甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文卷

2025—2026学年度第二学期第二阶段考试 高二语文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：选择性必修中册第二单元和古诗词诵读；选择性必修下册第1、2、3、4、5、9课。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 意象美学是中国当代美学的一个重要流派，相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，先秦儒家以“象”比德和《诗》之“比兴”的观念等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。 其次，它可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学史面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造。中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”，画论中的“传神写照”“气韵生动”，乐论中的“人心之感于物”“和声无象”。园林艺术的“虽由人作，宛在天开”“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”等。不少理论家也是围绕着艺术的审美意象创造来提出自己的理论观点，这对于把握和认识中国美学史本来面貌和特色有着重要意义。 以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，意象审美充分体现了中国古代形而上的审美意识与追求，同时它也是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”“感物吟志”等诸多命题，不仅很好体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。中国传统美学理论以意象为中心来展开，还突出了范畴命题对于中国美学理论形态和体系建构的意义。意象作为中国美学的核心范畴，体现了中国美学运思的基本特点，也体现了中国古人最基本的人生经验和审美经验，所以它具有很强的统摄力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飘逸”“沉郁”“空灵”等概念范畴组成了一个强大系统。通过对“意象”概念系统以及相关范畴命题的分析，不仅能凸显出意象在中国美学理论体系中的核心地位，也有助于人们把握中国古人特有的审美趣味、价值观念和运思方式。 （摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 材料二： 意象，是汉语诗歌的核心与标识。通过意象抵达至美的境界，从而传达出诗人复杂的思想情感，这就是中国诗歌美学的基本特征，也是中国古典诗歌大不同于外国诗歌之所在。汉语诗歌注重意象，体现了中华文化取象于物、立象尽意的思维方式。 “立象尽意”，要点有三。首先，“象”充满了画面感，表情达意因此变得形象可感、生机勃勃。其次，“立象尽意”弥补了“言不尽意”的局限，非但能以生动的具象传达作者幽微的情意，而且可以通过“象”的调遣引发读者的参与。最后，“立象尽意”使得诗人在“我”与“世界”之间找到了“象”这个中介，建立起“世界—象—我”这样的表达格局，从而获得了对于世界的隐喻式表达；而隐喻正是诗歌之所以成为诗歌的核心要素。 （摘编自梁文勤《意象：汉语诗歌的核心与标识》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．聚焦中国传统美学与艺术实践，重视传统意象美学理论的研究，这是意象美学有别于中国当代诸多美学派别的一个特点。 B．中国文化是尚象重象的文化，先秦哲学家和思想家主要在汉字构造的基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出相关命题与观点。 C．刘勰将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”等命题，这在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。 D．意象是“我”与“世界”之间的中介，中国古典诗歌正是通过这一中介达到至美境界，而传达出诗人复杂的思想情感。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．文章以“活水源头”为喻，形象论证了先秦哲学家和思想家提出的命题与观点，为中国美学理论体系的建构提供思想资源。 B．“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”的说法是在园林审美创造的基础上提出的，可见重视艺术创造实践有助于美学理论的建构。 C．鉴于学术界对美学史的研究方向有所不同，中国传统美学理论指出应将形而上的哲学美学方法和具体艺术审美实践相统一。 D．意象具有很强的统摄力，其所包含的“意境”“飘逸”等概念范畴组成了强大的系统，这与意象是中国美学的核心范畴有关。 3．下列不能支持“中国艺术审美形态重视审美意象的创造”这一特点的一项是（ ）（3分） A．先秦时期，中国青铜器上就大量出现玄鸟纹、百乳纹、夔凤纹、卷龙纹等动物纹饰。 B．“门环得古青绿蝴蝶兽面，或天鸡饕餮之属，钉于上为佳。”（明代《长物志·门》） C．《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”的诗句，歌咏屋顶和出檐像鸟舒展翅膀那样轻盈。 D．“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。”（钱锺书） 4．根据材料一，概括中国传统意象美学理论研究的价值。（4分） 5．运用材料二“立象尽意”的相关知识，分析杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一联。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 头发的故事 鲁迅 星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看地说： “阿，十月十日，——今天原来正是双十节①。这里却一点没有记载！” 我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴地对我说： “他们对！他们不记得，你怎样他；你记得，又怎样呢？” 这位N先生本来脾气有点乖张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一词；他独自发完议论，也就算了。 N忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸，高声说： “我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。 “老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵！ “我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑；至于“髡”，那是微乎其微了，然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。 “我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城，其实也不过一种手段；老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子。 “顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀！ “我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。” N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说： “谁知道头发的苦轮到我了。 “我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他太不便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我；监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。 “不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是做《革命军》的邹容，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢？ “过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名；有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。 “我想，假的不如真的直接爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。 “一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：‘这冒失鬼！’‘假洋鬼子！’ “我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更厉害。 “在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拼命地打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。” “这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的博士的事；这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢？他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂！我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。…… “宣统初年，我在本地的中学校做监学，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子！ “有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，‘先生，我们要剪辫子了。’我说，‘不行！’‘有辫子好呢，没有辫子好呢？’‘没有辫子好……’‘你怎么说不行呢？’‘犯不上，你们还是不剪上算，——等一等罢。’他们不说什么，撅着嘴唇走出房去；然而终于剪掉了。 “呵！不得了，人言啧啧了；我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。” “然而这剪辫病传染了；第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。 “我呢？也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了；但我没有到乡间去。” N显出非常得意模样，忽而又沉下脸来： “现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人！ “现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么？ “改革么，武器在那里？工读么，工厂在那里？ “仍然留起，嫁给人家做媳妇去；忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世！ “我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现预约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？ “阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！ “你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上贴起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……” N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。 我说，“回去么？” 他答道，“是的，天要下雨了。” 我默默的送他到门口。 他戴上帽子说： “再见！请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。” 一九二○年十月 （有删改） 【注】①双十节：1911年10月10日，孙中山领导的革命党在武昌举行起义，次年1月1日建立中华民国，9月28日临时参议院通过将10月10日定为中华民国国庆纪念日，故称“双十节”。 文本二： 远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。 （节选自《阿Q正传》） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．文中N先生用二元的市价买定一条假辫子，后来又索性废了假辫子，这一情节表明他对“辫子”的有无毫不在意。 B．“我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡”，引发了读者对民族与历史的思考。 C．N先生“忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸”的神态、动作体现出人物内心的复杂，看似得意，实则无奈。 D．文章最后“我们统可以忘却了”一句中，“忘却”表达N先生对现实的忧虑与愤激，赋予小说结尾以悲凉的讽刺意味。 7．关于文本一中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．“我揭去一张隔夜的日历”时“看了又看”的动作，暗示“我”虽然意识到这个日子的特殊性，但未深刻反思。 B．“我”在文中未直接表明对N先生言论的态度，这种沉默的倾听姿态贴合鲁迅“冷峻旁观者”的叙事风格。 C．小说结尾“我默默的送他到门口”的细节，表明“我”开始理解N先生，象征“我”从迷茫到觉醒的心路历程。 D．小说以“我”的生活场景构成外层框架，以N先生的讲述作为内层故事，形成了故事中套故事的嵌套式结构。 8．文本一和文本二中都写到了“头发”，但作用有所不同，请结合文本加以分析。（6分） 9．文本一中的画横线句子具有多重讽刺意味，请简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官①不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。名为迁，实重抑之也。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 材料二： 吾家自先太仆②卖文，先处士卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣③，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以给饘④粥。客或病其滥，余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与。庶免于滥矣！” 余笑曰：“客过矣！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆、屠狗；东汉之高士，或托于侩牛、赁舂。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾岂谓必有如古之贤豪高士出其中乎？顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。既卖文、卖书画，凡服食器用一切所需无不取办于此是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为秦齐相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎？唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文、卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已傎⑤乎？” 客愕然久之，曰：“子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。” （节选自归庄《笔耕说》，有删改） 【注】①春官：礼部。②太仆：这里指作者的曾祖父。下文“处士”指作者的父亲。③踣（bó）：向前倒下。④饘（zhān）：稠粥。⑤傎（diān）：颠倒，错乱。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 凡服食器A用B一切C所需D无不取办E于此F是余G亦为H沽者之事。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．相，表示动作偏指一方，与《孔雀东南飞并序》“便可白公姥，及时相遣归”中的“相”意思相同。 B．“客或病其滥”与《陈情表》“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”两句中的“病”意思相同。 C．“诚然”与《项脊轩志》“日影反照，室始洞然”两句中的“然”意思不同。 D．“子若以余之卖文”与《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”两句中的“之”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．归有光小时候就显露出文才却久试不中，他喜好《太史公书》，能领悟前人的精神意旨；虽然他极力抵制排斥王世贞，但王世贞还是很认可他。 B．材料二是一篇内容独特、形式新颖的言志之作。文章采用了主客对话的方式，与苏轼的《赤壁赋》的构思相似。 C．材料二中，作者的曾祖父卖文章，作者的父亲卖书画，作者自己也卖文章、书画，客人劝作者多卖文章、书画给地位低的人。 D．材料二以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣，字里行间渗透着一种愤世嫉俗之感和抑郁不平之气，可见其气节。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）顾不能无藉于此，欲不滥当若何？（4分） （2）子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。（4分） 14．归有光的《项脊轩志》以书斋为线索，描绘了家族变迁、亲情记忆与文化传承，体现了中国传统家族文化的核心内涵。请根据两则材料，提炼归氏家族的家族文化精神。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 贺新郎·游西湖 刘过 睡觉莺啼晓。醉西湖、两峰日日，买花簪帽。去尽酒徒无人问，唯有玉山自倒①。任拍手、儿童争笑。一舸乘风翩然去，避鱼龙、不见波声悄。歌韵远，唤苏小。 神仙路远蓬莱岛。紫云深、参差禁树，有烟花绕。人世红尘西障日，百计不如归好。付乐事、与他年少。费尽柳金梨雪句，问沈香亭②北何时召。心未惬，鬓先老。 【注】①玉山自倒：形容喝醉了酒。②沈香亭：亦作“沉香亭”。唐时宫中亭名。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．“醉西湖、两峰日日”以“醉”字统领全句，既写诗人沉醉西湖美景，也暗含借酒消愁之意。 B．“避鱼龙、不见波声悄”一句运用拟人手法，通过“避”字赋予鱼龙以人的情感，生动有趣。 C．词人认为蓬莱路远而难以到达，而现实生活也不令人满意，所以有归家之思。 D．两阕词侧重点不同，上阕侧重于叙写作者游览西湖的状况，下阕侧重于抒情。 16．这首词和柳永的《望海潮》都细致描绘了西湖景象，但在写景手法和情感表达上有何不同？请结合作品简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行》则是“________________，________________”的凄凉与悲壮。 （2）《氓》中，写女子年老色衰，男子露出了他凶恶的嘴脸，竟然残暴地对待女子，女子蒙受耻辱，思想上起了深刻的变化。她已不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情的句子是：“________________，________________！” （3）李密《陈情表》中，“________________，________________”两句以尽忠时间长和尽孝时间短进行对比，表达作者希望留下来尽孝的心愿。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀” ① 值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其极；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升，相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的背论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象 ② 反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ③ 语言的新奇不再有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震憾力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中诋抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 18．下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（ ）（3分） A．中国传统文化重视人生哲学，儒家坚持以修身为本，追求的是“齐家、治国、平天下”。 B．语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C．对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。 D．一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。 19．下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“呕心沥血”的变化不同的一项是（ ）（3分） A．从人生的舞台上来说，王蒙还是一个年轻人，充满激情，充满理想，即便这一生荣辱浮沉，但是用他自己的话说，依然有着不可救药的乐观主义。 B．粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C．封建大树所结下的第一号硕大果实是奴性，这奴性之果在臣僚群落里被培养得最为圆满与成熟。 D．你真是个“聪明”的人啊，居然想出这种损人不利己的办法来。 20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（3分） 21．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分） 22．下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。（6分） ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 《左传》：“义，利之本也。” 《论语》：“君子义以为上。” 司马迁：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第二学期第二阶段考试·高二语文 参考答案、提示及评分细则 1．B 2．C 3．D 4．①对把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有重要意义。②使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。③为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。（每点1分，三点4分，意思对即可） 5．①这一联描绘了春日葱翠绿草映着石阶，繁密树叶中黄鹂啼叫的景象，充满画面感；②美好的春天景象无人欣赏，“自”“空”两字隐含着诗人内心的落寞与感伤；③此联写景状物，引发读者去思考诸葛亮的一生，去体验杜甫复杂的情感。（每点2分，意思对即可） 6．A 7．C 8．①人物塑造：文本一借“头发”塑造个体形象N先生（留学剪辫、愤世批判），文本二以辫子刻画群体愚昧（钱太爷大儿子的母亲、老婆，阿Q）。②情节功能：文本一的“头发”是叙事的线索，引发N先生独白控诉，文本二的辫子是推动情节发展的关键细节。③主题表达：文本一借“头发”批判民族精神惰性（隐喻民族变革的被动性），文本二借“头发”批判群众的愚昧（揭露封建秩序对人的异化）。（每点2分，意思对即可） 9．①对国民劣根性的批判：以“皮鞭”喻外部压迫，揭露封建保守思想下“被动变革”的本质。②对革命不彻底性的讽刺：辛亥革命仅改发式，未改思想，社会深层结构仍未革新。③对封建统治者的批判：连头发样式都需外力逼迫才能改变，更遑论思想、制度等深层变革。（每点2分，意思对即可） 10．BDF 11．B 12．C 13．（1）只是不能不依靠卖文章和字画为生，要想有操守（不卖得滥）该怎么办呢？（“顾”“藉”“欲”“若何”各1分） （2）您的言论确实高明啊！虽然如此，现在世人把您看作狂妄的人，如今我更加相信了。（“诚”“虽然”“目”“尤”各1分） 14．①以文传家：世代依靠卖文章、书画维持生计，体现了归氏家族对文学艺术的坚守与传承，将文化创作视为生存之本。②坚守气节：材料一中归有光因坚持“古教化”治理、不执行上级命令而触怒权贵被贬，材料二中归庄拒绝一味迎合“大人先生、学士大夫”的请求，批判其徒有虚名，彰显归氏家族不趋炎附势、保持清高气节的精神。③蔑视权贵：材料一中归有光“力相抵排”文坛盟主王世贞；材料二中归庄讽刺当时所谓的“大人先生、学士大夫”徒有其名而无实才，认为真正的人才可能隐于市井，如“屠沽儿”。（每点1分，意思对即可） 15．B 16．写景手法：①这首词采用虚实结合的手法展现了西湖的美景，上阕写西湖两峰等实景，下阕以“神仙路远蓬莱岛”转入虚境，虚实相生。②《望海潮》运用全景式描写和铺陈手法，以“烟柳画桥，风帘翠幕” “市列珠玑，户盈罗绮”等句层层铺排西湖实景，展现了杭州的繁华景象。（每点1分，意思对即可） 情感表达：①这首词多角度描绘西湖美景，既表达了对西湖美景的赞叹喜爱之情，又表达了一种落寞之情，寄寓了词人年华已逝、期待受到重用的情感。②《望海潮》则通过对西湖美景的赞美，表达对杭州太守的赞颂之情，暗表希望对方提携之意。（每点2分，意思对即可） 17．（1）大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀 （2）于嗟女兮 无与士耽 （3）是臣尽节于陛下之日长 报养刘之日短也（每空1分，有错、漏、添字不得分） 18．D 19．A 21．“背论”改为“悖论”；“震憾力”改为“震撼力”；“纷至踏来”改为“纷至沓来”；“诋抗”改为“抵抗”。（每处1分，改对三处即可） 22．（1）第①则。原因：对语言新奇性的过度追求。弊端：“鲜境”“植萃”这种生造的新词，让受众无法理解。 （2）第②则。原因：片面强调大词和最高级修辞。弊端：“巅峰”“改写时代”大而无当，让受众难以相信。 （3）第③则。原因：抄袭和模仿了流行语。弊端：“哭死”“巨巨巨”套用流行语，让受众反应麻木。（原因1分，弊端2分，任选两则作答即可，意思对即可） 23．【写作指导】三则材料围绕“义”与“利”的关系展开多维思考：《左传》提出道义是利益的根本，点明义为利先、以义统利的基本关系；《论语》强调君子立身行事当以道义为根本原则，坚守道德底线，彰显崇高价值追求；司马迁则客观指出趋利求益是世人普遍的现实诉求，承认物质利益存在的合理性。三者分别从本质规律、人格操守、社会现实三个层面，揭示了义与利既不可偏废又需摆正次序的辩证关系，启示我们既要正视合理之利，更要坚守道义为先，在现实追求与道德坚守之间找到平衡。 【参考立意】①以义为本，理性逐利，实现义利兼顾。②正视合理之利，坚守道义底线。③以义立身，方为君子之道。④义为利之根，利为世之常，二者不可偏废。⑤怀道义之心，行正当之利，担时代之责。 参照高考作文评分标准 文言文参考译文： 材料一： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。九岁就能写文章，不到二十岁，《五经》《三史》等书全已通晓。嘉靖十九年考取举人，以后考了八次进士都没有中。迁居嘉定安亭江边，读书讲学。嘉靖四十四年归有光才考取进士，授官长兴知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。上级的命令不切实际，就束之高阁不去执行。与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，就调他去做顺德通判，专管马政。调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。归有光作古文，以经术为本，喜欢《太史公书》，参透其中的神理。当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地。 材料二： 我家自从曾祖父卖文章，父亲卖书画，凭着笔耕养活自己接连几代了。遭遇动乱家庭破败，父亲去世，我生活饥饿困苦，接近死亡的情况有多次。近年来，我的文章书画的名声渐渐大起来，很有些人来求取，我就依靠着卖字画作为食物的来源。有的宾客批评我（卖文章、书画）太滥，我说：“确实是这样啊！只是不能不依靠卖文章和字画为生，要想有操守（不卖得滥）该怎么办呢？”客人说：“有地位有身份的人，有学问有官职的人，来求字画就答应，有屠夫卖酒一类人来求，就拒绝不给。大概就免于滥了！” 我笑着说：“客人你错了！天下有道，贤人做官处于高位，愚人处在下面的位置；天下无道，就正好相反了。所以战国的贤人豪杰多隐身在卖酒、屠狗的人中；东汉高尚的人士，有的托身为卖牛的牵线人，有的成为佣工替人舂米。当今有地位有身份、有学问有官职的人，你认为他们是贤能呢，还是愚蠢呢？如果他们果真是贤能的人，我断定他们一定不会在当今的朝廷做官，享受今天的俸禄；对现在的屠夫酒贩，我难道认为一定有如同古代贤士豪杰的高人出于其中吗？只不过因为他们不在朝廷为官，不享受今天朝廷的俸禄，我认为这些隐于低贱行业的高尚之士要胜过那些有地位有身份、有学问有官职的人。我卖文章、卖书画后，凡是吃穿用度，一切的必需物品，无不从卖文章、卖书画里取得，这样可以说我干的也是贩卖的贱业。姜太公吕望曾鼓刀为屠户，终成周武王的师尚父，百里奚、宁戚都喂过牛，而终成秦齐两国的宰相，我平生就是这样看待自己，又怎么敢对现今的屠夫酒贩一概而论，怎敢说一定不会有如古代的卖酒、屠狗、给买牛的人牵线、做佣工替人舂米的贤人出于其中呢？只是现今的所谓有地位有身份、有学问有官职的人之中，绝对没有这样的人。您如果认为我卖文章、卖书画不拒绝有地位有身份、有学问有官职的人是太滥了，那么才真的是说对了。反过来您把我答应屠夫酒贩的求索书画的请求说成‘滥’，那不是太颠倒了吗？” 客人听了我的话惊愕了很久，说：“您的言论确实高明啊！虽然如此，现在世人把您看作狂妄的人，如今我更加相信了。” 学科网（北京）股份有限公司 $