期末实战模拟卷八 主题情景一 诗意人生-【创新教程】2025-2026学年高二下学期语文期末实战模拟卷

高二下学期期末实战模拟卷八 主题情景一诗意人生 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1一5题 材料一： 诗仙李白的诗歌以其丰富的想象、极度的夸张、生动的比喻和雄奇飘逸的风格，吸引着 警 历代文人雅士。千百年来，人们采用笺、注、疏、解、通等方式，校理文辞，疏解意旨，彰显其 艺术神韵，创造了诸多阐释李白诗歌的经典之作。明代画家沈周却另辟蹊径，以图像为载 蟈 体，通过飘逸灵动的线条、匠心独运的构图，将《蜀道难》中的巍峨山川、幽深林木具象化为 一幅设色山水画一《蜀道难图》。这幅图画承载着画家对李白诗歌的认识、对自我人生际 遇的感怀、对中华文化的理解等丰富内涵，是考察李白诗歌传播与接受状况的重要资料 之一。 《蜀道难图》是画家根据诗歌绘制的图画，在一定程度上表现了诗歌的内容，但它并不 是诗歌内容的完全再现，这和诗、画两种艺术的不同特性有关。诗歌的语言高度凝练，具有 抽象性，除了符号理性意义之外，还积累了相关的文化记忆，可以激发人的情感。即使是描 绘性的静态名词，所包含的义项也不止一个，但在诗意画中，图像却只能表现出其中的某一 个侧面，因为“图像的不透明性，决定了它在使诗意绽开的同时也会屏蔽另外的部分”。图 像作为表意符号，表现的是静态的瞬间性，并且依靠视觉展现和接受，通过色彩、线条、构图 等具体可观的元素来表达画家的个性。比较而言，诗歌除了有具象的“境”，还有抽象的 “意”，语言符号可以表现动态的叙述性，还可以超越视觉，通过描摹听觉、嗅觉和触觉意象 等多重途径表达诗意。语言符号和图像符号的不同特点，造成了诗意画对诗歌语象的再现 有不同程度的游离。 (摘编自罗丹《沈周〈蜀道难图〉的诗意再现与游离》) 材料二： 李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》虽为不同艺术形式的视觉呈现，却都凝聚着作者 对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而， 菌 两者的载体在本质上有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象、凝练的特性使其能够展现动态 的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈 现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之 ☒ 中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现了一定程 度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽、增殖等维度 上，展示了两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。 在沈周的《蜀道难图》中，不难发现，诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现 其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事如“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”“六龙回日”等， 极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观 语文试题（八）第1页（共8页) 念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具 有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难 免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。 比如，诗歌中“悲鸟号古木”“子规啼夜月”等听觉描绘，为全诗增添了丰富的情感色彩，然 而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精准表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的 局限性而无法充分传达声音的悲戚之感，这使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那 种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的 语象，不可避免地会舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。 然而，在沈周的艺术创作中，他巧妙利用图像的构图审美与瞬间视觉性特征，不仅忠实 于《蜀道难》的文本精髓，更融入个人的独特理解，使得《蜀道难图》在视觉形象上实现了“增 殖”。画面中，骑驴旅人、道店歇息、童仆饲驴、驿馆楼阁等生动细节纷纷涌现，共同描绘了 一个充满浓郁生活气息的世界。沈周为何要如此“无中生有”地增加这些诗歌中原本未有 的内容呢？从画卷的整体观感来看，这些新增形象色彩对比鲜明，构图布局精巧多变，不仅 丰富了画面的层次感，还凭借“寸马豆人”的细致描绘，巧妙衬托出蜀山的巍峨险峻。这种 疏密相间、繁简有致的笔墨运用，使得全卷画面更为“悦目”，令人陶醉。从叙事策略角度 看，沈周的这一安排为幽深艰险的深山环境增添了几分世俗生活的烟火气息，使得诗中与 外界隔绝的蜀地，展现出历史变迁的痕迹；在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想 象的蜀道之间，巧妙地建构了微妙的联系，使得“难于上青天”的蜀道与琐细的生活世界相 互呼应，形成一种内在的情感节奏。这种情感节奏与沈周笔墨的节奏发生共鸣，产生了美 妙的“和声”。这种“和声”不仅与李白原诗的韵律遥相呼应，更共同构建了一个具有文化认 同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此 而诞生。 (摘编自罗建新《沈周对李白（蜀道难）的图像呈现》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( A.诗歌语言不只含有符号理性意义，还积累着某些可以激发情感的文化记忆，诗意画的 图像并不能将它们全部表现出来。 B.虽然《蜀道难》与《蜀道难图》的载体在本质上有诗画之别，但两位作者对“蜀道难”这一 主题的深刻理解和情感投射是相同的。 C.《蜀道难》中的听觉描绘增添了诗歌的情感色彩，然而绘画存在局限性，诗意画难以将 声音的悲戚之感充分传达出来。 D.《蜀道难图》新增形象色彩对比鲜明，构图布局精巧多变，凭借“寸马豆人”的细致描绘， 巧妙衬托出了蜀山的巍峨险峻。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) () A.沈周的《蜀道难图》虽为画作，但对李白诗歌的传播与接受也起到了较大作用。 B.由材料可知，乔仲常画的《后赤壁赋图》也不可能完全再现苏轼《后赤壁赋》的内容。 C.王维是诗人和画家，如果由他来图绘《蜀道难》，会比只是画家的沈周更成功。 D.《蜀道难图》的“增殖”效应，与画家沈周对丰富画面层次感的考量不无关系。 语文试题（八）第2页（共8页） 3.下列对《蜀道难图》的描述，能够体现“诗意画对诗歌语象的再现有不同程度的游离”的一 项是(3分) () A.行旅之人在山道上仰望，但见高山重叠遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。 B.险峻的高山之间，壮观的瀑布飞溅而下，冲击着山崖上的黑褐色巨石。 C.狭长曲折的山谷中，无数的波涛在翻腾回旋，烘托出地势的险峻陡峭。 D.整个画面远景山峦陡峭高峻，近景古树挺拔，营造出雄奇深邃的意境。 4.材料二第一段最后一句中的“互文”是什么意思？请简要分析。(4分) 5.北宋时，画院曾以诗句“踏花归去马蹄香”为题考查画家。有一位画家别出心裁，画的是 夕阳西下时，一个少年骑在骏马上，马在奔腾着，马蹄高高扬起，几只蝴蝶在马蹄周围飞 舞。请根据两则材料，简要分析这幅“诗意画”的构思之妙。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6一9题。 寻声楚吟缓缓归 汤世杰 ①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场“处心积虑”的 返回，将抵达。路上，我一直深究的，正是“秭归”这个地名。“秭”，《广韵》中称“千亿”。 “归”，即返回，扩展为反观、反思。所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。 ②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”的最好注释，而导引这一切的就是诗。屈原 本质上是个诗人，以文辞与辩才名世。“诗”与“策”，是他生命的双翼。他曾极力以他的 “策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便 只能返回去做他的诗人。 ③我到的那天，是端午前一天。这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都渴望着归 去。如果“返回”“归”是称归的一大属性，漂泊与流浪则是种归的又一大属性。没有远离、 漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？ ④多年前的一个端午，我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。我 上台时，浑身都在哆嗦。“近乡情更怯”。紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归 的骨与血。只有那时，你才会真切想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原 一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他之后，世界迷失了方向，至今还在迷失。汉唐以降， 诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂无家 可归。比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的 自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有孤独。在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流 浪与漂泊之中… ⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前。只有在乐平里，才能 感受到屈原穿越了两千多年时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论 者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二 者不过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。美是 这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。 语文试题（八）第3页（共8页） ⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深 红色绒幛。凝眸处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条 桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠 贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭 绕，人世静穆，纸扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原庙前沉郁的深色背景里，时而低垂，时而 轻扬。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈 沸。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬， 深切跌宕，忧而不伤。置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力，屈 原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。 ⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便 与“唱”紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是怀念屈原，也是他们自 身生命的需要。来自俗世的吟唱者们，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟 唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的粗粝一如裸露的山野，无饰的质朴恰似未耕的田园，有无 名山花之清纯，有在山之水的凛冽。 ⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐 平里的路上，用手机记下一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为 它在吹奏着什么，讲述着什么。解开紧紧缠着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒 官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经前煮早已熟透的糍糯之心， 顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那 位伟大的浪漫主义诗人，而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，得以继续为大地招魂，为诗 意招魂，为生命招魂。 ⑨朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参 与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态。 诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米、欢乐悲辛。 ⑩离开秭归的路上，我记述下这一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，我 终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。 (有删改) 6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是(3分) () A.作者热情地讴歌了屈原，以其独特的视角表现秭归厚重的文化底蕴和丰富的精神内 涵，给人鲜明的艺术感受。 B.“那场‘处心积虑’的返回，将抵达”中，“处心积虑”指的是用尽心思探寻。 C.第③段结尾说：“没有远离、漂泊与流浪，何来‘返回’与‘归’？”正是有了远离、漂泊与流 浪，才有了“返回”，颇具哲理。 D.文中“近乡情更怯”写出了作者久别家乡，回来时已无家可归的复杂心情。 7.下列对文章艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是(3分) A.文中“秭归”的全部历史，都隐藏在这一地名之中。文章开头对“秭归”地名含义的阐 释，既有文化意味，又为下文作了铺垫。 B.第④段运用补叙，作者回忆参加端午诗会的情形，说明世界至今还在迷失方向，表达迷 失自我的复杂心情，为下文作铺垫。 C.第⑧段用“粽子”作比喻，表达了对还原屈原诗人生命本真价值的思索，耐人寻味。 D.本文记叙与抒情相结合，运用想象等手法，长短句错杂，整散句结合，体现散文语言之 美，体现作者娴熟的写作技巧。 语文试题（八）第4页（共8页） 8.文章最后一段有何作用？请结合全文分析。(4分) 9.文章为什么花大量的笔墨来写祭奠屈原的仪式？请结合全文来谈谈你的认识。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10一14题。 材料一：古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉 东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐；遂灭之。 故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事 异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三 年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古 不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻 鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐 鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所 以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二 国矣。 (节选自《韩非子·五蠹》) 材料二：赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道 也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其 言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者， 先圣之所以教。今君释此而袭远方之服变古之教易古之道，故臣愿王之图之。” 王曰：“子言世俗之闻。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非 所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤 者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化， 而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之 变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。” (节选自《战国策·赵策·武灵王平昼闲居》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑。(3分) 今君A释此B而袭C远方D之服E变古之教F易古之道 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) () A.方，文中意为“方圆、纵横”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“且知方也”的“方”含 义不同。 B.乘，古时一车四马为一乘，与《过秦论》中“因利乘便”的“乘”含义不同。 C.愆，文中为“罪过，过错”之意，与《氓》中“匪我愆期”的“愆”含义相同。 D.循，文中意为“遵守”，与《促织》中“循陵而走”的“循”含义不同。 语文试题（八）第5页（共8页） 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) () A.徐偃王实行仁义治国，有三十六个国家向他割地朝贡，楚文王害怕徐国会危害到自 己，便出兵伐徐灭了徐国。文王和徐偃王都实施仁政，但结局不同。 B.舜实行德政，拿着盾牌和大斧跳舞感化了有苗民。到了共工打仗时，拿短铁铦就会被 敌人击中，需要坚硬的铠甲护体。 C.赵文认为应当按照古法顺应当地的民俗，按照礼法规定，穿一定款式的衣服，不认同 赵武灵王推行胡服等革新进取的做法。 D.赵武灵王认为愚笨的人拘泥于旧风陋俗，受世俗礼法制约，所以要和他们交流思想说 明意图；老百姓应按国家政令行动。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。 (2)愚者陈意而知者论焉，教之道也。 14.材料一中韩非的观点和材料二中武灵王的观点分别是什么？请用自己的语言加以概 括。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15一16题。 送贾校书东归寄振上人① 李益 北风吹雁数声悲，况指前林是别时。 秋草不堪频送远，白云何处更相期。 山随匹马行看幕，路入寒城独去迟。 为向东州故人道，江淹已拟惠休诗②。 [注]①贾校书：贾弇(yǎ)，曾任校书郎。振上人：诗僧法振，作者诗友，当时居于“东州”。 ②江淹：南朝梁诗人，曾模仿惠休《怨诗行》而作《休上人怨别》。惠休：南朝宋、齐间诗人，原 为僧。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) () A.北风劲吹、大雁悲鸣，诗歌开篇便从触觉与听觉角度渲染出送别时的伤感氛围。 B.诗歌第三句与姜夔《扬州慢》中的“废池乔木，犹厌言兵”采用了相同的写法。 C.诗人认为，分别之后友人就会像浮云一样行踪不定，二人何处再相见难以预期。 D.颈联描述诗人匹马独行返城时倍感寒冷的情景，烘托出与友人别后的孤独冷寂。 语文试题（八）第6页（共8页） 16.学校微视频社团计划将本诗拍摄成一个短视频，将由你拟写第八句的视频拍摄脚本。 请根据诗歌内容，展开合理想象，完成下面表格。(6分) 分镜头脚本 时长：20秒 场景 静夜拟诗 音乐特点 ① 特写镜头 ② 视频解说（可从内容、情感 ③ 角度解说；不超过60字) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分）》 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)杜牧《赠别》中“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”两句，描绘了扬州城绮丽的风光； 而姜夔《扬州慢》中“ ”两句，用拟人的手法写出了 扬州城萧条冷落的景象。 (2)“挡住太阳神的山巅，排空曲折迂回的川”，这两句歌词化用了李白《蜀道难》中的 ”。 (3)刘明同学在写作文时，想引用两句诗来赞美革命者信仰坚定、视死如归，于是引用了 李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，老师看了，认为不如引用“ 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18一22题。 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里的美妙秋景和浪漫情怀☐传千 年，也让“蒹葭”一词为人熟知。“蒹葭”具体是什么植物呢？其实，“蒹葭”并非一种植物，而 是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”指的是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生 长在水边、沼泽等潮湿环境。 尽管在生长环境和形态上相似，容易混淆，但二者也有明显区别。荻有根状茎，茎是实 心的，株高通常有0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎是空心的，株高可达3至4米。清 代学者吴其溶在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外， A。获的叶子近乎线状披针形，边缘比较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄 白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗颜色与 麻色接近，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒。 语文试题（八）第7页（共8页） 荻和芦苇分布广泛，勤劳智慧的古人很早就在日常生活中利用它们了。记载显示，在 我国西北地区，古时戍边的将士常将荻破碎后和泥，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强 度。人们会采摘初春的芦苇嫩芽作为时令蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。 芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。由于富含纤维，获与芦苇都是造纸的上好材料。 B。①作为湿地生态中的重要生物群落，②获和芦苇有着很好的净化水质作用。 ③它们的根状茎形成的强大地下网络系统，④可供固土保水之便。⑤不仅地上的茎叶为其 它生物提供了生存空间，⑥在枯萎后还可增加土壤有机质。 18.下列词语与文中加点的“蒹葭”的结构相同的一项是(3分) A.樯橹 B.琵琶 C.月亮 D.舞榭 19.文中第一段方框处应该用“留”还是“流”？请简要说明理由。(3分) 20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过15个字。(4分) 21.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅， 逻辑严密，不得改变原意。(4分) 22.某地芦苇生态园，为方便游客了解芦苇知识，计划设置芦苇“植物标牌”。请根据材料， 为其写一段说明文字，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。(6分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) “高山仰止，景行行止”是《诗经·小雅》中的名句。它的意思是像高山一样崇高的 品德令人仰望，如大道一般光明的行为让人循行。有人认为仰望得太高，贬低的只有自 己；也有人认为不尽然。 以上材料引发了你怎样的体验和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。 语文试题（八）第8页（共8页）高二下学期期末实战模拟卷八 选择题答案速查 题号123671011121518 答案BCBDBBEF C DDA 1.B「B.“但两位作者对·蜀道难’这一主题的深刻理解和情感 投射是相同的”错误。材料二第一段的“却都凝聚着作者对同 一主题的深刻理解和情感投射”是说《蜀道难》与《蜀道难图》 都对这一主题有深刻理解和情感投射，而不是说两位作者对 主题的深刻理解和情感投射相同。 2.C [C.“会比只是画家的沈周更成功”错误。因艺术形式的限 制，图像难以完全再现诗歌的特髓，即使由具有诗人、画家双 重身份的王雏来图绘《蜀道难》，也未必比沈周更成功。] 3.B[B.该项想要展现的应该是《蜀道难》诗歌中“飞湍瀑流争 喧医，砯崖转石万壑雷”一句的诗意场景。但据其描述可看 出，画作只能从视觉上表现部分诗意，而不能表现其听觉上的 冲击感，也就是难以表现“万壑雷”的内容，因此体现了《蜀道 难图》对诗歌语象的再现有所游离。] 4,解析：①互文，是古诗文中常采用的一种修辞方法，指的是由 上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子 意思的修辞方法。而此处作者用来表示“文图互文”，也就是 指图与文之间的互相交错，互相渗透，互相补充共同表达 诗意。 ②沈周依据李白的诗歌《蜀道难》作画，可见《蜀道难》是《蜀道 难图》的绘画蓝本。而“在沈周的艺术剑作中，他巧妙利用图 像的构图审美与瞬间视觉性特征，不仅忠实于《蜀道难》的文 本精髓，更融入个人的独特理解，使得《蜀道难图》在视觉形象 上实现了‘增殖’”，可见《蜀道难图》是《蜀道难》的衍生图像 正因如此，二者在诗情画意上可以相互阐明，相互发挥，相互 补充 答案：①诗歌与诗意画之间，存在着相互阐发、相互补充的关 系；②《蜀道难》是《蜀道难图》的绘画蓝本，《蜀道难图》是《蜀 道难》的衍生图像，二者在诗情画意上可以相互阐明，相互发 挥，相互补充。 5.解析：从画题的主旨来看，作品应当表现的主题内容包括两方 面，一个是“踏花”“归去”“马蹄”的动作画面，一个是“香”的嗅 觉呈现 ①就视觉呈现而言，“踏花”与“归去”是两个动作，并且“踏花” 在先，“归去”在后。而根据材料原文“图像作为静态的视觉艺 术，难以表现具有连续时间性的内容”可知，图像是无法同时 呈现“踏花”与“归去”这两个动作的。因此，画家在处理“踏花 归去”这一动作时，选择了隐而不露的手法。他没有直接描绘 出少年踏花的场景，而是通过夕阳西下、马儿疾驰的画面来传 达“归去”的意境。这种处理方式不仅富有诗意，而且给观众 留下了丰富的想象空间。观众可以想象少年在归途中可能经 过了哪些花海，感受到了怎样的花香，从而更加深入地理解这 幅画的主题。 ②根据原文“图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验”可知，“香” 为嗅觉体验，图像无法直接传达。因此，画家在处理“马蹄香” 这一嗅觉体验时，巧妙地运用了视觉元素进行传达。由于图 像无法直接表现嗅觉，画家便通过画几只蝴蝶在马蹄周围飞 舞来暗示花香存在。这种“无中生有”的手法不仅富有创意， 而且非常贴切地表达了“马蹄香”的意境。蝴蝶的飞舞仿佛在 告诉观众，马蹄上还带着花香，因此吸引了蝴蝶的跟随。 画蝴 蝶飞舞追逐马蹄，说明踏花归来，马蹄还留有香气，“马蹄香” 画不出来，但读者能感受到。这样，婉转巧妙的构思颇具诗 意，能启发人们的想象。 答案：①“踏花”与“归去”是两个动作，而画家有意遮敲了“踏 花”的内容，只通过夕阳西下、马儿疾驰的画面，巧妙呈现“归 去”的诗意：②“香”为嗅觉体验，图像无法直接传达，因此画家 “无中生有”地在马蹄周围画上几只飞舞的蝴蝶，暗示马蹄曾 经踏花，犹带花香，这就巧妙地呈现出“踏花”和“马蹄香”的 诗意。 6.D[“…写出了作者久别家乡，回来时已无家可归的复杂心 情”错误。结合原文“我上台时，浑身都在哆嗦。‘近乡情更 怯’。紧张，突然意识到了那个时刻的庄严”可知，“近乡情更 怯”写出了作者来到屈原故里、中国文脉源头，满怀敬畏之情； 同时也是担心在精神上没有真正返回。门 7 B 「“第④段运用补叙”错误，第④段运用的是插叙。]」 8.解析：解答本题，可从结构和内容两个方面入手分析。结构 上，结合“听见一声‘到了’，应声望去，秭归就到了”“离开种归 的路上，我记述下这一切，一首仿楚辞的习作适时而生”可知， 文章开篇写回到秭归，最后写离开秭归，结尾与开头相呼应， 结构严谨 内容上，结合“招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重 现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与‘唱’紧紧相连。三间骚 坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是怀念屈原，也是他 们自身生命的需要”“一首仿楚辞的习作适时而生”可知，最后 一段写作者参加祭奠屈子的仪式后，在庄重的仪式中获得了 情感共鸣和心灵感悟，创作仿楚辞的习作。结合“三十五年银 转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回， 肉与灵的共同抵达”可知，最后一段表明作者已从极度的自我 迷失中找到心灵归宿，深化了主题 答案：①结构上，呼应开头，开篇写回到秭归，最后写离开秭 归，相互照应，结构严谨。②内容上，写作者参加祭奠屈子的 仪式后，在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟，创作仿 楚辞的习作，表明作者已从极度的自我迷失中找到心灵归宿， 深化了主题。 9,解析：结合“在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌…四个乡 人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸+…”可知，文章通过对 屈原庙招魂时的陈设、吟诵招魂诗等仪式的描写，表达了秭归 人民对屈原肃穆、隆重、庄严的纪念 结合“置身在那样的气氛里……屈原若魂魄来归，必可听见乡 党的声声呼唤”“招魂之要义不在召回肉身…有无名山花之 清纯，有在山之水的凛冽”可知，文章通过写作者参加祭奠仪 式受到的震动和感悟，表达对纪念屈原的本质和意义的思考， 招魂的要义在于用吟唱呼唤来重现屈原的诗意，在于对真善 美的诗意价值的追寻。 荣会败本金卓都密齐的的单食记注件政者物如的肉装 灵的共同抵达”“不如此，我们将痛失《九歌》《天问》…为诗 意招魂，为生命招魂”可知，通过对屈原诗魂的呼唤，可以让精 神处于流浪与漂泊中的后人完成心灵与肉体的回归，归于大 地、诗意和生命，表达了作者对屈原的热爱、崇敬之情，对诗人 生命本真价值的思索，耐人寻味 答案：①通过对屈原庙招魂时的陈设、吟诵招魂诗等仪式的描 写，表达了秭归人民对屈原肃穆、隆重、庄严的纪念。 ②通过 写作者参加祭奠仪式受到的震动和感悟，表达对纪念屈原的 本质和意义的思考，招魂的要义在于用吟唱呼唤来重现屈原 的诗意，在于对真善美的诗意价值的追寻。③通过对屈原诗 魂的呼唤，可以让精神处于流浪与漂泊中的后人完成心灵与 肉体的回归，归于大地、诗意和生命，表达了作者对屈原的热 爱、崇敬之情，对诗人生命本真价值的思索，耐人寻昧 10.BEF “君”作主语，“释”作谓语，代词“此”作宾语，故应在宾 语后B处停顿：“袭”作谓语，“远方之服”作宾语，故应在宾语 后E处停顿：“变古之教”与“易古之道”结构一致，应分别成 句，前后断开，在F处停顿。 11.C A.正确。 “方”，方圆、纵横。：合乎礼义的行事准则。句 意：土地方圆有五百里。并且懂得合乎礼义的行事准则。 B.正确。“乘”，古时一车四马为一乘。凭借、依靠。句意： 去抵抗有万辆兵车的强敌。凭借有利的地势 。C,错误 “愆”，犯罪。施延。句意：遵守法纪不犯罪。不是我拖延 婚期。D.正确。“循”，遵守。顺着，沿着。句意：遵守法制 而抛弃个人私念。（成名）沿着古坟向前走。 12.D[D.“所以要和他们交流思想说明意图”错，文中“不足与 论心”“不足与致意”，意思是没有必要向他们交流思想说明 意图，而不是选项说的要和他们交流思想说明意图。门 13.(1)你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所 说的这套空话。(“辩”，巧妙；“者…也”，判断句；“所谓” 所说的。) (2)愚笨的人表达意见，明智的人进行讨论，这是朝廷教化的 准则。(“陈”，陈述、表达；“知”，同“智”，聪明、明智；“教之道 也”，判断句；“道”，准则。) 14.解析：①根据“世异则事异。 当舜之时，有苗不服，禹将伐 之……”和“事异则备变 上古竞于道德…”概括出韩非的 观点：时代不同、情况变了，政事措施也要跟着改变。 ②根据“故势与俗化，而礼与变惧，圣人之道也”“故为己者不 待人，制今者不法古，子其释之”概括出武灵王的观点：习俗 礼法制度要跟着形势的变化而变化，治理当世不能效仿 古代。 答案：①韩非的观点是：时代不同、情况变了，政事措施也要 跟着改变。②武灵王的观点是：习俗、礼法制度要跟着形势 的变化而变化，治理当世不能效仿古代。 [参考译文] 材料一：古代周文王地处丰、镐一带，领土方圆不过百里，他 施行仁义的政策感化了西戎，最终统治了天下。徐偃王统治着 汉水以东的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十 六个国家向他割地朝贡。 楚文王害怕徐国会危害到自己，便出 兵伐徐，于是灭了徐国。所以周文王施行仁义而称王天下，而徐 偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于 今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时 候，有苗族不肯归顺，禹主张用武力去讨伐。舜说：“不行。 我们 推行德政还不够深就动用武力，不合乎道义 ”于是便用三年时 间加强德政，拿着盾牌和大斧跳舞（来进行精神感化），有苗族终 于归服了。到了共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，铠甲 不坚固的便会伤及身体。这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方 法只能用于古代而不能用于当今。所以说：情况变了，措施也要 跟着改变。上古时候人们在道德上竞争高下，中古时候人们在 智谋上角逐优劣，当今社会人们在力量上较量输赢。齐国准备 进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐人。 齐人说：“你的话说得不是 不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话。”于是出 兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地 方。所以说徐偃王施行仁义而徐国灭亡，子贡机智善辩而鲁国 被削弱。由此说来，仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全 国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的巧辩，而 是依靠徐、鲁两国的实力，去抵抗有万辆兵车的强敌，那么齐、楚 的野心就不会在这两个国家得逞了。 (节选自《韩非子·五蠹》) 材料二：赵文动球武灵王说：“农夫辛勤耕作以供养君子，这 是治理国家的根本。愚笨的人表达意见，明智的人进行讨论，这 是朝廷教化的准则。做臣子的不隐瞒自己的意见，做君王的不 阻塞言路，这是国家的福分。 我虽然愚笨，但还是希望竭尽自己 的忠心。”武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠 心的人不能指责他的错误，您就说吧。”赵文说：“适应时势顺从 当地民俗，这是自古以来的法则。衣服有一定的款式，这是礼法 的规定 遵守法纪不犯罪，这是老百姓的职责。 这三个方面，都 是古代圣贤的救导。现在大王您对这些都弃之不顾，却沿用远 方胡人的衣服，玫变古代的教化，改变古代的章程，所以我希望 大王认真地考虑考虑。 武灵王说：“你所说的只是世俗的见解。普通民众只是一味 地沉溺于习惯世俗之中，而读书人又总是拘泥于书本上的东西 这两种人，他们只能谨守职责、遵守法令而已，不能和他们一道 谋长远的事业，建立开创之功。而且夏、商、周三个朝代虽然服 装不同但却能统一天下，春秋五霸政教各异却能治理好国家 聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约。贤达的人玫苹习俗，而 愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。因此那些受世俗礼法制约的人， 没有必要和他们交流思想：那些拘泥于旧风陋俗的人，没有必要 向他们说明你的意图。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼 法制度也要随着形势的玫变而玫变，这才是圣人治国的根本原 则啊！接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念， 这才是老百姓的天职 真正有学问的人能听从意见而政变观 ,点，通晓礼法的变化才能跟着时代的变化而变化。因此真正志 在修身的人不仰赖别人的赞许，治理当世的人不能完全效法古 代，您还是放弃那些不正确的意见吧 15.D [D.“诗人匹马独行返城时倍感寒冷”错，颈联意思是，眼 看友人远去，山峦随着马匹行进，天色已晚，道路延伸进寒冷 的城池，而我还独自一 人迟迟没有离去。 “山随匹马”“路入 寒城”写的是友人行为。 16.解析：尾联意思是，我已经有了像谢患休那样的离别之情，我 将告知东州的故友，诉说我心中的感慨。诗人要伏案写诗抒 发对振上人诗作的费赏与对他的思念，故背景音乐应该是低 沉抒情的，满含着思念之情、伤感之意：根据诗句意思，特写 镜头就是李益提笔伏案写诗 视频解说，可以介绍李盖写诗的背景及李益内心的情感，即 江淹曾模仿惠休作诗，此时李益以江淹自比仿照振上人的诗 创作，表现出对振上人诗作的赞赏与对他的思念。 答案：①抒情低沉、略带伤感：②李益提笔伏案写诗：③江淹 曾模仿惠休作诗，此时李益以江淹自比仿照振上人的诗创 作，表现出对振上人诗作的赞赏与对他的思念。 17.(1)废池乔木 犹厌言兵(2)上有六龙回日之高标下有 冲波逆折之回川(3)亦余心之所善兮虽九死其犹未悔 (千磨万击还坚劲 任尔东西南北风捐躯赴国难视死忽 如归) 18.A [“橘橹”与“莱葭”都是并列式合成词，B项单纯词，C项 陈述式合成词，D项偏正式合成词。 19.解析：“流传”所描写的通常是蕴含某种信息的东西，如“思 想、消息、说法、故事、笑话、文章”等；“留传”也可以描写“故 事、笑话、文章”等，但还可以描写某些有着特殊含义的具体 转装为作家支的交督特：要巴意处淡将 另外，跳可以说 开来（去）”“广泛流传”，而不能说“留传开来（去）”“广泛留 传”，这一点与“流”“留”两个语素意义的不同有关 答案：①应该用“流”。②“流传”指传下来或传播开，多用于 抽象事物，原文描述的是“美妙秋景和浪漫情怀”，所以用 “流”。③“留传”指遗留下来传给后代，多用于具体事物，不 符合语境 20.解析：A处结合第二段的“尽管在生长环境和形态上相似，容 易混淆，但二者也有明显区别”，可知此处写二者的区别，结 合下文所写的获和芦苇的叶子和花不相同，可概括得出答 案。B处为总括句。结合后面的“净化水质作用”“强大地下 网络系统”“可供固土保水之便”等，可知为获和芦苇具有重 要的生态价值。 答案：A.二者的叶与花也有明显差异B.荻和芦苇具有重要 的生态价值 21.解析：语句④“供……之便”句式杂糅。语句⑤关联词位置不 “不仅…还”结构连接的前后主语一致。“地上的茎 叶”应在“不仅”前面。 答案：(1)语句④修改为：可供固土保水之用（或“便于固土 保水”) (2)语句⑤修改为：地上的茎叶不仅为其它生物提供了生存 空间 22.解析：本题主要考查提取信息，根据材料组织语言的能力。 符合语体要求，种属、习性、形态特点、功用，语句通顺即可。 答案：芦苇，亦称“葭”，禾本科多年生草本植物，多生长在水 边、沼泽等地。株较高，茎中空，叶呈带状，花近麻色。有重 要的食用、实用和生态价值」 23.[写作指导]材料共三句话。第一句话引用《诗经》中的 句名言，“高山仰止，景行行止”。第二句话解释这句话的意 思，赞颂一个人高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似 通天大道使人遵循。第三句是本材料的关键，分为两个方 面：一是一个人仰望的太高，往往会将自己贬低，认为自己的 能力和价值达不到所仰望的高度，这样做的结果往往是产生 自卑、无助和挫败感。但也有不同的观点，即 一个人可以仰 望得很高，对于崇高、优秀和美好，要有鲜明的敬仰和思齐意 识，以高尚的德行、光明的言行作为自己的追求，做一个仰视 贤者、见贤思齐的人，做一个崇尚美德、追求光明的人 综上，材料中对于“仰望他人”究竞是对是错，并没有明确的 答案，所以立意可以从其中任何一个方面写。可以是做人不 能“只仰望他人”，如果只是一味地追求过高的目标，而忽略 了自己的实际能力和价值，就可能会陷入自我否定和挫败的 情绪中，我们应该适当地调整自己的期望值，不要过分追求 完美和无法达到的目标，而是要根据自己的实际情况和能力 制定合理的目标，并努力去实现它们。同时，我们也应该学 会欣赏自己的成就和优点，不要将自己与他人比较，而是要 关注自己的进步和成长。可以是做人需要“仰望他人”，心中 的高山是我们每个人眼里最高成就与最高人格的典范，是我 们一生追求的目标，是我们终生行为的准绳 一个心中无高 山的人是肤浅的，一个心中无高山的人也是可悲的；一个心 中无高山的人容易失去底线，一个心中无高山的人容易骄奢 沉沦。也可以将“仰望他人”与“做好自己”两者结合，辩证思 考，人生既要仰望他人，也要做好自己，保特适度，这样文章 会更有深度 [参考立意]①仰望贤者，见贤思齐。②何必仰望他人，我 自“风情”万种。③仰望他人是见贤思齐，平视他人是坚守 自我。 高二下学期期末实战模拟卷九 选择题答案速查 题号1 23671011121520 答案DBD DB DEG ACAC 1.D [D项，“词风豪放能寄托诗人的政治怀抱”错误，答非所 问，不属于题干中的“密州地域文化特点”。 2.B「B项，“湘西的古朴原始才是最理想的生活状态”错误，这 里是将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边 城的弱势地位。] 3.D [A项，“最大差异在于南北方文化不同”错误，原文说的是 “明确提及地域与文学的关系”，这里强调的是《诗经》和《楚 辞》在于南北方文化上有区别，但原文并没有说是“最大差 异”。B项，“南北方的气候条件对人的性格形成起着最关键的 作用”错误，南北方的气候条件对人的性格形成起作用，但原 文并没有说是最关键的作用。C项，“地域文化决定了…”错 误，于文无据。相关信息倒数第二段“如果说，地域文化影响 并决定该地域族群生存发展的精神和品格，那么，它也顺理成 章成为文学重要而深厚的源泉” 4.解析：“而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数 民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的 追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻 地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化 中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗 犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神”，即站在 少效民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对 美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力 量、优秀品格和民族精神。 “在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而 又全面深入 他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到 沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文 化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一猫绘人的生存状 态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情 形”，即在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊 的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴 民风。 “在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域城文 化特征…沈从文的小说非常重视故事的地战背景，总是不 忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化 精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种