精品解析：河北雄安新区部分学校2025-2026学年高二下学期4月份联考历史试卷

高二历史 全卷满分100分，考试时间75分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 《周易·系辞上》云：“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。”北宋程颢提出“天人本无二，不必言合”。这些思想共同体现了中华传统文化（ ） A. 强调天人合一与主体担当的统一 B. 追求经世致用的务实精神 C. 重视纲常伦理与等级秩序的构建 D. 具有浓厚的宗教神秘倾向 【答案】A 【解析】 【详解】A.《周易》提倡顺应天地法则、融通万物、以道润泽天下，程颢阐发天人同源相通的理念，二者相融共生，既蕴含天人合一的传统宇宙观，又彰显士人济世安民的责任情怀，正确。 B.经世致用强调立足社会现实、务实治世、经邦济世，材料主旨阐释天人关系与义理思想，并未体现这一思想特质，错误。 C.材料围绕天人义理展开阐发，未涉及纲常伦理与等级秩序的相关内容，缺乏史料依据，错误。 D.题干属于儒家理学层面对天人关系的哲学思辨，属于人文义理范畴，并无宗教神秘主义的思想特征，错误。 故选A项。 2. 下表所示中国近代思想解放历程反映出（ ） 19世纪80—90年代，早期维新派郑观应在《盛世危言》中提出“习商战、设议院”，主张发展工商业、革新政治 19世纪末，严复翻译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的进化论思想唤醒国人救亡意识 20世纪初，孙中山在《民报》发刊词中提出“三民主义”，主张以革命手段推翻封建帝制、建立资产阶级共和国 A. 全盘西化思潮得到民众响应 B. 救亡图存与思想启蒙相互促进 C. 民主共和观念得到广泛传播 D. 改良道路成为上流社会的选择 【答案】B 【解析】 【详解】A.近代国人学习西方是有选择的借鉴吸收，并未出现全盘西化思潮得到民众响应的情况，不符合史实，错误。 B.近代民族危机不断加深，各派别通过思想宣传启迪民智、探索救国道路，体现救亡图存与思想启蒙相互促进，契合材料主旨，正确。 C.民主共和观念得到广泛传播是辛亥革命之后的历史现象，与材料时间阶段不符，错误。 D.材料既体现改良探索也体现革命探索，并未体现改良道路成为上流社会的选择，无史料依据，错误。 故选B项。 3. 清代学者赵翼（1727—1814年）在其《檐曝杂记》中记载：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也⋯⋯西洋远在十万里外，乃其法更胜，可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已矣。”这反映了（ ） A. 经世致用思潮全面兴起 B. 中体西用思想广泛传播 C. 西学东渐成为社会主流 D. 传统华夷观念受到冲击 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料并未体现经世致用关注现实、务实济世的思想内涵，与题干内容无关，错误。 B.中体西用是近代洋务运动时期的思想，清代中期尚未出现这一思想主张，错误。 C.当时西学只是局部传入，并未成为社会思想主流，表述不符合史实，错误。 D.传统华夷观念认为中原华夏文明最优，域外皆为蛮夷，而赵翼认可西洋技艺精巧，承认域外也有杰出文明创造，突破了唯华夏独尊的固有认知，传统华夷观念受到冲击，正确。 故选D项。 4. 下图所示为18世纪法国凡尔赛宫的“中国厅”。厅内装饰大量采用中国龙凤、花鸟纹样，陈设着中国瓷器、漆器、丝绸屏风，墙上悬挂仿中国山水风格的画作，家具也融入了中式榫卯与雕花工艺。这印证了当时（ ） A. 法国积极学习中国传统制度 B. 中欧文化实现深度双向融合 C. 欧洲兴起“中国热”文化风潮 D. 中国文化影响欧洲社会生活 【答案】C 【解析】 【详解】A.欧洲对中国的关注主要集中于哲学、伦理等思想文化层面，并未积极学习中国的封建专制制度，错误。 B.材料仅体现了欧洲吸收中国文化的单向过程，未涉及中国对欧洲文化的借鉴与融合，无法体现“双向”，错误。 C.18世纪法国凡尔赛宫打造“中国厅”，将中国的龙凤纹样、瓷器、漆器及绘画风格广泛运用于宫廷装饰，这是17—18世纪欧洲“中国热”风潮的直观体现，正确。 D.题干主要涉及宫廷艺术风格的审美模仿，并未涉及欧洲社会生活层面，错误。 故选C项。 5. 公元前2千纪，赫梯人在继承两河流域楔形文字的基础上，创制了赫梯楔形文字，并将古巴比伦的《汉谟拉比法典》翻译为赫梯语；腓尼基人吸收埃及象形文字与两河楔形文字的元素，创制了腓尼基字母，成为后世欧洲字母文字的源头。这可用于说明（ ） A. 文字创制是文明发展的核心动力 B. 文明传承与互鉴推动文化发展 C. 对外扩张主导了文明的演进方向 D. 楔形文字成为西亚的通用文字 【答案】B 【解析】 【详解】A.文字创制是文明发展的重要条件，但并非核心动力，该表述夸大了文字的作用，错误。 B.赫梯借鉴两河文字创制自身文字、译介法典，腓尼基吸收埃及与两河文字元素创造字母文字，体现不同文明间传承借鉴、交流互鉴，助推区域文化发展演进，正确。 C.材料未涉及对外扩张相关史实，文明演进受交流融合等多重因素影响，并非由对外扩张主导，错误。 D.材料仅体现楔形文字被赫梯继承使用，无法佐证其成为西亚通用文字，缺乏史实支撑，错误。 故选B项。 6. 古埃及人将神庙称为“神的居所”，神庙中不仅供奉着法老与神祇的雕像，还设有天文观测台、文书档案室与医书典籍库，祭司群体同时承担着天文观测、文书书写、医学诊疗与宗教祭祀的职能，神庙的运行由法老直接管辖。这反映出古埃及（ ） A. 神权与王权紧密结合 B. 科学技术领先世界 C. 官僚体系的高度完善 D. 人文精神逐渐觉醒 【答案】A 【解析】 【详解】A.神庙作为神权核心场所由法老直接管辖，祭司兼具宗教与世俗职能，体现神权与王权紧密结合，符合材料主旨，正确。 B.材料仅提及神庙具备相关科技文化设施，未体现科技领先世界，无对比依据，错误。 C.材料未涉及官僚机构设置与管理体系相关内容，无法体现官僚体系高度完善，错误。 D.古埃及以神权宗教思想为主，并未体现人文精神觉醒的相关特征，错误。 故选A项。 7. 下面所示为古希腊哲学家苏格拉底与学生的对话。这一对话可用于说明，该时期（ ） 学生：“老师，什么是正义？” 苏格拉底：“欺骗是正义还是非正义？” 学生：“当然是非正义。” 苏格拉底：“如果将军欺骗敌人，鼓舞士气，这是正义吗？” 学生：“是正义，但欺骗自己人是非正义。” 苏格拉底：“如果父亲欺骗生病的孩子服药，这是正义吗？” ①民主政治保障思想自由 ②理性思辨推动认知的深化 ③智者学派的思想影响广泛 ④哲学研究聚焦人的伦理与价值 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 【答案】B 【解析】 【详解】ACD.③材料仅呈现苏格拉底与学生探讨正义的问答过程，未提及智者学派相关内容，无法体现其思想影响广泛，③错误。 B.①雅典民主政治营造宽松自由的社会氛围，为思想自由、学术探讨提供了良好环境，①正确；②苏格拉底通过层层设问、列举不同情境引导学生辩证思考正义内涵，以理性思辨推动认知不断深化，②正确；④对话围绕正义等道德伦理与价值判断展开，反映当时哲学研究聚焦人的伦理与价值问题，④正确。 故选B项。 8. 10世纪末，基辅罗斯大公弗拉基米尔将东正教定为国教，派遣使者学习拜占庭的宗教礼仪与教会制度，同时引入希腊字母创制斯拉夫文字，翻译大量宗教典籍与文化著作。这说明基辅罗斯（ ） A. 建立了政教合一的帝国 B. 重视东正教的思想教化作用 C. 深受拜占庭文明的影响 D. 与希腊文明存在深度的交流 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料仅体现确立东正教为国教、学习拜占庭宗教与文化制度，并未体现政教合一的统治体制，错误。 B.该项只聚焦东正教思想教化一层，未能涵盖学习制度、创制文字、翻译典籍等全部史实，概括片面，错误。 C.基辅罗斯采纳拜占庭东正教为国教，效仿其宗教礼仪与教会制度，借鉴希腊字母创制本民族文字，翻译相关文化典籍，全方位吸收拜占庭文明成果，体现深受拜占庭文明影响，正确。 D.核心是受拜占庭文明辐射影响，并非单纯和希腊文明交流，表述偏离材料主体，错误。 故选C项。 9. 古印度婆罗门教经典《梨俱吠陀》记载，诸神分割原人普鲁沙的身体，其口生出婆罗门，双臂生出刹帝利，双腿生出吠舍，双脚生出首陀罗；佛教经典中则记载，佛陀出身于刹帝利种姓，其弟子中既有婆罗门学者，也有吠舍商人与首陀罗奴隶，不同种姓者皆可通过修行获得解脱。这反映了（ ） A. 佛教彻底否定了种姓制度 B. 佛教成为印度社会主流宗教 C. 婆罗门教失去社会影响力 D. 印度宗教思想的传承与突破 【答案】D 【解析】 【详解】A.佛教主张众生平等，弱化种姓隔阂，但并未彻底否定种姓制度，错误。 B.材料仅体现佛教与婆罗门教思想主张的差异，无法体现佛教成为印度社会主流宗教，错误。 C.婆罗门教依旧保有传统社会影响力，并未失去影响力，不符合史实，错误。 D.婆罗门教构建严格种姓起源体系，佛教在承袭古印度宗教文化基础上，打破种姓壁垒、主张不同阶层皆可修行解脱，体现出印度宗教思想的传承与突破，正确。 故选D项。 10. 朝鲜的《李朝实录》记载：“我国语音殊异，文字不通，愚民有所欲言而终不得伸其情者多矣。予为此悯然，新制二十八字，使人人易习。”这表明（ ） A. 汉字在朝鲜被完全取代 B. 朝鲜实行文化锁国政策 C. 中国朝贡体系开始瓦解 D. 民族意识推动文化创新 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料仅提及朝鲜创制了新文字，以解决“语音殊异，文字不通”导致的民众表达困境，并未说明汉字被“完全取代”。事实上，汉字在朝鲜长期使用，新文字（韩文）是与汉字并行或补充使用的，错误。 B.材料核心是朝鲜因本民族语言与汉字的差异，创制适合本民族的文字，体现的是文化自主创新，而非“锁国政策”，错误。 C.朝贡体系的瓦解与国家主权、外交关系变化相关，材料仅涉及朝鲜的文字创制，未提及中朝关系或朝贡体系的变动，错误。 D.材料中“我国语音殊异，文字不通”体现了对本民族语言文化特性的认知（民族意识），“新制二十八字，使人人易习”是为适应本民族需求而进行的文化创新（创制本民族文字），正确。 故选D项。 11. 日本古代先后仿照唐朝制度构建律令体系，以汉字为基础创制假名文字；后期逐渐融合本土信仰与武士精神，形成独具特色的“物哀”审美与武士道文化。这体现出日本文化（ ） A. 从主动学习走向文化封闭 B. 从借鉴模仿走向本土建构 C. 从佛教主导转向世俗生活 D. 从东亚文化圈走向了独立 【答案】B 【解析】 【详解】A.日本文化并未走向封闭，对外交流始终持续，错误。 B.日本前期仿照唐朝构建律令体系、创制假名文字，是对中华文明制度与文化的借鉴模仿；后期融合本土信仰与武士精神，形成“物哀”审美与武士道文化，则体现了在吸收外来文化基础上的本土文化建构，正确。 C.材料未体现从佛教主导转向世俗生活，错误。 D.日本文化始终处于东亚文化圈的互动之中，错误。 故选B项。 12. 据记载，伏尔泰把孔子奉为人类道德的楷模。著述中常论及儒家元素，如将《赵氏孤儿》改编为歌剧《中国孤儿》，赋予其“孔子伦理学”的主题，直接推动欧洲中国热。伏尔泰意在（ ） A. 构建基于理性的社会秩序 B. 推动法国向中国学习 C. 致力于东西方文化的融合 D. 批判欧洲的神权专治 【答案】A 【解析】 【详解】A.根据材料及所学知识可知，伏尔泰作为启蒙运动的核心代表，核心主张是倡导理性、反对封建专制与教会神权，其推崇孔子道德理念、改编儒家相关题材，本质是借儒家伦理思想批判欧洲封建蒙昧，为构建基于理性的社会秩序提供思想支撑，正确。 B.伏尔泰的核心目的是服务于欧洲反封建的启蒙运动，并非推动法国向中国学习，错误。 C.伏尔泰是利用儒家文化的部分元素作为思想武器，而非致力于东西方文化的融合，错误。 D.批判神权专制是伏尔泰的直接手段而非最终目的，错误。 故选A项。 13. 下表为约公元前2500—约前1000年楔形文字的演变情况。其演变（ ） 约公元前2500年 约公元前1800年 约公元前1000年 表达意义 米 米 十 天、神 ◇ ◇ 自 地 8 8 8 男人 △ △ ♀ 女人 凹 凹 坐 山 A. 受到了书写工具改进的影响 B. 反映了苏美尔文化的扩张性 C. 折射了政教合一国家的特色 D. 体现了适应社会需求的规律 【答案】D 【解析】 【详解】根据本题题干设问词，可知这是背景题、本质题、影响题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代（西亚）。根据材料并结合所学可知，楔形文字历经千年演变，呈现相对稳定、强调表现事物主要特征的发展趋势，这有利于明确表达信息，符合文书记录和信息传达的需要，体现了文字演变适应社会需求的规律，D项正确；表格中文字符号的发展，特别是“天、神”符号的简化和“男人”一字的稳定等，与书写工具改进的影响无关，排除A项；楔形文字起源于苏美尔，演变历程中为阿卡德人、巴比伦人等多民族使用，加上表格中没有体现文化扩张的直接证据，不能说明苏美尔文化具有扩张性，排除B项；只有“天、神”等具体文字符号的演变，不足以说明使用楔形文字的国家具有政教合一的特点，排除C项。故选D项。 14. 《汉谟拉比法典》第48条规定：“如果一个人债务缠身，阿达德神冲毁了其田地，或者洪水夺取了收成，或者因没有水，大麦在田里没有长出来，那么该年，他可以不向其债主归还借的大麦。他可以修改他的借贷契约，并且不交付当年的借贷利息。”《汉谟拉比法典》的这一规定（ ） A. 维护各阶层的平等权利 B. 体现对弱势群体的保护 C. 打破贵族对法律的垄断 D. 确立财产私有制的权威 【答案】B 【解析】 【详解】A.古巴比伦王国是奴隶制社会，存在严格的阶级等级，错误。 B.债务缠身且因天灾颗粒无收的债务人，在借贷关系中处于弱势地位。法典允许其暂缓还债、免除利息，避免其因极端困境陷入更严重的生存危机，体现了对弱势群体的有限保护，正确。 C.材料条款未涉及“法律垄断权”的争夺，与该表述无关，错误。 D.但材料条款的核心是天灾情况下借贷契约的调整，并非强调财产私有的权威性；相反，它是对债务偿还规则的适度变通，而非确立私有制的权威性，错误。 故选B项。 15. 古埃及新王国时期，法老埃赫那吞为削弱传统祭司集团势力而发起宗教改革。下表是当时法老王宫遗址的壁画。对此解读合理的是（ ） 【注】太阳神的生命之光照耀着埃赫那吞一家。埃赫那吞怀抱女儿并亲吻她，王后与膝上的女儿亲密互动，整个场景充满温情，与以往法老威武高大的神圣形象截然不同 A. 埃及艺术风格全面向写实转变 B. 法老重塑形象助推改革 C. 经济发展促使世俗文化的兴起 D. 王权与神权矛盾的激化 【答案】B 【解析】 【详解】A.“全面向写实转变”过于绝对，这幅壁画仅体现了改革时期艺术风格的局部调整，并非整个埃及艺术风格的全面转变，错误。 B.材料中埃赫那吞将法老形象从传统的“威武高大的神圣形象”重塑为“充满温情的家庭形象”，目的是打破传统祭司集团塑造的神权叙事，削弱其影响力，以此助推宗教改革，正确。 C.材料未提及经济发展的相关信息，法老形象的变化是宗教改革的政治需求推动的，错误。 D.王权与神权的矛盾是宗教改革的背景，而这幅壁画体现的是法老为推进改革而采取的形象重塑手段，并非矛盾激化，错误。 故选B项。 16. 据联合国难民署发布的报告显示，截至2025年4月底，全球被迫流离失所的人数已达1.22亿，其中苏丹、缅甸和乌克兰等地的激烈冲突仍然是难民大规模流离失所的主要原因。这反映出（ ） A. 经济全球化加剧了地区冲突 B. 世界贫富差距持续加大 C. 殖民主义仍然影响中东地区 D. 全球治理体系亟须改革 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料信息可知，全球被迫流离失所人数达1.22亿，且各地的激烈冲突是主要原因，说明当前的全球治理体系无法有效解决地区冲突、保障民众安全，反映出全球治理体系亟须改革，D项正确；材料中大规模流离失所的主要原因是地区激烈冲突，并非经济全球化加剧了地区冲突，排除A项；材料未涉及世界贫富差距的相关内容，无法得出，排除B项；材料提到的流离失所地区包括苏丹、缅甸、乌克兰等，并非仅有中东地区，排除C项。故选D项。 二、非选择题：本题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 秦汉以降，思想领域呈现出新的发展趋势。汉武帝采纳董仲舒的建议，“尊崇儒术”，儒学逐渐成为封建社会的主流意识形态。然而，这并非简单地回归先秦儒学，而是吸收了道家、法家、阴阳家等诸子思想的新儒学。此后，佛教的传入、道教的兴起，与儒学相互激荡。至宋代，理学兴起，它融合佛道思想来解释儒家义理，确立了以“理”为核心的儒家伦理体系，成为中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。 ——摘编自冯天瑜《中华文化史》 材料二 明末清初，思想家们针砭时弊、陶铸思想，赋予民本思想以新意。他们复兴“公天下”的政治理念，颠覆“存理灭欲”的禁欲主义。“天下之公欲，即理也”“生民之生死，公也”，要“合天下之私以成天下之公”。在“公天下”的思想指导下，思想家们以“民”的主体性地位和意义砥志革新政体模式。“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”“是官者，分身之君也”“臣之与君，名异而实同”。他们进而认为，既然“民”为社会基础，那么只有“民富”，社会才得以安稳，国势才可愈强。 ——摘编自武霞《明末清初民本政治哲学新论》 （1）根据材料一，概括从汉代到宋代儒学发展的主要特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初进步思想家对传统儒学的新发展。 【答案】（1）特点：具有包容性；官方地位日益巩固；理论体系日益哲学化、思辨化、体系化。 （2）新发展：批判君主专制，主张“公天下”、君臣共治；批判理学禁欲主义，肯定人的私欲与民生需求；强调民的主体地位，主张藏富于民、以民为本；突破传统伦理束缚，具有早期启蒙色彩。（答出三点即可） 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问要求概括从汉代到宋代儒学发展的主要特点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料从包容性、官方地位、理论体系等方面分析。 【小问2详解】 新发展：本小问要求指出明末清初进步思想家对传统儒学的新发展，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料从政治批判、人性批判、民本思想、时代特征等方面分析。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对以中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》 材料二 儒家思想及其典籍传入欧洲各国后，由于中西文化之间的差异及欧洲思想界对中国认识的分歧，在西方世界形成了所谓“颂华派”和“贬华派”之间的争论。这种西方的思想界产生了相当的影响，进而以一种特别的方式推动了启蒙运动的发展。伏尔泰是典型的“颂华派”，在他的《风俗论》中对中国的制度赞赏有加，他指出中国的体制比同时期的亚洲很多国家都要优秀。孟德斯鸠则是“贬华派”在法国的代表人物，他认为中国是一个专制国家。中国的制度在孟德斯鸠看来没有明确的限制君主的法律和机构，但在伏尔泰看来，中国君主自身大都是道德高尚之士，他们都会按照正确的方式行事，也就不再需要实际的制度限制了。其实，两派都是借助中国和儒家思想来表达自己的政治观点。 ——摘编自何岩我《儒家思想在欧洲的早期传播及其影响》 （1）根据材料一并结合所学知识，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，简评“颂华派”和“贬华派”对中国认识的分歧。 【答案】（1）背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有借鉴价值。（答出三点即可） （2）评价：两派观点体现了欧洲思想家对中国认识的不同看法，但都是借助儒家思想表达政治观点，推动启蒙运动发展。其中，“颂华派”肯定中国的制度和文化，认为中国具有优秀的政治体制和道德观念；“贬华派”则批评中国的专制制度和对个人自由的限制。这种分歧反映了中西文化的差异和欧洲思想界对中国认识的复杂性。 【解析】 【小问1详解】 本题是背景题。时空是近代（世界）。据材料一“一些启蒙思想家”“（伏尔泰）对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂”“实现精神文化方面的推崇”等信息，运用唯物史观，从经济、政治、思想、文化等角度分析启蒙运动时期“中国热”产生的背景可得出，西欧资本主义经济发展，文艺复兴、宗教改革进一步解放思想，资产阶级反对封建神权、专制统治的需要和中国文化的优秀成分具有借鉴价值。 【小问2详解】 本题是影响题。时空是近代（世界）。据材料二“‘颂华派’和‘贬华派’之间的争论……产生了相当的影响，进而以一种特别的方式推动了启蒙运动的发展”“两派都是借助中国和儒家思想来表达自己的政治观点”等信息，结合所学可知，两派观点体现了欧洲思想家对中国认识的不同看法，但都是借助儒家思想表达政治观点，推动启蒙运动发展。据材料二“伏尔泰是典型的‘颂华派’，在他的《风俗论》中对中国的制度赞赏有加，他指出中国的体制比同时期的亚洲很多国家都要优秀”“中国君主自身大都是道德高尚之士，他们都会按照正确的方式行事，也就不再需要实际的制度限制了”等信息可知，“颂华派”肯定中国的制度和文化，认为中国具有优秀的政治体制和道德观念；据材料二“孟德斯鸠则是‘贬华派’在法国的代表人物，他认为中国是一个专制国家。中国的制度在孟德斯鸠看来没有明确的限制君主的法律和机构”可知，“贬华派”则批评中国的专制制度和对个人自由的限制；综合材料二“两派都是借助中国和儒家思想来表达自己的政治观点”等信息，结合所学，运用唯物史观，从本质和影响等角度分析可知，这种分歧反映了中西文化的差异和欧洲思想界对中国认识的复杂性。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 古代西亚文明地处三大洲十字路口、世界体系枢纽，涵盖小亚细亚、两河流域、叙利亚、巴勒斯坦及阿拉伯半岛一带。因民族迁徙频繁，文明形态极具多样性：两河流域先后涌现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、新巴比伦等文明，文明自南向北传播并辐射埃及；两河流域外还存在埃兰、波斯等伊朗文明，以及犹太文明、伊斯兰文明等。此外，西亚文明与域外文明交融密切：埃及建筑、文字借鉴苏美尔文明；古希腊罗马文明吸纳巴比伦法典、腓尼基字母、波斯行省制度等成果；基督教发源于西亚，后成为西方核心文明元素之一。 ——摘编自王健、罗爱玲《西亚文明与亚洲其他文明的交流互鉴》 材料二 西亚文明起源早、定型晚。两河流域5500年前便形成成熟文明，诞生阿卡德、巴比伦、亚述等区域性霸权国家；外围也出现波斯、赫梯、腓尼基等古国。但该地区长期战乱动荡，始终未能形成稳定统一的文明形态，古老政权相继覆灭，政治混乱、缺乏统一意识形态是突出特征。公元7世纪伊斯兰教兴起后，跨地域的强大宗教与集权国家高度融合，西亚—北非形成特色鲜明的稳定文明形态，并持续产生世界性影响。 ——摘编自钱乘旦《文明的生成、延续与现代化转型》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析古代西亚文明形态多样性的表现。 （2）根据材料二并结合所学知识，简述古代西亚“文明形态定型晚”的原因及其在伊斯兰教兴起后的变化。 【答案】（1）表现：区域内的多元衍生；西亚文明向周边扩散、演变；孕育多元信仰与文化传统。 （2）原因：政权更迭频繁，难以形成稳定、统一且延续的文明整合框架；不同城邦或王国各有信仰与文化传统；外部势力不断冲击，本土文明始终难以沉淀出稳定形态。 变化：取代了此前分散的多神崇拜与区域性宗教，使不同族群在宗教认同下凝聚起来；将宗教、政治、法律、文化整合在一起，形成了具有鲜明特色且相对稳定的文明形态；成为世界文明格局中重要一极，并延续至今。 【解析】 【详解】（1）表现：本小题要求分析表现，可从文明内部衍生、跨区域传播、信仰文化等角度进行归纳。具体解题思路如下： 材料关键信息 推理过程 表现 两河流域先后涌现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、新巴比伦等文明，文明自南向北传播并辐射埃及 同一区域内多个文明相继兴起→文明在区域内衍生并向周边扩散 区域内的多元衍生 两河流域外还存在埃兰、波斯等伊朗文明，以及犹太文明、伊斯兰文明等；西亚文明与域外文明交融密切，埃及建筑、文字借鉴苏美尔文明；古希腊罗马吸纳巴比伦法典、腓尼基字母、波斯行省制度 西亚文明向外传播→影响埃及、希腊、罗马等地区文明 西亚文明向周边扩散、演变 基督教发源于西亚，后成为西方核心文明元素之一；存在犹太文明、伊斯兰文明等多种信仰体系 多种宗教和信仰体系在西亚诞生并传播→影响世界文明格局 孕育多元信仰与文化传统 （2）原因：本小题包含两小问；第一小问要求简述原因，可从政权更迭、文化多元、外部冲击等角度进行归纳，具体解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 该地区长期战乱动荡，始终未能形成稳定统一的文明形态，古老政权相继覆灭，政治混乱 政权更迭频繁→缺乏长期稳定的政治框架→文明难以沉淀整合 政权更迭频繁，难以形成稳定、统一且延续的文明整合框架 不同城邦或王国各有信仰与文化传统 缺乏统一的文化认同→难以凝聚不同族群 不同城邦或王国各有信仰与文化传统 地处三大洲十字路口，民族迁徙频繁；长期战乱动荡 外部势力不断入侵冲击→本土文明持续受干扰 外部势力不断冲击，本土文明始终难以沉淀出稳定形态 变化：第二小问要求简述变化，可从宗教信仰、政治整合、文明地位等角度进行阐述。具体解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 变化 伊斯兰教兴起后，跨地域的强大宗教与集权国家高度融合 伊斯兰教取代分散的多神崇拜→提供统一的宗教信仰→凝聚不同族群 取代了此前分散的多神崇拜与区域性宗教，使不同族群在宗教认同下凝聚起来 宗教与集权国家高度融合，形成特色鲜明的稳定文明形态 宗教、政治、法律、文化等融为一体→形成相对稳定的文明体系 将宗教、政治、法律、文化整合在一起，形成了具有鲜明特色且相对稳定的文明形态 持续产生世界性影响 伊斯兰文明成为世界文明格局中的重要一极→延续至今 成为世界文明格局中重要一极，并延续至今 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 第二次世界大战结束后初期，大量亚欧苦役劳工返回祖国，战败国日、德士兵和平民被遣返回国；随着世界殖民体系的瓦解，许多西方殖民者也被迫回国。20世纪60年代以来，欧洲的向外移民越来越少，而亚洲、拉丁美洲和非洲向外移民显著增加，整个欧洲都在吸收大量外来移民。20世纪70、80年代，韩国、新加坡、马来西亚和泰国、台湾地区、香港地区等东亚国家和地区也开始大量吸收外来劳工移民。20世纪90年代，东欧国家成为西欧、北美劳动力的新的来源地。 ——摘编自丘立本《国际移民的历史、现状与我国对策研究》 根据材料，围绕“二战后人口的全球流动”，自拟一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰） 【答案】示例： 论点：二战后人口的全球流动与时代背景密不可分 阐释：20世纪50年代，第二次世界大战结束，亚非拉民族解放运动高涨，世界殖民体系逐步瓦解。这一时期的人口流动主要是政治性流动，大量亚欧苦役、战败国士兵和平民、西方殖民者返回国。 20世纪60年代，欧美经济恢复和发展，国内劳动力严重匮乏，政府普遍鼓励移民流入以弥补劳动力短缺，引发了新的移民浪潮。该时期的人口主要由亚洲、拉丁美洲和非洲等发展中国家流向欧美发达国家。 20世纪70、80年代，广大发展中国家掀起了现代化建设浪潮，韩国、新加坡等亚洲国家抓住西方发达国家进行产业结构调整的机会，发展劳动密集型产业，这一时期吸引了许多来自亚非的劳工移民。 20世纪90年代，东欧剧变、苏联解体/冷战结束/两极格局瓦解，东欧各国经济转轨，普遍推行市场经济体制，使东欧国家拓展为西欧、北美新的劳动力来源地。 总之，二战后人口的全球流动深受时代政治、经济发展的影响，是时代发展的缩影。 【解析】 【详解】本题是评论解说题。时空是二战后的世界。首先，根据材料中不同时期人口流动方向的变化，并结合所学知识，二战后世界格局阶段性剧变，直接驱动人口迁移动因转型，流动区域呈现“中心-边缘”动态调整，与全球政治经济发展高度同步，由此提炼论题：二战后人口的全球流动与时代背景密不可分。其次，根据材料内容并结合所学知识进行分析论证。根据材料信息“二战后初期亚欧苦役劳工、战败国民众、殖民者被迫回国”结合政治变革，1945—1960年亚洲独立国家从5个增至28个，阿尔及利亚独立战争迫使百万法籍殖民者撤离；德国1200万战俘及侨民被苏、波驱逐回德，日本海外650万军民撤离朝鲜半岛及南洋，体现出该时期人口流动主因即民族独立运动与战后秩序重建。根据材料信息“20世纪60年代亚非拉向欧洲移民激增”结合经济复苏史实，西欧“经济奇迹”引发用工荒，美国移民改革废除国籍配额制，体现出该时期人口流动主因即发达经济体产业扩张的劳动力需求。根据材料信息“70—80年代东亚国家和地区吸引劳工”结合产业转移，韩国发展出口加工业，新加坡裕廊工业区吸引马来、印尼劳工；台湾地区承接美日电子产业转移，1989年外劳达30万；泰国曼谷成服装业枢纽，缅甸劳工超50万。以上体现出该时期​人口流动主因即全球产业分工调整下的劳动力梯度转移。根据材料信息“90年代东欧成为新劳动力来源”结合冷战结束的史实，苏联解体产生2000万俄裔“回归移民”，波兰失业率1992年达16%，100万人赴德打工；欧盟东扩加速流动，体现出该时期人口流动主因即计划经济向市场经济转型的阵痛。最后进行总结归纳，二战后人口的全球流动深受时代政治、经济发展的影响，是时代发展的缩影。根据上述分析进行阐述即可，要求表述成文，史论结合，逻辑清晰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二历史 全卷满分100分，考试时间75分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 《周易·系辞上》云：“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。”北宋程颢提出“天人本无二，不必言合”。这些思想共同体现了中华传统文化（ ） A. 强调天人合一与主体担当的统一 B. 追求经世致用的务实精神 C. 重视纲常伦理与等级秩序的构建 D. 具有浓厚的宗教神秘倾向 2. 下表所示中国近代思想解放历程反映出（ ） 19世纪80—90年代，早期维新派郑观应在《盛世危言》中提出“习商战、设议院”，主张发展工商业、革新政治 19世纪末，严复翻译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的进化论思想唤醒国人救亡意识 20世纪初，孙中山在《民报》发刊词中提出“三民主义”，主张以革命手段推翻封建帝制、建立资产阶级共和国 A. 全盘西化思潮得到民众响应 B. 救亡图存与思想启蒙相互促进 C. 民主共和观念得到广泛传播 D. 改良道路成为上流社会的选择 3. 清代学者赵翼（1727—1814年）在其《檐曝杂记》中记载：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也⋯⋯西洋远在十万里外，乃其法更胜，可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已矣。”这反映了（ ） A. 经世致用思潮全面兴起 B. 中体西用思想广泛传播 C. 西学东渐成为社会主流 D. 传统华夷观念受到冲击 4. 下图所示为18世纪法国凡尔赛宫的“中国厅”。厅内装饰大量采用中国龙凤、花鸟纹样，陈设着中国瓷器、漆器、丝绸屏风，墙上悬挂仿中国山水风格的画作，家具也融入了中式榫卯与雕花工艺。这印证了当时（ ） A. 法国积极学习中国传统制度 B. 中欧文化实现深度双向融合 C. 欧洲兴起“中国热”文化风潮 D. 中国文化影响欧洲社会生活 5. 公元前2千纪，赫梯人在继承两河流域楔形文字的基础上，创制了赫梯楔形文字，并将古巴比伦的《汉谟拉比法典》翻译为赫梯语；腓尼基人吸收埃及象形文字与两河楔形文字的元素，创制了腓尼基字母，成为后世欧洲字母文字的源头。这可用于说明（ ） A. 文字创制是文明发展的核心动力 B. 文明传承与互鉴推动文化发展 C. 对外扩张主导了文明的演进方向 D. 楔形文字成为西亚的通用文字 6. 古埃及人将神庙称为“神的居所”，神庙中不仅供奉着法老与神祇的雕像，还设有天文观测台、文书档案室与医书典籍库，祭司群体同时承担着天文观测、文书书写、医学诊疗与宗教祭祀的职能，神庙的运行由法老直接管辖。这反映出古埃及（ ） A. 神权与王权紧密结合 B. 科学技术领先世界 C. 官僚体系的高度完善 D. 人文精神逐渐觉醒 7. 下面所示为古希腊哲学家苏格拉底与学生的对话。这一对话可用于说明，该时期（ ） 学生：“老师，什么是正义？” 苏格拉底：“欺骗是正义还是非正义？” 学生：“当然是非正义。” 苏格拉底：“如果将军欺骗敌人，鼓舞士气，这是正义吗？” 学生：“是正义，但欺骗自己人是非正义。” 苏格拉底：“如果父亲欺骗生病的孩子服药，这是正义吗？” ①民主政治保障思想自由 ②理性思辨推动认知的深化 ③智者学派的思想影响广泛 ④哲学研究聚焦人的伦理与价值 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 8. 10世纪末，基辅罗斯大公弗拉基米尔将东正教定为国教，派遣使者学习拜占庭的宗教礼仪与教会制度，同时引入希腊字母创制斯拉夫文字，翻译大量宗教典籍与文化著作。这说明基辅罗斯（ ） A. 建立了政教合一的帝国 B. 重视东正教的思想教化作用 C. 深受拜占庭文明的影响 D. 与希腊文明存在深度的交流 9. 古印度婆罗门教经典《梨俱吠陀》记载，诸神分割原人普鲁沙的身体，其口生出婆罗门，双臂生出刹帝利，双腿生出吠舍，双脚生出首陀罗；佛教经典中则记载，佛陀出身于刹帝利种姓，其弟子中既有婆罗门学者，也有吠舍商人与首陀罗奴隶，不同种姓者皆可通过修行获得解脱。这反映了（ ） A. 佛教彻底否定了种姓制度 B. 佛教成为印度社会主流宗教 C. 婆罗门教失去社会影响力 D. 印度宗教思想的传承与突破 10. 朝鲜的《李朝实录》记载：“我国语音殊异，文字不通，愚民有所欲言而终不得伸其情者多矣。予为此悯然，新制二十八字，使人人易习。”这表明（ ） A. 汉字在朝鲜被完全取代 B. 朝鲜实行文化锁国政策 C. 中国朝贡体系开始瓦解 D. 民族意识推动文化创新 11. 日本古代先后仿照唐朝制度构建律令体系，以汉字为基础创制假名文字；后期逐渐融合本土信仰与武士精神，形成独具特色的“物哀”审美与武士道文化。这体现出日本文化（ ） A. 从主动学习走向文化封闭 B. 从借鉴模仿走向本土建构 C. 从佛教主导转向世俗生活 D. 从东亚文化圈走向了独立 12. 据记载，伏尔泰把孔子奉为人类道德的楷模。著述中常论及儒家元素，如将《赵氏孤儿》改编为歌剧《中国孤儿》，赋予其“孔子伦理学”的主题，直接推动欧洲中国热。伏尔泰意在（ ） A. 构建基于理性的社会秩序 B. 推动法国向中国学习 C. 致力于东西方文化的融合 D. 批判欧洲的神权专治 13. 下表为约公元前2500—约前1000年楔形文字的演变情况。其演变（ ） 约公元前2500年 约公元前1800年 约公元前1000年 表达意义 米 米 十 天、神 ◇ ◇ 自 地 8 8 8 男人 △ △ ♀ 女人 凹 凹 坐 山 A. 受到了书写工具改进的影响 B. 反映了苏美尔文化的扩张性 C. 折射了政教合一国家的特色 D. 体现了适应社会需求的规律 14. 《汉谟拉比法典》第48条规定：“如果一个人债务缠身，阿达德神冲毁了其田地，或者洪水夺取了收成，或者因没有水，大麦在田里没有长出来，那么该年，他可以不向其债主归还借的大麦。他可以修改他的借贷契约，并且不交付当年的借贷利息。”《汉谟拉比法典》的这一规定（ ） A. 维护各阶层的平等权利 B. 体现对弱势群体的保护 C. 打破贵族对法律的垄断 D. 确立财产私有制的权威 15. 古埃及新王国时期，法老埃赫那吞为削弱传统祭司集团势力而发起宗教改革。下表是当时法老王宫遗址的壁画。对此解读合理的是（ ） 【注】太阳神的生命之光照耀着埃赫那吞一家。埃赫那吞怀抱女儿并亲吻她，王后与膝上的女儿亲密互动，整个场景充满温情，与以往法老威武高大的神圣形象截然不同 A. 埃及艺术风格全面向写实转变 B. 法老重塑形象助推改革 C. 经济发展促使世俗文化的兴起 D. 王权与神权矛盾的激化 16. 据联合国难民署发布的报告显示，截至2025年4月底，全球被迫流离失所的人数已达1.22亿，其中苏丹、缅甸和乌克兰等地的激烈冲突仍然是难民大规模流离失所的主要原因。这反映出（ ） A. 经济全球化加剧了地区冲突 B. 世界贫富差距持续加大 C. 殖民主义仍然影响中东地区 D. 全球治理体系亟须改革 二、非选择题：本题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 秦汉以降，思想领域呈现出新的发展趋势。汉武帝采纳董仲舒的建议，“尊崇儒术”，儒学逐渐成为封建社会的主流意识形态。然而，这并非简单地回归先秦儒学，而是吸收了道家、法家、阴阳家等诸子思想的新儒学。此后，佛教的传入、道教的兴起，与儒学相互激荡。至宋代，理学兴起，它融合佛道思想来解释儒家义理，确立了以“理”为核心的儒家伦理体系，成为中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。 ——摘编自冯天瑜《中华文化史》 材料二 明末清初，思想家们针砭时弊、陶铸思想，赋予民本思想以新意。他们复兴“公天下”的政治理念，颠覆“存理灭欲”的禁欲主义。“天下之公欲，即理也”“生民之生死，公也”，要“合天下之私以成天下之公”。在“公天下”的思想指导下，思想家们以“民”的主体性地位和意义砥志革新政体模式。“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”“是官者，分身之君也”“臣之与君，名异而实同”。他们进而认为，既然“民”为社会基础，那么只有“民富”，社会才得以安稳，国势才可愈强。 ——摘编自武霞《明末清初民本政治哲学新论》 （1）根据材料一，概括从汉代到宋代儒学发展的主要特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初进步思想家对传统儒学的新发展。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对以中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》 材料二 儒家思想及其典籍传入欧洲各国后，由于中西文化之间的差异及欧洲思想界对中国认识的分歧，在西方世界形成了所谓“颂华派”和“贬华派”之间的争论。这种西方的思想界产生了相当的影响，进而以一种特别的方式推动了启蒙运动的发展。伏尔泰是典型的“颂华派”，在他的《风俗论》中对中国的制度赞赏有加，他指出中国的体制比同时期的亚洲很多国家都要优秀。孟德斯鸠则是“贬华派”在法国的代表人物，他认为中国是一个专制国家。中国的制度在孟德斯鸠看来没有明确的限制君主的法律和机构，但在伏尔泰看来，中国君主自身大都是道德高尚之士，他们都会按照正确的方式行事，也就不再需要实际的制度限制了。其实，两派都是借助中国和儒家思想来表达自己的政治观点。 ——摘编自何岩我《儒家思想在欧洲的早期传播及其影响》 （1）根据材料一并结合所学知识，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，简评“颂华派”和“贬华派”对中国认识的分歧。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 古代西亚文明地处三大洲十字路口、世界体系枢纽，涵盖小亚细亚、两河流域、叙利亚、巴勒斯坦及阿拉伯半岛一带。因民族迁徙频繁，文明形态极具多样性：两河流域先后涌现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、新巴比伦等文明，文明自南向北传播并辐射埃及；两河流域外还存在埃兰、波斯等伊朗文明，以及犹太文明、伊斯兰文明等。此外，西亚文明与域外文明交融密切：埃及建筑、文字借鉴苏美尔文明；古希腊罗马文明吸纳巴比伦法典、腓尼基字母、波斯行省制度等成果；基督教发源于西亚，后成为西方核心文明元素之一。 ——摘编自王健、罗爱玲《西亚文明与亚洲其他文明的交流互鉴》 材料二 西亚文明起源早、定型晚。两河流域5500年前便形成成熟文明，诞生阿卡德、巴比伦、亚述等区域性霸权国家；外围也出现波斯、赫梯、腓尼基等古国。但该地区长期战乱动荡，始终未能形成稳定统一的文明形态，古老政权相继覆灭，政治混乱、缺乏统一意识形态是突出特征。公元7世纪伊斯兰教兴起后，跨地域的强大宗教与集权国家高度融合，西亚—北非形成特色鲜明的稳定文明形态，并持续产生世界性影响。 ——摘编自钱乘旦《文明的生成、延续与现代化转型》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析古代西亚文明形态多样性的表现。 （2）根据材料二并结合所学知识，简述古代西亚“文明形态定型晚”的原因及其在伊斯兰教兴起后的变化。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 第二次世界大战结束后初期，大量亚欧苦役劳工返回祖国，战败国日、德士兵和平民被遣返回国；随着世界殖民体系的瓦解，许多西方殖民者也被迫回国。20世纪60年代以来，欧洲的向外移民越来越少，而亚洲、拉丁美洲和非洲向外移民显著增加，整个欧洲都在吸收大量外来移民。20世纪70、80年代，韩国、新加坡、马来西亚和泰国、台湾地区、香港地区等东亚国家和地区也开始大量吸收外来劳工移民。20世纪90年代，东欧国家成为西欧、北美劳动力的新的来源地。 ——摘编自丘立本《国际移民的历史、现状与我国对策研究》 根据材料，围绕“二战后人口的全球流动”，自拟一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $