河北承德市部分校2025-2026学年下学期4月质量检测高一语文试卷

河北承德市部分校2025-2026学年下学期4月质量检测高一语文试卷 注意事项： 1.考试时间为150分钟，满分150分。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在《孟子》中，有很多段落都关涉到战争，在战国时期诸侯争霸的形势下，小国忧虑于国家存亡的问题，大国在相同的紧迫感驱使下，也会积极地发动战争，谋求进一步的壮大。在这个局面下，诸国君主问政于孟子，自然多汲汲于如何富国强兵，以便在战争中获胜。而孟子却常常批评他们的好战之心，强调如果能施行仁政，自然可以使天下之民至，最终达到“仁者无敌”的效果。那么，孟子本人是如何看待战争的正义性问题呢？讨伐君主失道的国家，是否就是正当的呢？ 在《公孙丑下》中，记载了孟子对齐国君臣想要征伐燕国的回应，其中的微妙态度值得深究。齐大臣沈同私下会见孟子，询问“燕可伐与”，《史记·燕召公世家》记载，“孟轲谓齐王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’”司马迁也以为，孟子在此次事件中是积极推动的。从结果来看，齐国也确实取得了初步的胜利。但在《公孙丑下》的这条文本中，齐国伐燕之后，有人问孟子可曾劝齐伐燕，孟子却否认了。孟子称，他对曰“可”，仅就燕可以被伐而言，而非就齐可以伐燕而言。他明确指出，唯有天吏，方可以伐燕。那么，何者方可以称为天吏呢？赵岐注云：“天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”天吏，即天所命，使之治人、为政者也。为此，孟子进一步举例阐明：“今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”也就是说，在孟子的比喻中，杀人者固然有取死之道，但真正能够行刑的是有王命的士师。同样，能够诛伐无道之燕的，唯有得天命的天吏，而非与燕王“五十步笑百步”的齐王。孟子的判断得到了现实的印证，虽然齐国伐燕大胜，但是燕民最终反叛，齐王事后也表示“甚惭于孟子”。 整体上来看，孟子并不赞同这次战争，所谓“为天吏，则可以伐之”是与沈同对话中的未尽之言，也是孟子真正的态度。但问题在于，如果孟子认为齐不可伐燕，并且理据清楚如此，为什么一开始不和沈同分说明白，而留下了半句，隐而不言？这点当然会引发后世质疑，如《论衡·刺孟》中，王充直接点明了孟子在道德和智识上的两难困境：如果孟子仅仅是按照字面意思去理解“燕可伐乎”这个问题，而没有读出沈同乃至齐王的潜台词，似乎未可称“知言”；而如果孟子“知言”，则引发了更严重的，道德层面的质疑。司马光在《温公疑孟》中甚至怀疑孟子是否具有仁德。军旅之事关系着国之存亡、民之生死，如果孟子明知道此举不可行，那么他似乎有充足的道德义务去阻止，而非坐视其发生。是以后世的辩驳中，多强调发动战争本身并非不可取，关键在于齐王攻燕之后，能否顺天应民。燕国失道，是以齐国往而征之，确实获得了阶段性的胜利，证实了“夫谁与王敌”，但齐国最终的失败，完全是“自作孽，不可活”。其实，孟子多次从各种角度劝导齐宣王施行仁政，可惜的是，齐王未能践行，辜负了孟子的循循善诱。 战争是国家大事，征伐别国无疑对统治者的德性有更高的要求。孟子言征伐，必称汤武，是以古代圣贤为典范，也蕴含着他对当世君王的期望：君主欲王天下，必然需要有仁德、行仁政，然后天命所归。汤放桀，武王伐纣，孟子皆不以为悖逆纲常，视杀残暴之君为杀一独夫，正是因为汤武既得天心，天命也已经转移。值得注意的是，孟子并没有因桀纣残暴，而言人人皆可诛杀之，是以赵岐反复申明：“天吏，天所使，谓王者得天意者也……言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。”天吏，必然是已得到天命的王者。就像在孟子的比喻中，并非先有为民除害者，而后王命为士师，而是士师能够遵循王命，公正刑罚，才获得了诛杀罪人的正当性。是以《正义》亦云“此章言诛不义者必须圣贤”，齐国不可伐燕，究其根本原因，就在于齐王还不具备圣贤之心，因而还没有得到天命。 要特别强调的是，在孟子看来，承天命，顺天心，是为天吏的必要条件，却并非充分条件。也就是说，哪怕邻国国君无道、陷溺其民，君主于己国能行仁政，也不必然拥有征伐他国的正当性。君主既为天吏，能否遵天命征伐，最终仍要取决于当时的民心向背。孟子讨论发动战争时，没有聚焦于别国统治的正义与否，却着重强调“民悦则取”。毕竟，在一国的统治中，总能找到不那么完美的地方，如果他国统治的不当直接构成发动战争的正当性，那么国家之间恐怕就永无宁日，任何治国弊端都可以被当作挑起战争的借口。讨伐失道之国就其自身而言并非正义，只有君主真正富有仁德，修行仁政，得到本国之民、邻国之民，乃至天下之民的拥护，在实践中证成民心所向，才具有发动战争的正义性。 （摘编自《〈孟子〉中的战争正义性问题》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 战国时期，大国小国都面临战争压力，君主们向孟子问政，核心诉求集中在富国强兵、赢得战争。 B. 孟子对齐国伐燕一事的态度，在《史记》和《孟子·公孙丑下》的记载中存在表面上的认知差异。 C. 王充和司马光都质疑孟子与沈同关于“齐国伐燕”对话中的言论，认为孟子未能尽到劝阻的责任。 D. 孟子认为汤武伐桀纣是正义之举，核心原因是桀纣残暴无道，因而人人有诛杀他们的合法权利。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孟子以“杀人”作比喻，意在说明任何有志于仁政的君主都可以诛杀失道之君。 B. 齐伐燕最终失败，根本原因在于燕国民众反叛，印证了孟子“仁者无敌”思想的正确性。 C. 孟子认为，推行仁政、德治，是君主获得稳固统治根基最核心、最有效的方式。 D. 孟子的仁政思想与各国君主追求的富国强兵的现实需求相背离，致使其在当时难以推行。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以齐国伐燕事件为切入点，结合后世质疑，层层深入地剖析了孟子的战争正义观。 B. 文章引用赵岐注和《正义》解读，旨在佐证“天吏”是“已得天命的王者”这一观点。 C. 文章引用《论衡》《温公疑孟》中的观点，旨在证明孟子的言论存在明显的逻辑漏洞。 D. 文章论证过程中，既结合历史案例，又引用注疏与后世学者观点，增强了论证的说服力。 4. 孟子认为要成为能正当征伐他国的“天吏”需要满足哪些条件？请结合文本简要概括。 5. 孟子对战争正义性有哪些看法？对我们今天理解国际关系中的“正义战争”问题有何启示？请结合材料谈谈你的认识。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄河东流去【注】（节选） 李凖 入秋的风已经带着凉意，吹在黄泛区的泥地上，卷起一层细碎的黄土。李麦带着长松、春义、凤英等十几户赤杨岗的乡亲，终于挪到了寻母口。他们在黄水漫流的荒路上整整走了一个多月。木筏早被拆了，换了粗粮，身上的粗布衣裳磨得打了好几块补丁，各家的家当也在路上变卖得差不多了，只剩下一口口瘪下去的肚子和一双双磨出血泡的脚。 寻母口是黄河边的一个渡口，如今成了成千上万难民的聚集地。破龙王庙的山门敞着，里面挤着几十户往西待渡的人，草席、破布、烂麻袋铺在地上，孩子们蜷在里面，眼睛里满是疲惫与饥饿。李麦让长松把小车、挑子扎在庙角的空地上，自己拉着凤英走到渡口去打听消息。 渡口的石阶上积着厚厚的泥，几个撑船的汉子叼着烟卷，斜着眼打量这群衣衫褴褛的难民。李麦上前拱手，声音沙哑却透着一股韧劲：“各位大哥，劳烦问一句，这渡口还让难民过河不？” 一个满脸横肉的汉子吐掉烟蒂，嗤笑一声：“过河？两块大洋一个人，你有吗？” 凤英攥紧了李麦的衣角，嘴唇动了动，没敢说话。李麦看着那汉子，语气平静：“我们是赤杨岗逃出来的，黄水冲了家，实在走投无路了。” “走投无路？这年头谁不是？”汉子摆摆手，“河防队把船都占了，只运货，不运人。想过河，除非等他们运完货，那得看运气。” 李麦心里一沉，却没放弃。她知道，寻母口是往西去的必经之路，过了河，或许就能寻到一处安身之地。她拉着凤英往回走。 回到破龙王庙，长松正蹲在地上，用树枝在泥地上画着什么。见李麦回来，他连忙起身：“麦嫂，咋样？能过不？” 李麦摇摇头，叹了口气：“船价太高，河防队扣着船，不让难民过。” 话音刚落，庙外传来一阵喧哗，几个穿着灰布军装的河防兵挎着枪走了进来，嘴里骂骂咧咧：“都滚远点，别挡着路！等着过河的，赶紧滚，别在这儿碍事！” 一个老妇人抱着孩子，想上前求情，被一个兵一脚踹开，孩子吓得哇哇大哭。李麦见状，快步上前，扶住老妇人，对着兵们冷冷地道：“我们是逃难的，不是来闹事的，只求一条活路。” 一个兵瞪着她：“活路？这年头活路多的是，去讨饭，去卖儿卖女，别在这儿碍眼！” 春义气得攥紧了拳头，被长松一把拉住。长松对着兵们拱了拱手：“老总，我们实在没办法，才来这儿求条生路，绝不敢添麻烦。” 兵们哼了一声，扬长而去。庙内一片死寂，孩子们的哭声、大人们的叹息声交织在一起，像一把钝刀，割着每个人的心。 李麦看着眼前的惨状，心里像压了一块巨石。她知道，不能放弃，只要人还在，就有希望。她站起身，声音洪亮：“乡亲们，别慌！天无绝人之路，咱们不能坐在这里等死。我去想办法，找活计，换粮食，只要咱们齐心协力，总能熬过去。” 她的话像一颗石子，投进了平静的湖面，激起了一丝涟漪。有人抬起头，眼中闪过一丝微光，有人却依旧垂头丧气。 李麦走到一个卖针线的小摊前，摊主是个中年妇人，见李麦衣着朴素，便问道：“大姐，你是来买针线的？” 李麦摇摇头：“我想问问，你这儿收拆洗被子的活不？我会拆洗，做得干净，价钱可以便宜点。” 妇人打量了她一番，点点头：“倒是有几户人家要拆洗，就是价钱不高。” 李麦连忙道：“只要能换口饭吃，就行！” 妇人给了她几床旧被子，李麦带着凤英、春义回到庙边，找了块干净点的地方，开始拆洗。河水浑浊，沾在手上冰凉刺骨，凤英的手冻得通红，却咬着牙，一声不吭。春义力气大，负责捶洗，李麦则负责缝补，都格外认真。 傍晚时分，她们拆洗好了一床被子，拿到妇人那里，妇人看了看，满意地点点头，给了她们几个窝头。几个孩子围过来，狼吞虎咽地吃着，脸上露出了久违的笑容。 接下来的几天，李麦带着大家四处揽活，拆洗被子、缝补衣裳、挑水劈柴，只要能换点粮食，什么都干。长松去码头帮人搬货，肩膀被磨得血肉模糊，却从不喊苦；春义去给人放牛，每天能换回半把杂粮；凤英则在家照顾老人孩子，缝缝补补，操持家务。 这天傍晚，李麦正在拆洗被子，忽然听到渡口传来一阵欢呼声。她抬头望去，只见河面上驶来几艘船，河防兵们不再拦着，难民们纷纷涌了过去。李麦心里一喜，连忙招呼大家：“走，咱们去问问，能过河了！” 大家收拾好东西，跟着人流来到渡口。撑船的汉子见他们衣衫褴褛，却手脚麻利，便松了口：“看你们也不容易，每人一个窝头，就让你们过。” 李麦连忙道谢，拿出攒了几天的窝头，分给大家。孩子们拿着窝头，笑得合不拢嘴。 上船的时候，凤英回头望了望破龙王庙，望了望这片曾经逃难的土地，眼中满是不舍。李麦拍拍她的肩：“凤英，往前走，总会有好日子的。” 木船缓缓驶离岸边，向着西岸划去。黄河水依旧浑浊，拍打着船身，发出哗哗的声响。难民们坐在船上，有的望着远方，有的低头沉默，有的则小声交谈着对未来的期盼。 李麦站在船头，迎着风，看着滚滚东流的黄河水，心中百感交集。她知道，前路依旧坎坷，或许还会遇到更多的困难，但她不怕。因为她知道，只要大家团结一心，只要心中还有希望，就一定能渡过难关，找到属于自己的家园。 【注】《黄河东流去》以1938年日本侵略军入侵中原为背景，描述了国民党军队为溃退南逃而扒开黄河花园口大堤，导致河南、江苏、安徽三省四十四县被淹，一千多万人遭受灾难的悲惨景象，小说深入描绘了黄泛区人民在1938年至1948年期间所经历的苦难与抗争，以及他们可歌可泣的奋斗历程。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写“细碎的黄土”“磨出血泡的脚”等细节，渲染了人们逃难的艰辛，奠定情感基调。 B. 文中刻画河防兵时运用了语言、动作等多种描写手法，展现了其蛮横冷酷的形象特征。 C. 李麦鼓励乡亲们“齐心协力”，凸显了她的担当，与春义的冲动、长松的怯懦形成鲜明对比。 D. 结尾“黄河水依旧浑浊”的景物描写，结构上呼应了开头，也象征着难民们前途未卜的命运。 7. 下列对文中画横线句子的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 运用比喻手法，将哭声和叹息声比作钝刀割心，写出这种声音带给人的沉重与痛苦。 B. 用“死寂”来衬托哭声和叹息声，凸显了难民们在遭受欺辱后压抑而绝望的心情。 C. 将“孩子们的哭声”与“大人们的叹息声”并置，暗示灾难对不同年龄层的影响，强化悲剧性。 D. 这是一处直接的心理描写，展现了李麦、长松等人物那一刻内心的刺痛感，极具代入感。 8. 文中李麦这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。 9. 文学作品中的“闲笔”，指看似与核心情节、主要人物无关，实则暗藏深意、不可或缺的笔墨。请结合文本相关内容，简要分析本文是如何运用“闲笔”的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 明帝以太子幼弱，欲以托后，诸弟中，休范人才本劣，又以无宠，故得自保。及明帝疾笃，与杨运长等为身后之计，以建安王休仁位望隆重，必为异图，乃遣使杀之。休范素凡讷，少知解，不为诸兄所齿遇。及明帝晚年，晋平王休祐以狠戾致祸建安王休仁以权逼不容巴陵王休若素得人情又以此见害。唯休范谨涩无才能，不为物情所向，故得自保。泰豫元年，明帝崩，休范素好勇，及朝廷失序，遂怀不轨之心。元徽二年五月，休范举兵反，发寻阳，昼夜取道。以便宜假称桂阳王教，以募人众，数日之间，众至二万，骑五百匹。乃移檄远近，称杨运长、王道隆等蛊惑先帝，使建安、巴陵二王无罪被戮，冤酷之甚，自非起义举兵，无以洗雪。即日拜置官司，以谘议参军刘澄之、司马孔灵产并为长史，以参军毛惠连为中兵参军，署其党许公舆为左军将军，其余皆有任命。 （节选自《南史·卷十四·列传第四》，有删改） 材料二： 休范白服，乘肩舆，自登城南临沧观，以数十人自卫。屯骑校尉黄回与越骑校尉张敬儿谋诈降以取之。回谓敬儿曰：“卿可取之，我誓不杀诸王。”敬儿以白道成。道成曰：“卿能办事，当以本州相赏。”乃与回出城南，放仗走，大呼称降。休范喜，召至舆侧。回阳致道成密意，休范信之，以二子德宣、德嗣付道成为质。二子至，道成即斩之，休范置回、敬儿于左右，所亲李恒、钟爽谏，不听。时休范日饮醇酒，回见休范无备，目敬儿；敬儿夺休范防身刀，斩休范首，左右皆散走。敬儿驰马持首归新亭。 （节选自《资治通鉴·第一百三十三卷》，有删改） 材料三： 刘休范以庸劣而免于忮主之杀，乃乘君死国乱之际，而求干天位，张敬儿以一健卒入二万人之中斩其首，无卫之者，此其为独夫也奚疑，而可为天子乎？然且几陷建业，为天子。甚哉！晋、宋之末天子之易为，而人思为之，其贱曾不如有道之世一命试为邑宰者，何足谓为大宝哉！草芥而已矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 晋平王休祐以狠戾A致祸B建安王C休仁以权逼D不容E巴陵王休若F素得人情G又以此见害 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，表被动，与《庖丁解牛》“为之四顾”中的“为”意思相同。 B. 举，发动，与《齐桓晋文之事》“然则一羽之不举”中的“举”意思不同。 C. 目，名词作动词，与《鸿门宴》“数目项王”中的“目”用法相同。 D. 独夫，残暴无道的统治者，与《阿房宫赋》“独夫之心”中的“独夫”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 宋明帝为身后事谋划，因猜忌诛杀了位高权重的刘休仁，刘休范因平庸无才得以保全。 B. 刘休范躲过了明帝的诛杀，在朝廷秩序混乱之际萌生反心，并在寻阳招兵举事。 C. 张敬儿与黄回合谋诈降，在取得刘休范信任后将其斩杀，张敬儿的随从因不满而溃散。 D. 王夫之认为刘休范本无资格觊觎皇位，还慨叹晋、宋末年的皇权轻贱如草芥，乱象丛生。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）休范素凡讷，少知解，不为诸兄所齿遇。 （2）休范置回、敬儿于左右，所亲李恒、钟爽谏，不听。 14. 结合三则材料，简要概括刘休范叛乱失败的自身原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成小题。 蟾宫曲·金陵怀古 卢挚 记当年六代豪夸，甚江令①归来，玉树无花？商女歌声，台城畅望，淮水烟沙。 问江左风流故家，但夕阳衰草寒鸦。隐映残霞，寥落归帆，呜咽鸣笳。 【注】①江令：指江总，陈代文学家。 15. 下面对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇直接点明金陵曾是六朝繁华之都，将读者引入历史氛围中；“玉树无花”暗示王朝的兴盛不再。 B. “商女歌声”三句描绘了眼前金陵城的热闹景象，商女歌声悠扬，台城景色宜人，淮水波光粼粼。 C. “问江左”两句通过设问的方式，表达了对六朝世家故址旧宅的怀念和对现实荒凉景象的感伤。 D. 这首曲子语言清丽，浅显易懂，化用诗词语入曲，显示了卢挚散曲明白如话、生动清丽的艺术风格。 16. 请赏析“隐映残霞，寥落归帆，呜咽鸣笳”三句的妙处。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对司马光对自己“生事”的指责，王安石在《答司马谏议书》中以盘庚“_______，_______”并不会后悔的做法自比，表明将不顾非议、坚守道义、立志推行变法的坚定决心。 （2）在某档娱乐节目中，主持人经常用“你的梦想是什么”来提问嘉宾，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子也用“_______，_______”两句类似的话引导弟子们说出自己的志向。 （3）“舟”是古代诗文常用的喻体，或喻人生，或喻世事，或喻君民关系。如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为地球上重要的“居民”，自然界里的植物是否也存在信息交换呢？答案是肯定的。玉米如果被昆虫啃食，就会及时向同伴释放信号：“注意！害虫来袭！”瞬间，周边其他玉米就会加强防卫。（ 甲 ），它在受到伤害时会散发“茉莉味”信号，让邻近番茄迅速增强防御。这套由挥发性气味小分子构成的“空气互联网”，让不会移动的植物实现了跨时空生存协作。 茶树是历史悠久的物种，我国是其原产地，拥有3000多年种茶史。茶园中存在精秘的寒潮预警体系，助力茶树生生不息，跨跃地质年代存续至今。①茶树个体抗寒能力差异明显，②当寒流来袭，③头号“冻感茶树”感知到低温，④会立即释放特殊气味分子，⑤邻近的茶树率先会接收到“警报”，⑥释放出香叶醇、芳樟醇等香气小分子，⑦向同伴发送预警。（ 乙 ），会启动御寒机制，并将香气信号转化为葡萄糖苷储存，以倍后续应对寒冷。 植物间的交流并非传统认为的单向提醒，而是双向互动。研究发现，多株茶树的抗寒能力远强于单株，由此推测植物间也存在类似人类语言的“对话”。深入研究后，科学家揭开了其“双向交流、抱团取暖”的秘密：“冻感茶树”释放预警信号后，邻近茶树不仅被动接收，还会投桃报李，释放角鲨烯，促进“冻感茶树”体内油菜素内酯积累，减轻其受冻损伤，这相当于受助者给施救者披上“防寒服”。 植物间的通信如同人类语言，趣味十足。作为生命体，人类与动植物有着相通之处，因此，人类应尊重自然、保护自然，而非征服与破坏自然。 18. 下列成语中，最适合替换文中“投桃报李”且不改变原意的一项是（ ） A. 相辅相成 B. 礼尚往来 C. 同舟共济 D. 相得益彰 19. 文中画波浪线的各句中，引号用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 作为地球上重要的“居民”，自然界里的植物是否也存在信息交换呢 B. 它在受到伤害时会散发“茉莉味”信号 C. 由此推测植物间也存在类似人类语言的“对话” D. 这相当于受助者给施救者披上“防寒服” 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两个并改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国作家塔拉·韦斯特弗在《你当像鸟飞往你的山》中写道：“你的一生可能都活在别人的讲述中，他们的声音铿锵有力，专制而绝对。但你从未意识到的是，你的声音也可以与他们的一样有力。”在信息纷繁、观点多元的今天，我们常常被外界的评价、他人的定义、固有的叙事包围，甚至渐渐习惯了听从、顺从、沉默。然而，真正的成长与觉醒，往往始于一个人开始听见自己内心的声音。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。 河北承德市部分校2025-2026学年下学期4月质量检测高一语文试卷 注意事项： 1.考试时间为150分钟，满分150分。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①自身施行仁政。②拥有天命授权。③得到民心支持。④目的纯正无私。⑤行为符合道义。 5. ①反对以暴制暴，认为只有具备更高道德标准的“天吏”才有资格征伐。启示：国际干预不能仅以他国存在问题为借口，而应具备更高的道德正当性和合法性。 ②强调“民悦则取”，征伐的正当性最终取决于民心所向。启示：任何国际行动都应重视民心向背，尊重当事国人民的意愿。 ③不能因他国统治有不完美之处就发动战争，防止战争泛化。启示：警惕以“正义”为名滥用武力，应通过和平对话，在国际法框架内解决争端。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. D 8. ①坚韧不屈，不向命运低头。面对高船价、河防兵的欺凌，李麦没有放弃，而是主动带领乡亲们艰难求生。 ②有担当、有领导力。作为难民的带头人，她主动去打听过河消息，安抚乡亲们的情绪，组织大家揽活换粮，凝聚力量。 ③善良、有同情心。看到老妇人被河防兵踹倒，她快步上前搀扶，并勇敢与河防兵对峙，保护乡亲们。 9. ①写“长松正蹲在地上，用树枝在泥地上画着什么”的细节，看似与主要内容无关，实则暗示了以长松为代表的难民在困境中的迷茫。 ②写“卖针线的妇人”与李麦的对话及给活计的情节，看似偏离主线，实则推动了情节发展——李麦找到谋生之路，带领乡亲们换得粮食、渡过难关。 ③写“孩子们拿着窝头，笑得合不拢嘴”的细节，看似是闲笔，实则以孩子的纯真，缓解了悲凉氛围，凸显了“活下去”的希望，深化主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. BEG 11. A 12. C 13. （1）刘休范向来平庸愚钝，缺乏见识和才学，不被各位兄长同等看待。 （2）刘休范把黄回、张敬儿留在身边，他的亲信李恒、钟爽，都加以劝阻，刘休范不听。 14. ①自身能力平庸，且刚愎自用。 ②轻信他人，防备薄弱。 ③治军无方，对军队管控不力。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. ①意象组合。选取残霞、归帆、鸣笳三个核心意象，勾勒出金陵黄昏的萧瑟画面，营造出凄清悲凉的氛围。 ②视听结合。“残霞”“归帆”是视觉描写，“呜咽鸣笳”是听觉描写，视听结合，给人以衰败萧条之感，增强感染力。 ③动静结合。“隐映残霞”是静态的画面，描绘了残霞满天的景象；“寥落归帆”写帆船移动的动态，动静结合，使整个画面生动鲜活。 ④借景抒情（或寓情于景、以景结情）。通过描绘残霞隐映、归帆寥落、鸣笳呜咽等景象，营造出凄凉冷落的氛围，抒发了作者对繁华消逝的落寞之情。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 不为怨者故改其度 ②. 度义而后动 ③. 如或知尔 ④. 则何以哉 ⑤. 载舟覆舟 ⑥. 所宜深慎（心似已灰之木，身如不系之舟/书山有路勤为径，学海无涯苦作舟） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. B 19. B 20. “精秘”改为“精密” “跨跃”改为“跨越” “以倍”改为“以备” 21. 甲：番茄也是如此 乙：其他茶树接收信号后 22. ⑤改为：邻近的茶树会率先接收到“警报” ⑦改为：向同伴发送预警信号 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 执心为炬，破众声之笼 世人总活在他人的叙事里，被外界评价裹挟，被固有定义捆绑，被强势的声音规训得顺从沉默，渐渐弄丢了内心的回响。塔拉·韦斯特弗在书中一语道破真相：你的声音，本就与他人同样有力。真正的成长觉醒，从不是盲从众声、迎合世俗，而是挣脱外界枷锁，听见内心、坚守本心，做自己人生的执炬者。 我们向来太在意他人的目光，太屈服于世俗的叙事。从小被灌输“该走的路”“该活成的样子”，旁人的评判、世俗的标准、既定的规则，织成一张密不透风的网，将独立的灵魂牢牢困住。于是我们习惯听从，甘于沉默，把自我活成他人期待的模样，却在迎合中迷失，在顺从里麻木。殊不知，众声喧哗不是真理的代名词，外界的定义也不是人生的标准答案。尼采曾言：“对待生命不妨大胆一点，因为终要失去它。”这份大胆，便是敢于无视世俗的聒噪，敢于发出自己的声音，敢于遵从内心的选择。 聆听内心的声音，从来都是突破桎梏、实现觉醒的必经之路。当世俗质疑中国摩托难在机车赛道立足，张雪无视偏见、坚守热爱，带领中国机车车队问鼎世界顶级赛事，打破国外品牌长期垄断；当众人皆追捧流量与速成，叶嘉莹摒弃世俗功利，一生深耕古典诗词，不顾外界纷扰，坚守诗词传承的初心，在自己的精神世界里熠熠生辉。他们都曾被众声包围，却从未被世俗裹挟，始终聆听内心的召唤，以自我意志对抗世俗规训，最终活出了不可复制的人生。 反观当下，信息纷繁杂乱，观点众说纷纭，太多人在他人的声音里迷失自我。有人因旁人的非议放弃热爱，有人因世俗的眼光妥协理想，有人因既定的叙事放弃思考，活成了没有自我的“提线木偶”。可我们必须清醒，顺从众声换来的只有自我的消亡；一味沉默妥协，终究会在世俗洪流中彻底迷失。聆听内心，不是盲目叛逆、特立独行，更不是固执己见、漠视他人，而是在多元声音中保持独立思考，在世俗喧嚣中坚守自我本心，不偏不倚，清醒前行。 “谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”人生本就是一场属于自己的旅程，不必困于他人的讲述，不必惧于外界的喧嚣。愿我们都能挣脱众声之笼，执心为炬，听见内心的力量，发出自己的声音，在世俗洪流中坚守自我，在成长路上清醒觉醒，活成自己人生的主角。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $