辽宁葫芦岛市第一高级中学2025-2026学年下学期高二语文5月练习

**基本信息** 高二语文5月练习卷聚焦文化传承与时代思考，选取传统节日、数字文化、地域精神等素材，通过分层设问考查语言运用、思维能力与文化自信，适配期中综合检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/35分|文化现象分析、文本鉴赏|结合传统节日群聚性与数字节日空间，考查信息筛选与功能分析（如《边城》端午民俗功能题）| |古代诗文阅读|3题/37分|文言文阅读、诗歌比较、名句默写|文言文多材料互证（石敬瑭与契丹结盟），诗歌对比李白杜甫风格差异| |语言文字运用|5题/18分|病句修改、词语运用、观点评价|以朱光潜文学观为载体，考查审美境界理解与逻辑表达| |写作|1题/60分|辩证思维|以阿Q“精神胜利法”为镜，引导学生分析逃避与调节的辩证关系|

高二语文5月练习 考试时间:150分钟 满分:150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5小题。 材料一: 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日,也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外,立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会,也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用,与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子,为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立,也就是说,节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动,如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等,人群规模从数人到十几人不等;中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动,如大年初一的聚会拜节,春节、清明、中元节的敬宗祭祖,元宵节的舞龙舞狮与灯会展演,清明节的游春踏青,端午节的赛龙舟等,参与人数从十几人到几十人不等,加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青:“人如织,夕阳在山,犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动,地域影响范围往往可达几十、几百华里,在短时间内聚集起成千上万的人流,形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此,与平日相比,无论是交往频率,还是交往范围,传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外,在长期发展过程中,每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制,成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点,会对民众个体施加潜移默化的作用,形成一种自然而然的影响力,促使民众在生活实践中恪守其约束,一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一,也具有群体性、模式化的特征,会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间,“小我”(个体的我)需服从“大我”(社会的我)。由此,传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动:一个地区、甚至一个国家的绝大多数人,会共享相似的节庆文化心理,并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力,以及人们在心理上产生的“过节”观念认知,形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情,节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例,大部分人都有“回家过年”的心理认知,若春节不回老家,内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生,一方面,源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待;另一方面,过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择,这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之,人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力,虽然不同节庆的内涵和形式存在差异,但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 (摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力?》) 材料二: 自从计算机技术和互联网进入我们的生活,世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战,每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中:现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中,身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围,进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间,和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换,并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验,与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体,且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计,网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此,人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天,节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺,形成“虚实相生”的文化幻境。 当然,数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化,其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此,数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间,而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间,才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源;而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试,为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 (摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A.我国传统节日构成多元,涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会,彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征,从家庭小聚到区域性盛会,参与规模逐步扩大,显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力,直接催生了民众对节日的认同与尊崇,是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性,网民可跨时空分享交流、组建同类群体,其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分) A.马克思关于人的本质的论述,为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B.“回家过年”的心理认知,是节庆公共性的体现,既源于个体的亲情期待,也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗,不仅丰富了节日呈现形式,还能反哺现实节俗,实现传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制,但因无法传递节日深层文化内涵,终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中,最能支撑材料一观点的一项是( )(3分) A.端午当日,某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗,寄托美好心愿。 B.元宵节期间,村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮,邻里互助,共享节庆欢乐。 C.腊八节时,网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥,互相点赞评论,传递节日祝福。 D.重阳节当天,某社区组织老人登高赏菊,个体参与其中,感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表,请结合两则材料,完成表格填写,每空不超过12字。(4分) 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 _ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 _ 5.阅读下面《边城》片段材料,结合材料一的观点,简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。(6分) 端午日,当地妇女、小孩子,莫不穿了新衣,额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右,全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后,在城里住家的,莫不倒锁了门,全家出城到河边看划船。河街有熟人的,可到河街吊脚楼门口边看,不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点,税关前作终点,作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人,莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备,分组分帮,各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子,在潭中练习进退。…… (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 玉树记 阿来 一出机舱门,就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边,形状奇异。云后的天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。 一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰,我就是会“看见”。我抬头,那只鹰真的悬浮在天边,随着气流上升或者下降,双翅阔大,姿态舒缓。 我来到了玉树。我来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树,和玉树州府所在地结古镇,因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。 现在,在这个阳光强烈的早晨,我终于到达了。从机场到结古镇的路上,一个深肤色高鼻梁的康巴汉子坐在了我身边,我的手被有力地握住:“老师有什么事情就告诉我们,要见什么朋友也请告诉我们。”我说谢谢,但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞,我从来都只感到自己是一个学生。 结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中,这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字——茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字——麝香之路。 前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中,一团尘雾升起来,我知道,结古镇就要到了。真的,那些尘雾就是从正在重建的结古镇,从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高原的空气那么透明,身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的,已显示出大致轮廓的半成的建筑上人影错动,旗帜飘扬。未来的学校,未来的医院,未来的行政区,未来的商厦,未来的住宅,我们穿行其间。这里是青海,我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句: 钢管。看到一个男子攀缘而上 将一根钢管衔接在榫头。看见一个女子 沿着钢管攀缘而上,将一根钢管衔接到另一根榫头。 他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。 高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。 那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样,被强烈地震夷为平地的古镇正在生长,飘摇的天让人微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆,青海藏族人的饭馆,撒拉人的清真饭馆。生活还在继续,热气腾腾。 就在那天上午,穿过喧腾的工地,穿过被阳光照得闪闪发光的尘土,一幢三层楼房出现在眼前。我们被告知,这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道,震前,这座建筑是一家以伟大的史诗主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产,更是康巴人的英雄——他出生在康巴,建功立业也多在康巴大地。我来到这里,不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生的样板,更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与心忧黎首的情感馨香。 因为这种奋发,松赞干布的大臣去到了大唐。 因此,一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过,结古这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。 又一天的太阳照亮了大地。 我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途,满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前,文成公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后,这条路还像新开掘出来一样,前些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹,裸露的石头干干净净。路边开满了野花:鲜卑花、唐松草、锡金报春……一个偏僻辽远的所在,那些草木的命名中,也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。 地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高,植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山草甸上:开粉色花的高山小叶杜鹃,开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛,从眼前一直铺展到天际线上。更宽广的草甸上,是紫色的紫菀的天下,是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行:自然中包藏着文化,文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下,背后是雄浑的走向辽远的山脉,面前是叮咚有声的溪流。 那些耸峙在宽广草原尽头的岩石峰峦都在闪闪发光。三四年了吧,我一直在追寻高原花草的芳踪,高原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天,川藏线上,站在一座雪山垭口,对着身边那些摇摆在风中的种种花朵,我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知,和绝大多数人一样,我甚至叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地,却对这块土地上的许多事物一无所知。 我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这种荒唐的情感。 从此,当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时,我也要关注这土地上生长的每一种植物。从此,不只是一个一个的人,每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象,对青藏高原自然风光进行描绘,营造出高原独有的高旷、辽远的意境。 B.第二段中,“真的”传达出“我”发现鹰的欣喜;“双翅阔大,姿态舒缓”,精准捕捉鹰的形与神,画面感较强。 C.穿过结古镇的驿道,有茶马古道、麝香之路、文成公主入藏之路等不同名称,点出结古镇在商贸、情感和文化上的地位。 D.“阳光”在文本中反复出现,既串联了场景,也烘托出热烈、昂扬的氛围,表现了铭记伤痛、自信乐观的主题。 7.关于文中“结古镇工地”的片段,下列说法不正确的一项是( )(3分) A.身处尘烟里却感觉不到尘烟,这种带有纯粹主观色彩的个人感受,显现出作者平静、澄澈的内心世界。 B.连用五个“未来的”进行铺排,强调这片土地重建的规模与崭新气象,寄托了作者对这片土地的期盼。 C.昌耀的诗句凸显了建设者攀缘、衔接等向上的动作,作者借此将现实中灾后重建的力量与坚定具象化。 D.片段由远及近,从尘雾升起写到热气腾腾,表现家园重建不只是建筑的崛起,还有日常生活的回归。 8.作者为什么将青藏高原视为“精神高地”?请结合文本简要分析。(4分) 9.阿来的“景物书写”,赋予了边地景物丰富的内涵。请结合文本中草木的相关描写,谈谈你的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 高祖①自太原徙天平,不受命,而有异谋,以问将佐,将佐皆恐惧不敢言,独维翰与刘知远赞成之,因使维翰为书求援于契丹。耶律德光已许诺,而赵德钧②亦以重赂啖德光,求助己以篡唐。高祖惧事不果,乃遣维翰往见德光,为陈利害甚辩,德光意乃决,卒以灭唐而兴晋,维翰之力也。 (节选自欧阳修《新五代史 晋臣传》) 材料二: 石敬瑭尽收其货之在洛阳及诸道者归晋阳,托言以助军费,人皆知其有异志。唐主③夜与近臣从容语曰:“石郎于朕至亲,无可疑者;但流言不息,万一失欢,何以解之?”皆不对。端明殿学士、给事中李崧退谓同僚吕琦曰:“吾辈受恩深厚,岂得自同众人,一概观望邪!计将安出?”琦曰:“河东若有异谋,必结契丹为援。契丹母以赞华④在中国,屡求和亲,但求荝剌等未获,故和未成耳。今诚归荝刺等与之和,岁以礼币约直十馀万缗遗之,彼必欢然承命。如此,则河东虽欲乱,无能为矣。”崧曰:“此吾志也。”他夕,二人密言于帝,帝大喜,称其忠,二人私草《遗契丹书》以俟命。 久之,帝以其谋告枢密直学士薛文遇,文遇对曰:“以天子之尊,屈身奉夷狄,不亦辱乎!又,虏若循故事求尚公主,何以拒之?”帝意遂变。一日,急召崧、琦至后楼,盛怒,责之曰:“卿辈皆知古今,欲佐人主致太平;今乃为谋如是!朕一女尚乳臭卿欲弃之沙漠邪且欲以养士之财输之虏庭其意安在?”二人惧,汗流泱背,曰:“臣等志在竭忠以报国,非为虏计也,愿陛下察之。”拜谢无数,帝诟责不已。自是群臣不敢复言和亲之策。 (节选自司马光《资治通鉴 后晋纪一》) 材料三: 刘知远决策以劝石敬瑭之反,倚河山之险,恃士马之强,而知李从珂浅软,无难摧拉,其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬瑭智劣胆虚,遂从其策,称臣割地,授予夺之权于夷狄,知远争之而不胜。于是以生民之肝脑,五帝三王之名教礼乐,驱以入于狂流。契丹弱,而女真乘之;女真弱,而蒙古乘之,贻祸无穷,人胥为夷。非敬瑭之始念也,维翰尸之也。 (节选自王夫之《桑维翰论》) 注:①高祖,石敬瑭,后唐将领,先后被任命为保义、宣武、天雄、河阳、河东节度使,五代十国时期后晋的开国皇帝。②赵德钧,后唐叛将,最终投降了契丹。③唐主,后唐末帝,李从珂,五代十国时期后唐的末代皇帝。④赞华,李赞华(汉化名),辽太祖耶律阿保机的长子耶律倍。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 朕一女尚A乳B臭C卿欲弃之D沙漠邪E且欲以养士之财F输之G虏庭H其意安在? 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.自,介词,从,与《孔雀东南飞》中“我自不驱卿”的“自”的用法和意思不同。 B.之,取消句子独立性,与《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过”用法相同。 C.但,只,只是,与《孔雀东南飞》中“卿但暂还家”的“但”意思相同。 D.乘,趁着,趁机,与《氓》中“乘彼垝垣”的“乘”意思不相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A.朝廷调任石敬瑭到天平任职,但被他拒绝了,其实他已心生叛离之意。他向部下征求意见,将领们却恐惧而不敢表态。 B.桑维翰面见耶律德光时,以雄辩之词分析利害关系,最终促使契丹下定决心,可见桑维翰在灭唐兴晋的过程中发挥了关键作用。 C.李崧、吕琦商议向后唐皇帝李从珂献上他们的计策,皇帝听后很满意。李崧二人却因私下草拟《遗契丹书》,遭到皇帝的斥责。 D.石敬瑭才智平庸,胆量不足,听从了桑维翰的计谋,以致生灵涂炭、礼乐崩坏。这并非石敬瑭的本意,实为桑维翰主导所致。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)而赵德钧亦以重赂啖德光,求助己以篡唐。 (2)虏若循故事求尚公主,何以拒之? 14.李崧和吕琦建议皇帝与契丹结盟,桑维翰也建议石敬瑭与契丹结盟,但二者结盟之目的和方式皆不同。请结合三则材料简要分析。(5分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这两首诗,完成15~16题。 (甲) 初月 玉蟾离海上,白露湿花时, 云畔风生爪,沙头水浸眉。 乐哉弦管客,愁杀战征儿。 因绝西园赏,临风一咏诗。 (乙) 初月 光细弦欲上,影斜轮未安。 微升古塞外,已隐暮云端。 河汉不改色,关山空自寒。 庭前有白露,暗满菊花团。 15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分) A.甲乙两诗都写了“白露”与“花”,甲诗用来衬托月光的莹润,乙诗则用来表现月光的微弱。 B.甲诗颔联用“爪”与“眉”描绘初月的不同形态,乙诗颔联则写月亮由升到隐的短暂过程。 C.甲诗颈联“乐”“愁”直接点出初月带给人的不同感受,乙诗颈联则侧面描写月光暗淡,意境凄清。 D.甲诗尾联想到边关将士,诗人由乐转悲,停止游赏,写诗寄托愁绪;乙诗则在景物描写中暗寓愁思。 16.甲、乙两诗哪首是李白所作,哪首是杜甫所写?请任选其中一首,依据语言风格作出判断,并阐述理由。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《诗经 卫风 氓》中的“桑之未落,其叶沃若”,表面上描写桑叶,实则写人的爱情,由物及人是古代诗歌常用的手法,屈原《离骚》(节选)中的“_,_。”也运用了该手法,表达对时光易逝的忧虑。 (2)小文暑假去古镇游玩时,看到湖岸的依依柳丝、湖上的精致石桥和湖边民宿的轻柔帘幕,不禁想起柳永《望海潮》中的两句:“_,_。” (3)诗词中运用典故可以使语言精炼,内容含蓄丰富,其中神话传说典故更是构成了奇特的艺术境界,如:“_,_。” 三、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 在朱光潜看来,文学家需要修炼的方面包罗极广,举其要者,约有三端。 首先是人品境界。总体说来,言为心声和文如其人,是文学史昭示的千古不易的大规律。 他们彪炳史册,就在于他们的一篇一什不仅是一时兴会偶然感发的成就,更是他们整个人格的表现。他必须不断提升自己的品格境界,以真挚的性情和高远的胸襟洞悉世间万象,才能修辞立其诚,并高扬真善美,贬斥假丑恶,这样才能创作出立得住、传得开、留得下的精品力作。 其次是学识境界。①文学不单是作者人格的表现,也是人生世相的反映。②对人生世相的了解是一套功夫,培养人格是另一套功夫。③这就要多读经典,多深入体察生活。④储知蓄理,扩大眼界,拓展胸襟。⑤对世道人心的审视和把握才能愈加精致深刻,⑥写出的作品才能更加具有震撼人心的力量。 再次是审美境界。文学作为一种语言艺术,除了要在结构布局、形象塑造和语言应用等方面( )外,很重要一点是作者本身要有较高的艺术审美眼光。只有先“眼高”,才能“手高”。眼高说起来容易,实际上颇难做到。朱光潜指出,杜甫的《闻官军收河南河北》写诗人在离乱中忽闻战乱结束准备返乡,不仅整个具体情境活跃如在目前,而且喜悦心情溢于言表,激荡人心,真不愧是千古绝唱。 18.下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是( )(3分) A.陶潜的淡泊高远、屈原的忠贞耿介、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都在他们的作品里有清晰的体现。 B.屈原的忠贞耿介、陶潜的淡泊高远、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都清晰地体现在他们的作品里。 C.屈原的忠贞耿介、陶潜的淡泊高远、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都在他们的作品里有清晰的体现。 D.陶潜的淡泊高远、屈原的忠贞耿介、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都清晰地体现在他们的作品里。 19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 20.填入文中第四段括号内的词语,不恰当的一项是( )(3分) A.特立独行 B.独辟蹊径 C.匠心独运 D.独出心裁 21.南宋洪迈在其《容斋随笔》里载录一首诗,“久旱逢甘雨,他乡遇故知;洞房花烛夜,金榜题名时”,并认为其“可喜之状极矣”。你认为以朱光潜先生对“审美境界”的认识,他会认为这是一首好诗吗?请根据上述文段内容作出简要评价。(5分) 22.请从作品与作家关系的角度总结本文的观点,要求使用比喻的修辞手法,不超过 20 字。(3分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的文字,根据要求作文。(60分) 阿Q的“精神胜利法”是一面镜子。有人从中看见一种病理性逃避——就像每次考试失利都说“我没认真复习”,说得多了,连自己也信了,却从未真正面对过那张试卷。有人从中看见一种积极心理调节的雏形——就像演讲忘词后告诉自己“第一次上台谁不紧张”,然后深呼吸,复盘,报名下一次。 你站在镜前,看见了什么?请结合材料,写一篇文章表达你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 高二语文 第1页,共4页 高二语文 第2页,共4页 高二语文 第1页,共4页 高二语文 第2页,共4页 学科网(北京)股份有限公司 $ 高二语文5月练习 参考答案 1．C 2．D 3．B 4．具有公共性、群聚性 符号化、碎片化和表面化 5．①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【知识点】时评、学术论文 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 1．C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 2．D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 故选D。 3．材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 4．①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。   5．①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 6．D 7．A 8．①青藏高原高旷辽远，有旺盛的生命气象，给作者带来心灵震撼； ②高原人民直面灾难，积极进取的力量给作者以精神滋养； ③以格萨尔为代表的英雄文化和奋发精神是藏族人民的精神遗产； ④青藏高原的生命，启示作者以谦卑之心领受深刻教益。 9．①草木表现了高原的自然之美，文中描写多种色彩明丽的花草，展现高原独特的自然风貌； ②草木象征着藏族文化的生机与希望，草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，象征藏族文化的生命力； ③草木蕴含了地域历史与文化，鲜卑花等的命名、文成公主走过满溢草木馨香的古道，显示地理、民族以及文化的关联； ④草木触发作者对问题的反思，作者因叫不出花草之名而惭愧，成为对所爱对象无知的反思媒介。 【知识点】记叙性散文 【导语】阿来《玉树记》是重访灾后玉树的沉厚散文，以行旅脉络串起高原自然风光、千年古道史迹、灾后重建现场与藏族文化根脉，笔调沉静舒展，将自然观察、历史追思与生命感悟融于一体，既写出了玉树拔地重生的昂扬力量，也藏着作者对这片土地的虔敬认知，意蕴深沉动人。 6．D.“表现了铭记伤痛、自信乐观的主题”错误。“阳光”在文中反复出现，确实烘托了高原的明亮与生机，但文章主题并非“铭记伤痛、自信乐观”，而是侧重于作者在玉树重建中对自然、文化、生命的感悟与反思，以及对自身与这片土地关系的重新认识。     故选D。 7．A.“这种带有纯粹主观色彩的个人感受”错误。“身处尘烟里却感觉不到尘烟”并非“纯粹主观色彩的个人感受”，而是因为“高原的空气那么透明”，是客观环境所致。选项对原因的理解有误。   故选A。 8．解答此题，需从文中找出作者将青藏高原视为“精神高地”的原因，分条概括。   第一步，从开篇景物描写中提取依据。作者描写天空、云朵、山脉，营造高旷辽远的意境，这种自然景观给人带来心灵震撼，这是原因之一。   第二步，从结古镇灾后重建场景中提取依据。作者描写工地上的建设场景，引用昌耀诗句，展现人民积极进取的力量，这种精神给作者以滋养，这是原因之二。   第三步，从格萨尔史诗的追述中提取依据。作者说格萨尔史诗是藏族人民的精神遗产，体现奋发精神与心忧黎首的情感，这是原因之三。   第四步，从作者学习高原植物的自述中提取依据。作者因叫不出花草之名而惭愧，决定学习，植物成为领受教益的对象，这是原因之四。 9．解答此题，需从文中找出与草木相关的描写，分析其多重内涵，分点概括。   第一步，从文中提取草木描写的具体语句。“开粉色花的高山小叶杜鹃”“黄色的金露梅”“紫色的紫菀”“白色的圆穗蓼”等，这些描写展现高原的自然之美。   第二步，从草木与藏族文化的关系中找内涵。草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，与玉树震后重建相呼应，象征藏族文化的生命力。   第三步，从草木与历史文化的关联中找内涵。“鲜卑花”的命名暗示地理关联，文成公主走过“满溢碧绿草木的馨香”的古道，显示文化交融。   第四步，从作者对草木的态度中找内涵。作者因叫不出花草之名而“惭愧”，从此决定学习高原植物，草木成为作者反思与土地关系的媒介。 10．CEH 11．B 12．C 13．（1）但赵德钧也用丰厚的财物贿赂耶律德光，请求帮助自己来夺取（取代）后唐的天下。 （2）契丹如果按照旧例要求娶公主的话，用什么来拒绝他们？ 14．①李崧、吕琦的目的是想阻止契丹与石敬瑭结盟而成为其后援，采用了每年赠送价值十余万缗的礼币，归还契丹俘虏荝剌并与契丹和谈的方式。 ②桑维翰的目的是联合契丹攻打后唐，采用割让土地、屈节称臣的方式。 【知识点】论说文、史传文 【导语】三则材料围绕五代后晋建国展开，呈现了不同视角的历史叙事。材料一以桑维翰为主角，突出其外交斡旋之功；材料二通过李崧、吕琦献策被拒的戏剧性场面，展现后唐朝廷的优柔寡断；材料三则以批判性笔调，将中原沦陷的祸源归咎于桑维翰的“屈节事夷”策略。三文互补，既记录石敬瑭借契丹之力建国的史实，又折射出史家对“以夷制夏”策略的深刻反思，欧阳修的纪事、司马光的场景再现与王夫之的史论形成多维历史观照。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朕女儿还在襁褓中，你们想把她抛弃到沙漠吗？还想将养士的财物送给契丹，你们的用意是什么? “朕一女尚乳臭”主谓结构完整，“朕一女”主语，“乳臭”谓语，故在C处断句； “卿”主语，“弃之”动宾结构，“（于）沙漠”是补语，“邪”是句末语气词，故在E处断句； “且欲以养士之财输之虏庭”语意完整，承前省略主语“卿”，“以养士之财”状语，“输之”动宾结构，“虏庭”补语，故在H处断句。 故选CEH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象的理解能力。 选项A，材料中“自太原徙天平”的“自”：介词，从；《孔雀东南飞》“我自不驱卿”的“自”：副词，本来；二者用法、意思均不同，A项正确。 选项B，材料中“石敬瑭尽收其货之在洛阳及诸道者归晋阳”的“之”：定语后置的标志（正常语序为“其在洛阳及诸道之货”），不是取消句子独立性；《蜀道难》“黄鹤之飞尚不得过”的“之”：主谓之间，取消句子独立性；二者用法不相同，B项错误。 选项C，材料中“但流言不息”的“但”：副词，只，只是；《孔雀东南飞》“卿但暂还家”的“但”：副词，只，只管；二者意思相同，C项正确。 选项D，材料中“女真乘之”的“乘”：趁着，趁机；《氓》“乘彼垝垣”的“乘”：登上；二者意思不相同，D项正确。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“李崧二人却因私下草拟《遗契丹书》，遭到皇帝的斥责”错误。由原文“帝以其谋告枢密直学士薛文遇……帝意遂变”可知，皇帝听完薛文遇的分析后才生气并斥责李崧二人的，选项强加因果。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“重赂”，丰厚的财物、贵重的礼物、重金；“啖”，利诱、引诱、贿赂；“篡”，夺取、取代、篡夺。 （2）“故事”，先例，旧例；“尚”，娶。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①李崧、吕琦的目的：阻止契丹与石敬瑭结盟，防止河东借助契丹的力量叛乱。 方式：核心是和平外交。具体包括归还契丹俘虏荝剌，每年赠送礼币。 ②桑维翰的目的：联合契丹直接推翻后唐，建立后晋政权。 方式：核心是军事依附，以主权换取支持。具体包括屈节称臣，割让土地。    参考译文： 材料一： 后晋高祖石敬瑭从太原调任天平节度使时，拒绝接受朝廷任命，并暗中策划反叛，向部下征求意见，将领们因恐惧都不敢表态，唯独桑维翰与刘知远支持其计划，随后派桑维翰写信向契丹求援。耶律德光已初步同意，但赵德钧同时用重金贿赂耶律德光，请求帮助自己来夺取后唐的天下。石敬瑭担心计划生变，派遣桑维翰面见耶律德光，桑维翰以雄辩之词分析利害关系，最终促使契丹下定决心，后唐因此灭亡而后晋建立，桑维翰在此过程中发挥了关键作用。 材料二： 石敬瑭将他存放在洛阳及各藩镇的财物全部运回晋阳，借口来资助军费，人们都知道他怀有谋反之心。后唐末帝夜晚与近臣语调和缓地交谈时说：“石郎与我关系至亲，本没有可怀疑的地方；只是流言不停息，万一关系破裂，用什么来化解呢?”近臣都不答话。端明殿学士、给事中李崧退朝后对同僚吕琦说：“我们受皇恩深厚，哪能把自己等同于那些人，全都在观望！该怎么想出好的计策呢?”吕琦说：“石敬瑭若有谋反之心，一定会和契丹结盟成为后援。契丹太后因儿子赞华在中原，多次请求与我们讲和结亲，但因请求释放荝剌等俘虏没有成功，所以和亲没有成功。如今若能释放荝刺等人并和他们和谈，每年赠送价值十余万缗的礼金，他们必会欣然接受。如此，则石敬瑭虽想作乱，也无能为力了。”李崧说：“这正是我的想法。”有天晚上，二人秘密向末帝进言，末帝大喜，称赞他们忠心，二人私下草拟《遗契丹书》以待李从珂的命令。 过了很久，末帝将此事告诉了枢密直学士薛文遇，薛文遇回答说：“用天子的尊贵身份，委屈自己去事奉夷狄，不也是耻辱吗！再者，契丹人如果按旧例要求娶公主，用什么来拒绝他们?”末帝心意于是改变。一日，末帝急召李崧、吕琦至后楼，非常生气，斥责他们说：“你们都通晓古今之事，想要辅佐人主使天下太平；如今竟想出这样的计策！朕女儿还在襁褓中，你们想把她抛弃到沙漠吗？还想将养士的财物送给契丹，你们的用意是什么?”二人恐惧，汗流浃背，说：“臣等想着竭尽忠心报效国家，并不是替契丹出谋划策，请陛下明察。”拜谢不止，末帝责骂不停。从此群臣不敢再提和亲之策。 材料三： 刘知远谋划并力劝石敬瑭谋反，倚仗山河险要、兵马强盛，且深知李从珂软弱无能，不难击败，其计本已定局。但桑维翰却急切建议向契丹屈节称臣。石敬瑭才智平庸、胆量不足，便采纳其策，割地称臣，将生杀予夺之权交予夷狄，刘知远虽力争却未能改变结果。于是百姓的性命、五帝三王传承的礼乐教化，皆被卷入乱流。契丹衰弱后，女真乘机崛起；女真衰弱后，蒙古又取而代之，留下了无穷的祸患，百姓沦为异族奴隶。这并非石敬瑭最初的想法，实为桑维翰主导所致。 15．D 16．示例一：甲诗作者是李白。甲诗风格清新飘逸，符合李白诗歌特质。 ①初月弯而尖，像云生脚爪、水浸眉弯，想象新颖奇特，比喻不落窠臼。 ②“离”“湿”“生”“浸”等用语信手拈来，不事雕琢，却将初月跳脱灵动之美表现得十分自然真切。 示例二：乙诗作者是杜甫。乙诗风格沉郁顿挫，符合杜甫诗歌特质。 ①“古塞”“暮云”“河汉”“关山”,描绘了微弱的月光下荒凉清冷的边塞景象，寓时世感慨，情感沉郁不抒。 ②“寒”极写关山清冷、心中凄清，“暗”“团”写月色昏暗，菊花朦胧难辨，以人情写物情，体物入微。 【知识点】写景抒情、杜甫(712-770)、李白(701-762) 【解析】15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 D.“停止游赏，写诗寄托愁绪”错误。写诗人拒绝游赏西园，独自来到江边，看着天上的明月和水里的月光，迎着温柔的晚风吟起诗来。 故选D。 16．本题考查学生分析诗歌语言风格的能力。 甲诗作者是李白。甲诗风格清新飘逸，符合李白诗歌特质。 “云畔风生爪，沙头水浸眉”意思是：风吹得云朵散乱，像云朵生出了爪子，沙洲水冷致使寒气沁湿眉毛。这两句的景色描写极为精彩，初月弯而尖，像云生脚爪、水浸眉弯，想象新颖奇特，比喻不落窠臼，看似静态的事物写得灵动活泼。 “玉蟾离海上，白露湿花时，云畔风生爪，沙头水浸眉”，“离”“湿”“生”“浸”等用语信手拈来，语言清新，意境清幽，将初月跳脱灵动之美表现得十分自然真切。 乙诗作者是杜甫。乙诗风格沉郁顿挫，符合杜甫诗歌特质。 “微升古塞外，已隐暮云端”“河汉不改色，关山空自寒”，选用“古塞”“暮云”“河汉”“关山”等独特的边塞景象，描绘了微弱的月光下荒凉清冷的边塞景象。 颈联“河汉不改色，关山空自寒”，河汉虽然还是原来的颜色，但是关山凄寒，“寒”极写关山清冷、心中凄清；“庭前有白露，暗满菊花团”，“暗”“团”写月色昏暗，菊花朦胧难辨，以人情写物情，体物入微。本诗的语言风格是沉郁顿挫、内容深远的，不仅只写月亮，还有表达出对江山社稷的关心，这是杜诗的风格。 17．惟草木之零落兮 恐美人之迟暮 烟柳画桥 风帘翠幕 江娥啼竹素女愁 李凭中国弹箜篌（女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨/庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃/地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连） 【知识点】名篇名句默写 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：惟、暮、幕、箜、篌。 18．B 19．②语序不当，改为“培养人格是一套功夫，对人生世相的了解是另一套功夫”。 ⑤搭配不当，改为“对世道人心的审视和把握才能愈加精当（或精准）深刻”。 20．A 21．不是好诗。理由：①无具体情境活跃如在目前：此诗“四句各言一境，随意拼盘”，仅有“久旱逢甘雨”等抽象喜事之罗列，不能形成整体的具体情境，叙无法使情境“活跃如在目前”。 ②缺乏喜悦之情溢于言表：此诗不过是“以韵语的形式叙述某种看法”，见不出诗人真情实感。 22．答案示例一：作家的境界是创作出优秀作品的基石。 答案示例二：作品是作家境界土壤里孕育的果实。 答案示例三作品如一面镜子，映照出作家的境界。 【知识点】熟语（含成语）、语句复位、辨析并修改病句、修辞手法 【解析】18．本题考查学生语句复位的能力。 根据作家作品出现的时代顺序，应是屈原、陶潜、李白、杜甫。排除AD； B项侧重强调前文的“言为心声”“文如其人”，而C项强调的是“屈原的忠贞耿介……”等品质。 故选B。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 根据前后文可知，①②句内容上形成照应，①句先“人格”再“人生世相”，所以②句顺序应“人格”在前，“人生世相”在后；且从大小上看，也应先“人格”再“人生世相”。 句⑤，“对世道人心的审视与把握”与“精致深刻”中的“精致”搭配不当，需改为“精当深刻”或“精准深刻”。 20．本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需要填入一个与“结构布局、形象塑造和语言应用”相关的词语，且应体现文学创作的独特性、创造性。 A.特立独行：形容人的志行高洁，不随波逐流，不同流俗。不合语境。 B. 独辟蹊径：意为开辟新路径，强调创新性，可与文学创作技巧搭配。 C. 匠心独运：指巧妙独特的艺术构思。直接适用于文学创作领域。 D. 独出心裁：调构思新颖。与文学创作要求高度契合。 故选A。 21．本题考查学生谈观点写评论的能力。 题目要求“以朱光潜先生的审美眼光来看”，所以首先需把目光聚焦在谈“审美眼光”的最后一段，其次从朱先生谈杜甫的《闻官军收河南河北》的语言中概括他关于诗歌情感“审美眼光”体现在两个方面，即情境是否具体鲜活，心情是否激荡人心。 理由：①该诗仅以“四喜”并列、直白叙述来呈现人生乐事，不能形成完整形象，也缺少具体情境描写，未通过意象营造、情感升华等艺术手法实现“眼高”“手高”的审美要求。 ②诗中缺乏杜甫《闻官军收河南河北》那种“具体情境活跃如在目前”的生动刻画，仅停留于事件罗列，见不出诗人真情实感，未能展现“激荡人心”的艺术感染力。 由此可知不是好诗。 22．本题考查学生正确使用修辞手法、概括文段观点的能力。 题目要求从“作品与作家关系”的角度来总结本文观点，所以要据文本分析总结二者的“关系”。 文章第一段就开门见山地指出“文学家需要修炼的方面包罗极广，举其要者，约有三端”，然后从“人品境界”“学识境界”“审美境界”分别阐述。在后面每一段结尾都强调“这样才能创作出立得住、传得开、留得下的精品力作”“写出的作品才能更加具有震撼人心的力量”，据此，很容易总结出本文观点：作品是作家人品境界、学识境界、审美境界的体现。在此基础上，注重比喻修辞和字数要求，即可得出答案。 23． 例文一： 镜中自省：走出精神胜利的迷宫 阿Q的“精神胜利法”是一面镜子，每个人都能从中照见不同的自己。有人认为这是病态的逃避，有人则看到积极心理调节的影子。在我看来，精神胜利法的本质不在于方法本身，而在于我们如何使用它——是止步于自我安慰，还是以此为起点走向真正的改变。 不可否认，精神胜利法确实有其消极的一面。阿Q挨打后说“儿子打老子”，这种自我安慰看似解气，实则是对现实的扭曲。现实中，考试失利后反复说“我没认真复习”的人，如果只是用这句话来维护自尊，却从不翻开书本，那么他确实陷入了病理性逃避。这种逃避的可怕之处在于，它让人活在自我编织的谎言里，久而久之，连自己都分不清真假。一个人如果习惯了用这种方式应对挫折，就会逐渐丧失面对现实的勇气和能力，最终像阿Q一样，在虚幻的胜利中度过真实而失败的一生。 然而，我们也不能因此就全盘否定心理调节的价值。演讲忘词后告诉自己“第一次上台谁不紧张”，这与阿Q的方法在形式上有相似之处，但本质不同。区别在于，前者是深呼吸的前奏，是复盘的开端；后者则是全过程的终点。积极的心理调节承认挫折的存在，但不让挫折定义自己。它像一剂临时的止痛药，目的是让人积攒足够的力气去面对伤口、清理伤口，而不是永远活在麻醉的效果里。从这个角度看，精神胜利法如果能够适可而止，并且与实际行动相结合，确实可以成为心理韧性的来源之一。 那么，我们究竟该如何看待和使用这面镜子？我认为，关键在于保持自省的能力。精神胜利法之所以成为阿Q的悲剧，不是因为他使用了它，而是因为他从未走出它。他从未问过自己：这真的是胜利吗？我的处境真的改变了吗？这种自省的缺失，才是问题的核心。相反，一个能够在自我安慰之后冷静分析原因、制定改进计划的人，他的“精神胜利”就只是漫长征途中的一个歇脚处，而非终点站。 站在镜前，我看见的是一个需要时刻警惕的自己。我提醒自己：可以用善意的话语安抚受伤的自尊，但不能让安抚变成麻醉；可以给自己一个缓冲的余地，但不能让缓冲变成停滞。真正的胜利，从来不在精神的自我宣告中，而在现实的点滴改变里。走出这面镜子，我该去面对那张试卷了。 例文二： 镜中自欺 镜外立身 阿Q用“儿子打老子”抚平额上的肿痕。百年后，我站在“精神胜利法”的镜前，看见的不仅是文学典型的苦笑，更是人类面对创伤时守护尊严的两种路径——一条通向虚构的慰藉，一条通向真实的雕刻。 第一条路径是逃避，它以庇护之名，行囚禁之实。 材料中“我没认真复习”的自我开脱，与阿Q的“儿子打老子”共享同一基因：否认真实的处境。这种否认的可怕之处不在于一次的自我安慰，而在于重复的顺滑——当逃避成为习惯，镜中的自己便越来越模糊，直到再也分不清真实与幻象。这不是调节，是麻痹；不是护尊严，是毁尊严。阿Q从未胜利过，他只是在失败的深渊里，为自己挖掘更深的陷阱。 第二条路径是调节，它以停顿为起点，以行动为终点。 演讲忘词后的“第一次上台谁不紧张”，表面与阿Q相似，实则本质不同：前者是深呼吸的前奏，是复盘的开端；后者是全过程的终点。真正的心理调节从不停止于自我安慰，它承认脆弱，但不让脆弱定义自己。此处的“精神胜利”，不是墙壁，而是一扇窗——窗外是真实的阳光，窗内的人终将迈步走出。 然而，两条路径最初源于同一种本能：对尊严的渴求。 阿Q以“儿子打老子”守护尊严，是在绝望中虚构胜利；演讲者以“第一次上台谁不紧张”平复心绪，是在脆弱中积蓄站起的力量。前者因认定现实不可改变，只能以虚构的刻刀雕刻漏雨的茅屋；后者因相信现实仍可塑造，便愿以真实的汗水浇灌可能的花园。同是对尊严的渴求，前者在镜中修饰表情，后者在镜前整理衣冠——然后转身，去走真正的路。 而真正的路，不在镜中，而在镜外。它需要的是看清额上伤痕的勇气，接受眼中躲闪的诚实，然后握住现实的刻刀，一刀一刀地雕刻。这个过程必然疼痛，但唯有如此雕刻出的尊严，才不需要“胜利”二字的修饰——它本身，就是胜利。 今日我们嘲笑阿Q时，不妨问：面对同样的尊严渴求，我们手中的刻刀，落在哪一块石料上？是虚构的幻象，还是真实的现实？拒绝虚构的胜利，赢得真实的尊严。因为前者是镜中的自我欺骗，后者是镜外的自我成就——尊严从来不是“精神胜利”的赠品，而是真实行动的果实。 【知识点】任务驱动型作文 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 1. 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕阿Q的“精神胜利法”，给出了两种对立的解读： 解读一：视其为“病理性逃避”，核心是用自欺欺人的借口掩盖现实问题，不敢直面挫折、不愿付出行动，最终在虚幻的胜利中自我麻痹。 解读二：视其为“积极心理调节的雏形”，核心是用温和的自我宽慰缓解压力、接纳挫折，进而复盘反思、重整旗鼓，为下一次挑战积蓄力量。 2. 思辨关键 两种解读并非非此即彼，而是辩证统一的关系： 不能全盘否定“精神胜利法”的缓冲价值，否则会陷入“苛责自我、过度内耗”的极端； 不能放任“精神胜利法”沦为逃避现实的借口，否则会陷入“自欺欺人、停滞不前”的误区； 核心立意必须围绕“分清逃避与调节的边界，借缓冲的底气直面现实、付诸行动”展开，体现理性思辨。 立意： 核心立意（高分首选） 1. 辨清“精神胜利”的边界，做清醒的行动派 2. 以缓冲为盾，以行动为矛，破自欺之局 3. 拒绝沉溺虚幻，借心理调节奔赴现实 分论点式立意 1. 沉溺自欺的“精神胜利”，是人生的陷阱； 2. 用于缓冲的心理调节，是成长的底气； 3. 唯有以行动支撑缓冲，方能在挫折中实现真正的成长。 创新立意 1. 阿Q镜中，照见的不是虚幻，而是前行的方向 2. 别让“精神胜利”，偷走你直面现实的勇气 3. 以清醒破自欺，以行动赴成长 行文思路： 1. 开头（引论） 引材料：概括对“精神胜利法”的两种解读，点明二者看似对立、实则需辩证看待的关系； 提中心论点：明确“真正的成长，是分清逃避与调节的边界，借心理调节的底气直面现实、付诸行动”。 2. 主体（本论） 分论点1：阐释“病理性逃避”的危害，结合阿Q的原型、考试失利自欺等案例，论证“沉溺虚幻的‘精神胜利’，只会让人在逃避中失去成长的机会”； 分论点2：阐释“积极心理调节”的价值，结合演讲失误、史铁生与命运和解等案例，论证“适度的自我宽慰，是对抗压力、重启人生的底气”； 分论点3：辩证分析二者的核心区别，结合苏炳添训练瓶颈期的案例，论证“缓冲的意义在于为行动蓄力，而非停留在虚幻的胜利中”； 联系现实：结合当下年轻人“躺平”“摆烂”的现象，分析如何避免把“心理调节”变成逃避的借口，让文章更具现实意义。 3.结尾（结论） 回扣中心论点，升华主题：强调阿Q的镜子照见的不是虚幻，而是成长的可能，唯有辨清边界、以行动支撑缓冲，方能在挫折中活出真正的胜利，呼应开头，收束全文。 素材： 正面素材 1. 江梦南：半岁失聪，学习中多次受挫，她用“慢慢来，总能学会的”自我宽慰，却从未放弃练习唇语、攻克学业，最终考上清华博士； 2. 谷爱凌：比赛中出现失误时，她会用“没关系，调整一下就好”缓解压力，同时快速复盘动作问题，最终在赛场上逆转夺冠； 3. 张桂梅：创办华坪女高初期面临重重困难，她也曾用“再坚持一下，总会有办法的”给自己打气，却从未停下奔走筹款、改善办学条件的脚步。 反面素材 1. 方仲永：天赋异禀却沉溺于“神童”的虚名，用“我天生就厉害”自我麻痹，不愿后天努力，最终沦为“泯然众人矣”的悲剧； 2. 部分“摆烂”青年：用“躺平也挺好”“努力也没用”自我安慰，却不愿直面生活的挑战，最终在虚幻的安逸里消耗了人生的可能性。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $