”的用法不同。 C. 危，危险，与《赤壁赋》中“苏子愀然，正襟危坐”的“危”意义不相同。 D. 数，多次，屡次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在晋楚会盟时，双方就歃血顺序争执不下，晋欲武力相逼，楚严阵以待，叔向劝赵文子修德不争，终让楚先歃血。 B. 当秦国出兵逼近周室索要九鼎时，周君无计可施，颜率便主动请命，前往齐国寻求援助，以解除周国的危急局势。 C. 烛之武夜见秦伯，开篇即承认郑国必亡的局势，随后通过剖析秦、晋、郑三国的地理位置关系，瓦解了秦晋联盟。 D. 唐且出使秦国，称魏急则将割地约齐楚，会导致秦失与国而强二敌，秦王悟，于是立刻发兵救魏国，齐楚引兵去。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ 14. 材料二中的颜率和材料三中的烛之武都面临国家危难，二人游说的对象不同，游说的策略同中有异。请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 孤桐 王安石 天质自森森，孤高几百寻。 凌霄不屈己，得地本虚心。 岁老根弥壮，阳骄叶更阴。 明时思解愠①，愿斫五弦琴②。 【注】①解愠（yùn）：解除怨怒。相传帝舜所作《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”②五弦琴：桐木是造琴的上好材料。据《孔子家语》记载：帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱《南风歌》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇直接刻画孤桐形象，落笔不凡，突出其高大挺拔、卓尔不群的特点。 B. 诗人从外形、品格、生长状态与内在志向等多个角度，对孤桐进行描摹赞颂。 C. 诗中借孤桐“凌霄不屈”“得地虚心”等特征，寄托了诗人自身的人格追求。 D. 孤桐历经年岁久远、烈日暴晒，虽生命力顽强，却也流露出了迟暮衰颓之感。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《台城曲》中写到：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石在《桂枝香·金陵怀古》中化用此典故，用“___________，___________”两句来表达亡国之恨。 （2）在《登岳阳楼》里，杜甫由自身处境的孤苦，联想到北方战乱不息，忍不住感伤落泪的诗句是：“___________，___________。” （3）古典诗词中，诗人常以“数词‘一’＋名词”的组合构建经典意象，在渺小与宏大的对比中寄寓人生哲思。如：“___________，___________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是________的名句。 我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，（ A ）；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊，更望尽了归途的漫长；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。①它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，②因为那是春夏之交繁密的饱含着水分的叶子。③也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，④因为那黄叶还是静静地长满在一树上，⑤在那蒙蒙的雨中，虽然它是具有“木叶”微黄的颜色，⑥却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的，（ B ），属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 （选自林庚的《说“木叶”》，有删改） 18. 填入材料中横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 耳熟能详 B. 耳闻目睹 C. 脍炙人口 D. 家喻户晓 19. 下列各句中的引号和文中“万应锭”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 屈原《九歌》中写道：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” B. 太空飞船搭载了一批特殊“乘客”——各类植物的种子。 C. 这种“文明”的抢劫，比直接抢夺更加令人不齿。 D. 古人常以“木叶”营造清秋萧瑟的诗歌意境。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中画波浪线的句子运用了多种手法来描绘“木叶”的形象。请指出其中两种并简要分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 踏潮头武穆残碑，怒涛拍岸；可恨这英雄无觅，烽火绵延……这里是梦的边城，钟楼上传来温柔的乐声，那渐行渐远的队伍，依旧是我赞美的人。别轻言弃这绚烂的命运，这不是一场梦。——刀郎《大江南》 材料二： 子曰：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”……曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”——《论语·先进·侍坐章》 材料三： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”……曰：“保民而王，莫之能御也。”——《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》 以上材料，刀郎笔下的江南承载着历史沧桑与文明坚守，孔子赞赏曾皙描绘的太平愿景，孟子提出“保民而王”的仁政主张。这些穿越时空的表达，指向一个共同的文化内核——在困境中如何守望与担当。 作为新时代的青年，对此你有怎样的感悟与思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $