12《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

第六单元　文学阅读与写作 观察与批判 学习目标 1.梳理祥林嫂的人生悲剧，掌握小说倒叙与双线结构； 2.分析人物形象变化，认识封建礼教吃人的社会根源； 3.理解小说的批判与同情主旨。 第一课时 《祝福》讲了什么故事？ 祥林嫂初嫁，不久丈夫病故，年轻守寡； 冬初,二十六七岁时,她来到/逃到鲁镇，在鲁四老爷家做女工，暂得安稳； 第二年新年过后十几天，她被婆家带走/捆走，逼她改嫁到深山贺家； 她反抗不成，无奈改嫁贺老六，婚后生下儿子阿毛； 又过了两年多，她丈夫贺老六病死；接着春天，她儿子被狼吃掉； 秋季，大伯来收屋，她走投无路，第二次来到鲁镇，再到鲁四老爷家做工。 她内心悲痛，反复倾诉儿子被狼吃掉的事情； 她因改嫁丧夫丧子，被鲁镇人歧视，祭祀不许沾手，受尽冷眼与嘲讽。 年底，柳妈与她谈论鬼神，她惊恐于柳妈所说，而后为“赎罪”去求捐门槛； 捐门槛后，冬至祭祖，她仍不被许可沾手祭祀，从此，她精神完全崩溃； 不半年，她被鲁家辞退，流落街头沦为乞丐； 年终祝福前夜，她向“我”询问灵魂有无、地狱等问题，但得不到答案； 在鲁镇年终祝福、万家团圆热闹之时，她凄凉死去。 预习作业：请按时间顺序完整概括祥林嫂的人生经历。 叙述方式：顺序 问题： 未仔细以时间为序整理，概括时缺漏； 概括时，前后因果未写明； 把“我”当作”作者鲁迅“。 ①守寡 ②逃到鲁镇 ③被抢 ④改嫁 ⑤丧夫丧子 ⑥重回鲁镇 ⑦打工受辱 ⑧变乞丐 ⑨死亡 任务一：关于祥林嫂的悲惨命运，“我”是怎样讲这个故事的? 请按文章的叙述顺序排序。 行文中间既有插叙交代祥林嫂早年守寡、从婆家逃出来的往事，又用补叙完整补充她改嫁、丧夫、失子的悲惨经历。 ⑨死亡 ②逃到鲁镇 ①守寡 ⑥重回鲁镇 ③被抢 ④改嫁 ⑤丧夫丧子 ⑦打工受辱 ⑧变乞丐 《祝福》整体叙述为倒叙， 明线：鲁镇的祝福活动 （摆在表面、不用翻回忆、不用挖深层的线索。文章一开头、中间、结尾，全都在写：鲁镇过年、祭拜、爆竹、祈福、家家户户祝福。） 线索就是贯穿整篇小说、把人物、情节、环境串起来的一条主线， 像一根绳子，把所有故事片段串连在一起，让文章不乱、结构完整。 常见 4 种类型： ①物线（以某一件物品为线索） 例：《项链》以项链为线索。 ②人线（以某个人物的行踪、见闻为线索） 例：以 “我” 的所见所闻串起整个故事。 ③事线（以中心事件发展为线索） 按起因 — 经过 — 结果一路往下写。 ④情线（以人物情感变化为线索） 例：人物从悲伤→感动→醒悟， 情感变化贯穿全文。 暗线：祥林嫂的悲惨命运 （藏在背后、藏在回忆里、不是直接平铺写的祥林嫂的一生。） 《祝福》的线索是什么？ P3: 五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 P34: 有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。 祥林嫂的模样：初见时+最后时刻 第一次：初到鲁镇 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。……她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。 分析： “头上扎着白头绳”点明寡妇身份，“脸色青黄”说明生活艰辛，但“两颊还是红的”，说明她还有青春的活力，“手脚都壮大，又只是顺着眼”体现其安分、温顺的性格。 形象特点：年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛 第三次：临死前 五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 分析：长期的严重的打击与折磨，使得祥林嫂陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露。写出了祥林嫂死前的淡然与潦倒，过多的悲哀已经使她麻木。 形象特点：精神已完全麻木、枯竭，物质上一无所有，陷入绝境 第二课时 作者为什么写祥林嫂的故事？ 鲁迅认为，小说必须是“为人生”的，要能“揭出病苦，引起疗救的注意”(《我怎么做起小说来》)。 任务二：祥林嫂是怎样一步步沦成为乞丐，凄凉死去的？ “凶手”是谁？ 鲁镇人（四叔、四婶、柳妈······） 卫家山的婆家、贺家墺的大伯 “我” 两任婆家与祥林嫂 1.卫家山的婆家 2.贺家墺的大伯 P58: "阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……" P67: 现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。 对于祥林嫂的两任婆家而言，她是可以买卖的东西，无价值便可抛弃。 1.鲁四老爷 ①听闻祥林嫂死讯时说: P20: 不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种! ④祥林嫂丧夫失子，再次来到四叔家做工时的反应: P71: 只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的， 用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做， 否则，不干不净，祖宗是不吃的。 ③听闻祥林嫂像牲口一样被夫家捆走时说: P46: 可恶，然而..... ②祥林嫂初来四叔家做工，听闻她是个寡妇时的反应: P34: 四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。 对于鲁四老爷而言，因为祥林嫂是个寡妇，所以便是败坏风俗的，死在祝福时节便是个谬种。 鲁镇人与祥林嫂 2.四婶 ①当祥林嫂被婆家掳走时的反应: P43: “阿呀，米呢?祥林嫂不是去淘米的么?......”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。 P44: 于是大家分头寻淘箩。她先到厨下，次到堂前，后到卧房，全不见淘箩的影子。 ②当四婶想起祥林嫂时的反应: P54: 只有四婶，因为后来雇佣的女工，大抵非馋即懒，或者馋而且懒， 左右不如意，所以也还提起祥林嫂。 ③听说祥林嫂“交了好运”的反应: P65: 从此之后，四婶也就不再提起祥林嫂。 ④听到祥林嫂诉说阿毛的故事的反应: P69: 四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。 她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。 鲁镇人与祥林嫂 2.四婶 ⑤当祥林嫂想要参与祭祀准备时说: P73: "祥林嫂，你放着罢!我来摆。”四婶慌忙的说。 P75: "祥林嫂，你放着罢!我来拿。”四婶又慌忙的说。 ⑥当祥林嫂捐了“门槛”，仍想参与祭祀准备时的反应： P108: “你放着罢，祥林嫂!”四婶慌忙大声说。 ⑦当祥林嫂变成惴惴的“木偶人”时的反应: P110: "祥林嫂怎么这样了?倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。 对于四婶而言，祥林嫂是值得同情的，但当她不是好用的工具时，便是可丢弃的。 在四叔、四婶和祥林嫂之间，隔着冷漠的、阶层间的隔阂，这也决定了他们的关系只能是施暴者和受虐者，而不可能是施救者与被救者。 四叔对封建礼教极其维护； 四婶常把祥林嫂当成工具而不是“人”本身。 鲁镇人与祥林嫂 3.柳妈 ①柳妈是善女人，吃素，不杀生的。 ②“我问你:你额角上的伤疤，不就是那时 撞坏的么?” “我问你:你那时怎么后来竟依了呢? ” 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得 像一个核桃;干枯的小眼睛一看祥林嫂的 额角，又钉住她的眼。 ③“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。” ④但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去， 许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。 柳妈与祥林嫂是同阶层的，可是这样的人，在与祥林嫂的互动中，没有同情，没有悲悯，没有感同身受，只有窥探、恫吓和宣扬。 他们是一群无力建构自己的精神世界的人，因而选择将自己的快乐建立在对“比我更不幸"的人的嘲笑上。 鲁镇人与祥林嫂 4.短工 P29: “怎么死的?” “怎么死的?——还不是穷死的?”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。 短工的答语简洁、淡然，仿佛祥林嫂的命是蝼蚁之命、草芥之命。但是通过短工的答话，我们读到的不应只是短工的冷漠，还有祥林嫂悲剧的普遍性——“祥林嫂之类"的死亡，短工已经见怪不怪了。 “我”是谁？ ①虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。 “我”是新党，接受过新式教育的知识分子。 T1: ②一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我:因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。 〔新党〕清末对主张或倾向维新的人的称呼。辛亥革命前后，也用它称呼革命党人和拥护革命的人。 [监生〕国子监生员的简称，指明清两代在国子监读书的人。清代乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅可以凭祖先“功业”或捐钱取得监生资格。 P94页注释④、⑤ “我”与祥林嫂 ①当衣衫褴褛的祥林嫂站在“我”面前时: P4: 我就站住，豫备她来讨钱。 P8: 我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。 ②当祥林嫂向“我”询问死掉的一家人能否见面时: P15: "唉唉，见面不见面呢?......"这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，......实在，我说不清......。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” P16: 我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃 回四叔的家中······ 新党之流固然对改造世界有着美好的想象，固然对底层人民有着同情，可是一旦直面他们希望疗救的社会和大众时，便手足无措，甚至下意识地逃向了他们本想推翻的“鲁四老爷们”的宅子。 “我”展示了一个知识分子的两面性、软弱性。 《祝福》谁是凶手？ 族权 神权 封建礼教 封建迷信 夫权 祥林嫂的死亡是没有凶手的，真正的“凶手”乃是一种对于寡妇的荒谬的、野蛮的成见。这种成见之所以能杀人，就是因为它存在于鲁镇每一个人头脑中，被当成天经地义的准则。 ——孙绍振、孙彦君 《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，发表于1924年。（这个时间点，距离1911年的辛亥革命已过去了13年时间，距离1919年的五四运动已过去了5年的时间。） 故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成。 在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。 ——鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》 《祝福》中有主要的三组人物关系(鲁四家与祥林嫂、柳妈与祥林嫂、“我”与祥林嫂)，每一个人与祥林嫂有关的人都救不了祥林嫂。 在文中阶层与阶层之间，人与人之间，各自分立、各自为战。没有团结，没有互助，没有命运共同体，因而也就没有疗救的希望。 为何彷徨？ 课后作业 ①在人物塑造上，“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。“我”对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题作出含糊的回答，既是出于善良的一面，同时也反映了“我"的软弱和无能。 ②在结构上，“我”又起着线索的作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的，“我”是事件的见证人。 1.“我”这个人物形象在文中起到了什么作用? 课后作业 2.小说中祥林嫂反复诉说阿毛惨死的遭遇，请结合全文，探究祥林嫂反复倾诉痛苦的多重原因。（6分） ①内心创伤深重，寻求情感慰藉：丧夫、被逼改嫁、儿子阿毛被狼吃掉，接连的厄运摧毁了她全部的精神寄托。她反复诉说，渴望得到他人的同情、理解与真诚回应，以此缓解内心的巨大痛苦。 ②社会人情冷漠，精神走向麻木：鲁镇众人起初只是抱着猎奇心态倾听，后来逐渐厌烦、嘲讽，没有人给予她真正的共情与安慰。冷漠的社会环境不断摧残她的精神，长期的痛苦无处安放，最终形成无意识的反复念叨，是精神崩溃、走向麻木绝望的典型表现。 课后作业 3.当下网络语境中，不少人借用文学形象祥林嫂，把频繁倾诉自身烦恼与痛苦的人称作 “祥林嫂”，并常常模仿其经典语句进行调侃、玩梗。请结合《祝福》中祥林嫂的人物悲剧内涵，谈谈你对这一网络现象的认识与思考。 ① 文中祥林嫂反复诉说苦难，是接连遭遇丧夫、失子等多重打击后，精神遭受重创的本能流露，是底层小人物在封建礼教与冷漠社会中，无助痛苦的真实体现，具有浓厚的悲剧色彩。（文本本义） ② 部分网友借用 “祥林嫂” 标签，多用来调侃过度抱怨、消极宣泄的行为，是网络生活化的语言延伸；但这种标签化、娱乐化的借用，容易简化、曲解经典人物的悲剧意义，弱化文本背后的社会批判与人文内涵。（辩证看待网络现象） ③ 看待这一现象，既要理解网络语言的娱乐性与通俗性，也要尊重经典文学形象、正视苦难与个体情绪困境，保持适度共情与人文关怀，避免随意消解悲剧、消费他人痛苦。（理性审视价值取向） 《觉醒年代》中鲁迅出场名场面： 我们追悼了过去的人，还要发愿:要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害已害人的昏迷和强暴。 我们追悼了过去的人，还要发愿:要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。我们还要发愿:要人类都受正当的幸福。 ——鲁迅《我之节烈观》 无穷的远方，无数的人们，都和我有关。 ——鲁迅 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $