精品解析：福建泉州市第六中学、泉州市奕聪中学 、泉州师范学院附属鹏峰中学、 晋江市第二中学等七校2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

2025-2026学年下学期期中考试 高一年语文试卷 （满分：150分 考试时间：150分钟 命卷人：黄雪娥） 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫作“王道”。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王道”，另一种是“霸道”。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以在孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫作“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交政府，私田的产品各家自留。（《孟子·滕文公上》） 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字，他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 C. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 B. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ D. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. （1）冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法； （2）胡文是直接引用，旨在说明妈妈政策的效果。 5. 示例： 同：①都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想之间的关系。 异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；②胡文是从结果的角度分析，认为一个强调正经规矩，一个强调快活安乐。 【解析】 【导语】这两则选文分别取自冯友兰、胡适的中国哲学研究著作，同是解读孟子政治思想，却各有清晰视角：冯友兰从王霸之别切入，梳理孟子将孔子忠恕之道从“内圣”推展到“外王”的脉络；胡适侧重孔孟政治学说的差异，点明孟子仁政带有乐利特质。二者观点互照，清晰呈现了孟子对孔学的发展。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“比如杨墨、佛家”错，曲解文意。根据材料二“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比，“荀子攻击辩者”和“宋儒攻击佛家”都是胡适用来说明某种思想影响原则的例子，而非实际指出孟子受到了佛家的影响。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“让民众免受阶级压迫”错，无中生有。材料一“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。 故选B。 【3题详解】 材料二孟子“乐利”观点核心：政治要让百姓获得物质安乐、生活富足，追求民众实际福祉，反对统治者只顾私利、漠视民生疾苦。 A.指责君王府库富足、百姓却挨饿饿死，批判统治者不体恤民生，反面支撑要顾及百姓乐利。 B.批判帮君主敛财拓地的臣子是民贼，反对搜刮百姓私利，主张以百姓乐利为重，契合观点。 C.强调君王恩惠能及禽兽却不及百姓，侧重推己及人、施行仁政本心，重在反思君王用心，不直接落脚百姓物质乐利、生活福祉，无法支撑“乐利”观点。 D.强调百姓要有固定产业才能安守本心，主张保障百姓经济生计，是典型的乐利民生思想，贴合观点。 故选C。 【4题详解】 本题需对比冯友兰、胡适引用《孟子·梁惠王上》“五亩之宅”材料的差异，核心围绕引用方式+引用目的两大维度展开。 首先定位两则材料中该内容的引用形式：冯文未直接摘录原句，仅概括五亩宅基种桑树、养鸡养猪的核心内容，属于间接引用；胡文直接引用“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”原句，为直接引用。 再结合两文论述重点分析目的：冯文围绕“王道”展开，引用该材料是为了说明王道的经济基础，即通过具体举措让百姓获得富足生活，是实现王道的具体方法；胡文侧重区分孔孟政治哲学，引用该材料是为了佐证孟子“妈妈政策”的核心，让百姓享受安乐幸福，体现其乐利主义的政治倾向。 【5题详解】 本题核心是对比冯友兰、胡适对孔孟政治哲学分析的异同，遵循先找共性、再析差异的思路。 首先梳理相同点：冯文明确孟子将孔子的忠恕之道（属“仁”的范畴）从个人层面扩展到治国，胡文也提及孟子政治哲学源于孔子且有进化，二者均认可孔子“仁”对孟子的影响，且都以发展视角看待孔孟政治理想的关联。 再分析不同点：聚焦二人论述角度，冯文侧重应用对象，指出孔子忠恕之道仅用于个人自我修养，孟子将其延伸到国家治理；胡文侧重治理结果，用“爸爸政策”“妈妈政策”区分，孔子强调百姓守道德规矩，孟子强调百姓享受安乐幸福。 分层梳理，精准对应原文观点即可。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 转身离开的司马光 北宋熙宁二年（1069年），51岁的翰林学士兼侍读学士司马光，闹出了一桩大新闻：在给皇帝讲课的经筵上，他跟力挺王安石变法的大臣吕惠卿居然因政见不同动手撕扯了起来。搞得在场的宋神宗都看不下去了，说：“不就是想把事情的对错搞搞清楚嘛，至于这样吗？”后来，事情传到宫廷外，这事就变成了“地域黑”——当时流行起了一个段子，叫“一个陕西人，一个福建子，怎生厮合得著”。称“福建子”，是因为吕惠卿是福建泉州人；而“陕西人”，自然是指司马光了。 7岁那年，因为机智地以石击瓮，救出落水的小伙伴，他的名字已经在京洛一带为人传诵。他入仕也很早，20岁就考取进士甲科，步入官场。从华州判官做起，历经权知丰城县事等职，在28岁时做上了大理评事、国子直讲。但之后很长一段时间，他都在不同的中层干部位置上徘徊。直到43岁，他被提拔修起居注，迁起居舍人，同知谏院，才有了跟皇帝直接对话的机会。也是在那一年，在同修起居注的职位上，他遇见了后来一生的对手王安石。 从相知、相惜到分道扬镳，司马光对王安石及其著名的熙宁变法的抗争，在熙宁二年跟吕惠卿的那场搏击中达到了巅峰。不久司马光就离开京城，以闲散官的身份退居洛阳。在那里，他主编那部后来令他青史留名的大书《资治通鉴》。 司马光早年所受的教育和仕进之后所获的机遇，都使他首先想成为的是一个不折不扣的高级官员，而不是历史学家。起初，他有机会蒙宋英宗青眼，编写后来成为《资治通鉴》前八卷的《通志》，是为政治服务，即使到宋神宗赐名《资治通鉴》，此一目标也未曾改变。 司马光的改变，始于王安石及其改革派对“祖宗家法”的改变，和君主居然下决心支持这种改变。 对王安石个人，司马光一直保持着一种相对尊重的态度。宋哲宗元祐元年（1086年），王安石在金陵病逝，已回到京城重新执掌大权但病入膏肓的司马光闻讣，还对身边人说：“介甫无他，但执拗耳。赠恤之典宜厚。”但对王安石变法的二号人物吕惠卿等，司马光则厌恶至极，直斥之为阴险小人；他也准确地预判到，吕某得势后王安石必受其排挤。他把忧虑和远见都融进了他主编的《资治通鉴》里，通过经筵讲史的经验，他认定暂时的转身离开，去当一个资治的历史学家，效果应该比直接在朝廷上跟对手打一架要好得多。 他把以德治国理政放在了十分显著的位置，把“礼”“信”“诚”等传统儒家理念提到了相当高的高度。他对于汉代以来“人主无过举”（君主永远不会做错事）的流俗之说，作了无情的批判，认为正确的做法是“为人君者，固不以无过为贤，而以改过为美也”。他同时从切身经验出发，强调“为政之要，莫过于用人”。 在具体编纂过程中，司马光对史料的择取，也无时不与他表面上已经转身离开的北宋现实政治密切相关。比如，复旦大学历史系姜鹏先生指出，《资治通鉴》卷十七建元元年冬十月条中，所记西汉大儒董仲舒应对汉武帝的著名的“天人三策”，史料来源于《汉书》卷五十六的《董仲舒传》，但司马光删除了原策中几乎全部有关天人关系的文字，仅留下有关礼乐教化的内容，使之成为表达自身施政理念的工具。 有意思的是，这种本应短平快的钦定重点项目，却延宕了19年，最后的成品是一部多达294卷的正经的编年体史书。这19年中，有15年司马光都处在转身离开京城之后的那段时光里。 完成这部传世之作后不久，司马光也迎来了翻盘的机会。由于宋神宗突然病故，宋哲宗年幼继位，大权为高太后所掌，而高太后对于司马光很是看好，司马光因此重回中枢领导核心。然而遗憾的是，虽然主编过《资治通鉴》，他好像依然没有忘记当年跟吕惠卿在圣上跟前的拉扯，晚年深陷其中，对熙宁新法采取了全盘推倒的极端做法，连跟他同属一个阵营的苏轼也对这种一边倒的举措提出了严肃的批评。 在中国历史上，司马光的名字是与两个关键词紧密地联系在一起的。其一自然是他著述的最高成就《资治通鉴》，其二则是他为人为政的“正道直行”。 《资治通鉴》在中国历史学的领域内当然有其崇高的地位，无论是编年体还是长编考异法，都为后来的历史编纂学开辟了重要的方向和道路。但从更广阔的意义上说，它的影响不止于学界。宋代以后中国社会中处于顶层的君主和高级官僚，有不少人把《资治通鉴》作为执政的教科书，用人尤重德才兼备，即源自司马光的教导。司马光为人为政“正道直行”，晚年时，他重回政治中心，当上宰相后，曾亲笔书写下自己的办事规则，公布在所有访客都看得到的地方。 司马光对于熙宁新政采取的一律推倒的做法，历来褒贬不一，但不能不承认，在为官的品德上，他自始至终都是表里如一的。也正是因为有如此高尚的品德，他身前就获得了包括敌对的辽国君臣在内的最广泛阶层的尊重；他身后由于政局变动，遭逢名字被刻入侮辱性的党人碑，却连刻工都不愿意动刀，说“恐得罪于后世”。他后来是被供入孔庙，与儒家先贤们一同被祭拜的。可以说，在人治而非法治的传统时代里，司马光的品行，大体能算是官员作为个体所能达到的高境界了。 司马光在转身离开京城的15年里，在洛阳修建了一所园子，自命名为“独乐园”。20世纪以来，传统园林研究者通过文献记载和现存宋代相关图像，复原了独乐园的大致规模和空间结构，并惊奇地发现司马光设计的独乐园，采用的是一种现存中国园林中几乎看不到的布局方式：中、东、西三路都以轴线控制园林景观组织。而其背后蕴含的，正是大道直行的儒家理念。可见这位主持编纂《资治通鉴》、毕生光明磊落的宋儒，已经把生活、学术和政治理念完全融合在一起了。 （陈正宏《环球人物杂志》，有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 司马光与吕惠卿因政见不同而动手撕扯一事，不仅让宋神宗怒不可遏，而且演变成了历史上有名的“地域黑”。 B. 司马光虽然一直反对王安石的熙宁变法，但他认为王安石个人只是性格倔强，始终对他保持着一种崇敬态度。 C. 成为一个高级官员是司马光追求的理想，这也促使他确立了终身未改变编写《资治通鉴》的目的：为政治服务。 D. 《资治通鉴》影响深远，既为后来历史编纂学开辟了重要方向，又为宋代以后的君主和高级官僚提供了用人参照。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章既写了司马光在著述上的杰出成就和为人为政的“正道直行”，同时又写了苏轼对其行为的严肃批评，表明作者理性的写作态度。 B. 第二段写司马光在“7岁、20岁、28岁、43岁”不同人生阶段的经历，既展现了他的才华，也为下文写他在政治上与王安石的冲突作了铺垫。 C. “为人君者，固不以无过为贤，而以改过为美也”“为政之要，莫过于用人”，这些引用在丰富文章内容的同时，又彰显了司马光的治国理念。 D. 文章看似散乱，实则选材精当，别具匠心，在客观的叙述中穿插了作者和后人的评论，这样写有利于读者较为全面地了解司马光。 8. 文章结尾为什么说司马光“已经把生活、学术和政治理念完全融合在一起了”？请结合全文简要回答。 9. 文中多次用“转身离开”或“离开”等词语呼应文章标题，这样写有什么作用？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. 司马光设计的独乐园采用中、东、西三路都以轴线控制园林景观组织的布局方式，蕴含着大道直行的儒家理念； 他在《资治通鉴》中把以德治国理政放在显著位置，强调“礼”“信”“诚”等理念； 他为人为政“正道直行”，晚年重回政治中心后仍表里如一。所以说他把生活、学术和政治理念完全融合在一起了。 9. “转身离开”呼应标题，具有线索作用，贯穿全文，使文章结构紧凑； 体现了司马光政治生涯的变化，从与王安石变法派斗争到退居洛阳编写《资治通鉴》，再到重回政治中心，有助于展现其复杂的人生经历； 突出了司马光的形象特点，转身离开朝廷编写史书，体现了他的政治智慧和为国家提供借鉴的责任感。 【解析】 【导语】文章通过对司马光与王安石改革的分歧，点出他在政见上的坚守与妥协之间的抉择，展示其在政治失意后的著述成就，尤其是《资治通鉴》的编纂。文章运用翔实的史料与评论相结合，刻画了一个政治与学术、生平与理想高度融为一体的人物，突出了司马光在中国历史上的重要影响。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“不仅让宋神宗怒不可遏，而且演变成了历史上有名的‘地域黑’”错误。文中说“搞得在场的宋神宗都看不下去了，说：‘不就是想把事情的对错搞搞清楚嘛，至于这样吗？’”可见宋神宗只是觉得他们没必要这样，并非“怒不可遏”；且“地域黑”是当时流行起的段子，并非“历史上有名”。 B.“崇敬态度”错误。原文是“对王安石个人，司马光一直保持着一种相对尊重的态度”，并非“崇敬态度”，“崇敬”程度过重。 C.强加因果。原文只是说司马光“首先想成为的是一个不折不扣的高级官员，而不是历史学家”，并没有说这一理想“促使”他确立了编写《资治通鉴》为政治服务的目的。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“也为下文写他在政治上与王安石的冲突作了铺垫”错误。第二段按年龄梳理司马光早年经历，展现其才华与仕途轨迹，核心是交代其政治底色与资历，并非为“与王安石的冲突”作铺垫。二人冲突源于政见分歧，与司马光早年仕途进阶的经历无直接关联。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解并概括文章内容的能力。 生活方面：司马光在洛阳修建了独乐园，其采用中、东、西三路都以轴线控制园林景观组织的布局方式，这种独特的布局蕴含着大道直行的儒家理念，体现了他的生活理念与儒家理念的融合。 学术方面：司马光暂时转身离开去编纂《资治通鉴》，他把以德治国理政放在了十分显著的位置，把“礼”“信”“诚”等传统儒家理念提到了相当高的高度。 为人为政方面：司马光为人为政“正道直行”，晚年时，他重回政治中心，当上宰相后，曾亲笔书写下自己的办事规则，公布在所有访客都看得到的地方，在为官的品德上，他自始至终都是表里如一的。 所以说他把生活、学术和政治理念完全融合在一起了。 【9题详解】 本题考查学生对重要词语作用的把握能力。 文章的标题为“转身离开的司马光”，而文中多次用“转身离开”或“离开”等词语呼应了文章标题。这些词语如同一条线索，将司马光的人生经历串联起来。“转身离开”成为其人生转折的关键标志，使文章在结构上更加紧凑，层次分明。读者能清晰地把握司马光人生的重要阶段和发展脉络。 从熙宁二年与吕惠卿发生冲突后“离开京城，以闲散官的身份退居洛阳”，到在洛阳的15年时光编写《资治通鉴》，然后又写到司马光重回中枢领导核心，体现了司马光政治生涯的变化，有助于展现其复杂的人生经历。 “转身离开”体现了司马光在面对政治斗争时的一种主动或被动的抉择。他选择离开政治中心，投身于《资治通鉴》的编纂，这种抉择展现了他在困境中的智慧与远见，突出了他为实现自己的政治理念，不拘泥于朝堂争斗以及具有为国家提供借鉴的责任感的形象特点，使司马光的人物形象更加立体、丰满，突出了司马光的形象特点。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B. “睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝＂（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C. 鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？ 14. “贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 【答案】10. CFG 11. B 12. C 13. （1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 （2）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？ 14. ①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。 故在CFG处断句。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。 B.错误。连词，表并列或递进；连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 C.正确。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。 （2）“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？ 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒； ②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 参考译文： 材料一 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 经下邳圯桥怀张子房① 李白 子房未虎啸，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆震动。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公。 叹息此人去，萧条徐泗空。 注释：①张良：字子房，秦末汉初杰出谋臣，战国时韩国人，公元前230年秦灭韩，他散尽家财，刺杀秦始皇。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开篇写张良“破产不为家”，表现了他在韩国被秦灭后为了报仇雪恨，不惜牺牲家产的决绝态度。 B. “虎啸”比喻张良展现雄威，“沧海得壮士”指张良在沧海君那里得到一位大力士。 C. 诗人来到圯桥上，只见碧水长流，却不见当年的黄石公，表达了对古人古事的怀念。 D. 全诗先叙事后抒情，语言华丽繁复，意境深沉，体现了李白诗歌豪放飘逸的风格。 16. 张良是历史上有名的谋士，他与《烛之武退秦师》中的烛之武有何相似之处？请结合诗歌和课文内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①都有爱国情怀。张良为报韩仇，破产不为家；烛之武为国解难，夜缒而出。 ②都有勇有谋。张良博浪沙行刺，后智避秦兵；烛之武智说秦伯，退秦师。 ③都起到了重要作用。张良行刺虽未果，但震动天地；烛之武瓦解秦晋联盟，保全了郑国。 【解析】 【导语】这是李白怀古咏史的经典短章，诗人行经下邳圯桥，追念张良刺秦复仇的智勇事迹，寄寓对英雄的追慕与自身怀才不遇的感喟。 全诗先叙史后抒怀，笔法干净疏朗，语言质朴劲健，无多余雕饰，自有慷慨雄浑的气韵，将怀古之情与身世之叹相融，尽显李白咏史诗清雄奔放的特色。 【15题详解】 D.“语言华丽繁复”错，本诗语言质朴自然，并非“华丽繁复”。 故选D。 【16题详解】 本题考查人物形象对比分析，需分别从诗歌提炼张良形象，从课文概括烛之武特质，再找共同点分层作答。 首先锁定精神品格层面，由诗中“破产不为家”“报韩虽不成”提炼张良心怀故国、矢志复仇的爱国情怀；再关联《烛之武退秦师》中烛之武临危受命、纾解国难的家国担当，形成第一层共同点。 其次从胆识才干切入，结合张良博浪沙椎秦、潜匿避祸，见其智勇兼备；烛之武深夜出城、巧言游说秦君，凭智谋化解危机，提炼二人有勇有谋的共性。 最后从价值作用归纳，张良行刺虽未成功，却震慑天下；烛之武凭言辞拆散秦晋同盟，保全郑国。 分层提炼形象共同点，结合诗文具体事例佐证，条理清晰完成作答。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）上课时想让同学主动发言，但同学们碍于王老师年长，存在代沟，羞于交流。此时王老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________，__________”两句进行引导。 （2）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句话，与《谏太宗十思疏》“__________，__________”一样，都说明了人民的重要性。 （3）王安石的《答司马谏议书》用“__________，__________”两句表明确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。 （4）杜牧《阿房宫赋》描写秦的纷奢是建立在对六国人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉的语句是“__________，__________”。 （5）苏洵在《六国论》中总结六国破亡的原因是“__________”，认为用土地贿赂秦国“__________”，运用比喻论证来证明贿赂秦国的危害。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 载舟覆舟 ④. 所宜深慎 ⑤. 度义而后动 ⑥. 是而不见可悔故也 ⑦. 奈何取之尽锱铢 ⑧. 用之如泥沙 ⑨. 弊在赂秦 ⑩. 犹抱薪救火 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①成语数量广泛，②承载着中华民族数千年的智慧。③它能以简洁的文字传情达意，④用生动的故事以事喻理、以文化人，⑤是中华文化的载体也是语言的艺术，⑥成为一种人们喜闻乐见的语言样式。有些人认为，__________，殊不知成语语义也是在不断变化的，只是过程比较缓慢，其中成语意义的转移就是变化途径之一。 成语意义的转移可分两类，一类是由原义引申出来的意义，它是原义的发展。例如“飞扬跋扈”，本指意态举动超越常规，不受约束，不带褒贬色彩。语出《北史》：“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”后形容骄横放肆、不守法度，含贬义。另一类是对原义的巅覆，前后意义之间没有任何联系。例如“逃之夭夭”，语出《诗经》：“桃之夭夭，灼灼其华。”“桃之夭夭”原意是指桃花开得非常鲜艳茂盛。因“桃”与“逃”偕音，后易“桃”为“逃”，整个成语由褒义变为贬义，意思是逃跑得非常快。再如“不可思议”，原意是道理神秘奥妙，不可思，也不能用言语表达。语出《洛阳伽蓝记》：“佛事精妙，不可思议。”现解释为“对事物的情况、发展变化或言论无法想象、很难理解”。成语一但脱离原来的语境，人们就容易依据其字面义进行解释。这种“强词夺理”的解释，创造出了更贴近日常生活的表达。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 成语语义是始终不渝的 B. 成语语义是相对稳定的 C. 成语语义是一成不变的 D. 成语语义是不容变通的 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“强词夺理”的变化不同的一项是（ ） A. 真是“狡猾”的家伙，总能找到解决问题的办法。 B. 活人替代古董，也可以算得显出一点“进步”了。 C. 做工程就要“吹毛求疵”，每个细节都关系重大。 D. 他“固执”地追求真相，十年如一日地翻阅档案。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 成语“钩心斗角”出自《阿房宫赋》，请根据文本分析其意义的变化。 【答案】18. C 19. B 20. ①改为“数量众多”； ⑥改为“成为人们喜闻乐见的一种语言样式”。 21. “偕音”应改作“谐音”；“一但”应改作“一旦”；“巅覆”应改作“颠覆”。 22. 原义指阿房宫建筑结构精巧，屋檐勾连、屋角相对，无褒贬；现义引申为人与人之间用尽心机、明争暗斗，含贬义。 【解析】 【18题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 横线后“殊不知成语语义也是在不断变化的”形成转折关系，“殊不知”表转折，说明横线处要填认为成语语义从来不会改变的观点。 A.“始终不渝”多形容志向、操守，不形容词语语义； B.“相对稳定”承认有变化空间，和后文转折矛盾； C.“一成不变”指一经形成永不改变，恰好与后文“不断变化”构成反向转折，衔接最紧密； D.“不容变通”侧重不许更改，不是客观说语义本身不变，不合语境。 故选C。 【19题详解】 “强词夺理”原本是指无理强辩，明明没理硬说有理，多用于形容无理辩解。含贬义。但根据语境“另一类是对原义的巅覆，前后意义之间没有任何联系”以及对“逃之夭夭”“不可思议”的例子的解释可知，这里的“强词夺理”指的是承认这种解释具有创造性、贴近生活，感情色彩不再带有贬义，略带肯定，属于贬义褒用。 A.“狡猾”，诡计多端，不可信任。原本带贬义。此处指“总能找到解决问题的办法”，是褒义词； B．“进步”，（人或事物）向前发展，比原来好。原本是褒义词。这里讽刺国民党政府崇洋媚外的行径，含有贬义； C．“吹毛求疵”，指吹开皮上的毛寻找毛病；比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。原本带贬义，结合“每个细节都关系重大”可知，这里指注重细节，是褒义词； D．“固执”，（性情或态度）古板执着，不肯变通。原本是贬义词。结合“追求真相，十年如一日地翻阅档案”可知，这里指执着地寻找真相，是褒义词。 与“强词夺理”变化不同的是B项。 故选B。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①搭配不当，“数量广泛”搭配不当，“广泛”改为“众多”； ⑥语序不当，“一种人们喜闻乐见的语言样式”语序不当，“一种”，应该放到“语言样式”前面。 【21题详解】 “偕”意为一同、偕同，“谐”指声音相近，“谐音”指字词的音相同或相近，故应为“谐”。 “一旦”是固定搭配，指不确定的时间，“旦”指日子，而非“但是”的“但”。 “颠”有翻转、颠倒之意，“颠覆”指推翻、改变，“巅”指山顶，与词义无关。 【22题详解】 本题需依据文中成语意义转移的两类情形来分析“钩心斗角”词义演变。 首先通读文本，明确成语意义转移分两种：一是由原义引申发展，二是颠覆原义、毫无关联。 答题先定位“钩心斗角”本源，出自《阿房宫赋》，先阐释本义，专形容宫殿建筑檐角交错、结构精巧，属于中性无褒贬色彩。 再结合词义引申规律，分析其后世引申义，从建筑构造特点，转借比喻人与人之间各用心机、互相排挤争斗，演变为贬义。 最后对照文本第一类由原义引申出来的意义，是原义的发展，点明该成语属于本义引申、情感色彩由中性转为贬义的变化类型，按本义、现义、变化类型分层作答即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 然而我还有所为，我愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。——鲁迅《孤独者》 某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。——王安石《答司马谏议书》 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》 人生常常陷入孤独的境地。那我们应该如何面对孤独呢？以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在孤独中坚守 孤独不是简单的独处状态，而是一种深刻的精神体验。鲁迅甘愿“为此求乞，为此冻馁”的决绝，王安石不顾“敌之众寡”坚持变法的孤勇，柳宗元独钓寒江的超然，都展现了孤独的本质——在无人理解甚至反对的环境中，依然坚守自己的信念与追求。这种孤独不是消极的逃避，而是主动的选择，是思想者在精神高原上的独行。 为什么伟大的人物往往与孤独相伴？因为真理在最初常常掌握在少数人手中。北宋改革家范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负，在当时被视为不合时宜；明代科学家宋应星撰写《天工开物》，记录了大量被士大夫阶层轻视的实用技术。历史证明，那些推动社会进步的思想，最初往往不被大众接受。孤独是先行者必须付出的代价，也是思想深度的证明。 面对孤独，首先要建立强大的精神支柱。法国思想家卢梭在撰写《忏悔录》时饱受非议，但他坚信“我可能不是最好的人，但我至少是独一无二的”。这种对自我价值的确认，使他能够承受来自整个社会的压力。我们每个人都需要找到自己的精神支点，无论是艺术追求、科学探索还是道德信念，有了这个支点，孤独就不再可怕。 其次，孤独中的坚守需要转化为实际行动。东晋诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐田园创作了大量传世诗篇；南宋词人辛弃疾在政治失意时写下“了却君王天下事，赢得生前身后名”的豪迈词章。他们都把孤独感升华为创作动力，用作品证明了自己的价值。行动是治愈孤独焦虑的良药，也是向世界证明自己的方式。 当代社会信息爆炸，人们反而更容易陷入精神孤独。许多年轻人在虚拟社交中寻求认同，却失去了独立思考的能力；一些知识分子在学术圈中随波逐流，不敢坚持己见。这种状况下，我们更需要学习古人“虽千万人吾往矣”的勇气，在浮躁中保持定力，在喧嚣中守护内心的宁静。 孤独是思想的试金石，是人格的磨刀石。从古至今，那些改变世界的人无不经历过漫长的孤独期。但正是这种孤独中的坚守，造就了他们不可替代的价值。在这个容易从众的时代，我们更应该学会享受孤独，在孤独中沉淀思想，磨练意志，最终找到属于自己的精神家园。孤独不可怕，可怕的是在人群中迷失自己；坚守不容易，但正是这份不容易让它弥足珍贵。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料从不同角度展现了人类面对孤独时的精神姿态，构成了一幅关于孤独的立体画卷。鲁迅的“求乞、冻馁、寂寞、辛苦”道出了孤独的本质代价，却以“然而我还有所为”彰显了超越孤独的精神力量。这里的孤独不是被动承受的宿命，而是为理想信念主动选择的生存状态，体现的是在精神荒原中依然坚守的勇者姿态。 王安石的“不量敌之众寡”则展现了另一种孤独形态——改革者的孤独。这种孤独源于超越时代的洞见，是先行者必然承受的代价。但“欲出力助上以抗之”的决绝，将孤独转化为对抗世俗的精神武器，显示出孤独可以成为变革的催化剂。 柳宗元的“独钓寒江雪”呈现了孤独的审美维度。蓑笠老翁的形象构成极具张力的画面：外在的孤绝与内在的丰盈形成奇妙平衡。这种孤独不是消极的逃避，而是主动与天地对话的精神姿态，在极简中抵达生命的本真。 三则材料共同揭示：真正的孤独不是简单的形单影只，而是精神世界的独行。面对孤独，有人选择坚守（鲁迅），有人选择抗争（王安石），有人选择对话（柳宗元），但都指向同一个内核——孤独可以成为精神成长的沃土。关键在于我们是否能在孤独中保持精神的主动性，将孤独转化为自我淬炼的契机。 写作时，开头可从生活现象切入，指出孤独是人生的常态，再引用三则材料中人物面对孤独的不同姿态，提出核心问题：如何在孤独中坚守自我价值？中间分三层解析：先分析鲁迅的“主动选择”，孤独是践行理想的代价；再谈王安石的“对抗姿态”，孤独源于对责任的担当；最后解读柳宗元的“超然心境”，孤独可成为精神的沉淀。结尾强调孤独是自我成长的契机，真正的孤独者往往在静默中照亮时代。 立意： 1.在孤独中坚守，方见生命光芒。 2.孤独者的温度：于无人处点燃心火。 3.承受孤独的重量，方能肩起时代的责任。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年下学期期中考试 高一年语文试卷 （满分：150分 考试时间：150分钟 命卷人：黄雪娥） 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫作“王道”。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王道”，另一种是“霸道”。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以在孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫作“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交政府，私田的产品各家自留。（《孟子·滕文公上》） 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字，他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 C. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 B. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ D. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 转身离开的司马光 北宋熙宁二年（1069年），51岁的翰林学士兼侍读学士司马光，闹出了一桩大新闻：在给皇帝讲课的经筵上，他跟力挺王安石变法的大臣吕惠卿居然因政见不同动手撕扯了起来。搞得在场的宋神宗都看不下去了，说：“不就是想把事情的对错搞搞清楚嘛，至于这样吗？”后来，事情传到宫廷外，这事就变成了“地域黑”——当时流行起了一个段子，叫“一个陕西人，一个福建子，怎生厮合得著”。称“福建子”，是因为吕惠卿是福建泉州人；而“陕西人”，自然是指司马光了。 7岁那年，因为机智地以石击瓮，救出落水的小伙伴，他的名字已经在京洛一带为人传诵。他入仕也很早，20岁就考取进士甲科，步入官场。从华州判官做起，历经权知丰城县事等职，在28岁时做上了大理评事、国子直讲。但之后很长一段时间，他都在不同的中层干部位置上徘徊。直到43岁，他被提拔修起居注，迁起居舍人，同知谏院，才有了跟皇帝直接对话的机会。也是在那一年，在同修起居注的职位上，他遇见了后来一生的对手王安石。 从相知、相惜到分道扬镳，司马光对王安石及其著名的熙宁变法的抗争，在熙宁二年跟吕惠卿的那场搏击中达到了巅峰。不久司马光就离开京城，以闲散官的身份退居洛阳。在那里，他主编那部后来令他青史留名的大书《资治通鉴》。 司马光早年所受的教育和仕进之后所获的机遇，都使他首先想成为的是一个不折不扣的高级官员，而不是历史学家。起初，他有机会蒙宋英宗青眼，编写后来成为《资治通鉴》前八卷的《通志》，是为政治服务，即使到宋神宗赐名《资治通鉴》，此一目标也未曾改变。 司马光的改变，始于王安石及其改革派对“祖宗家法”的改变，和君主居然下决心支持这种改变。 对王安石个人，司马光一直保持着一种相对尊重的态度。宋哲宗元祐元年（1086年），王安石在金陵病逝，已回到京城重新执掌大权但病入膏肓的司马光闻讣，还对身边人说：“介甫无他，但执拗耳。赠恤之典宜厚。”但对王安石变法的二号人物吕惠卿等，司马光则厌恶至极，直斥之为阴险小人；他也准确地预判到，吕某得势后王安石必受其排挤。他把忧虑和远见都融进了他主编的《资治通鉴》里，通过经筵讲史的经验，他认定暂时的转身离开，去当一个资治的历史学家，效果应该比直接在朝廷上跟对手打一架要好得多。 他把以德治国理政放在了十分显著的位置，把“礼”“信”“诚”等传统儒家理念提到了相当高的高度。他对于汉代以来“人主无过举”（君主永远不会做错事）的流俗之说，作了无情的批判，认为正确的做法是“为人君者，固不以无过为贤，而以改过为美也”。他同时从切身经验出发，强调“为政之要，莫过于用人”。 在具体编纂过程中，司马光对史料的择取，也无时不与他表面上已经转身离开的北宋现实政治密切相关。比如，复旦大学历史系姜鹏先生指出，《资治通鉴》卷十七建元元年冬十月条中，所记西汉大儒董仲舒应对汉武帝的著名的“天人三策”，史料来源于《汉书》卷五十六的《董仲舒传》，但司马光删除了原策中几乎全部有关天人关系的文字，仅留下有关礼乐教化的内容，使之成为表达自身施政理念的工具。 有意思的是，这种本应短平快的钦定重点项目，却延宕了19年，最后的成品是一部多达294卷的正经的编年体史书。这19年中，有15年司马光都处在转身离开京城之后的那段时光里。 完成这部传世之作后不久，司马光也迎来了翻盘的机会。由于宋神宗突然病故，宋哲宗年幼继位，大权为高太后所掌，而高太后对于司马光很是看好，司马光因此重回中枢领导核心。然而遗憾的是，虽然主编过《资治通鉴》，他好像依然没有忘记当年跟吕惠卿在圣上跟前的拉扯，晚年深陷其中，对熙宁新法采取了全盘推倒的极端做法，连跟他同属一个阵营的苏轼也对这种一边倒的举措提出了严肃的批评。 在中国历史上，司马光的名字是与两个关键词紧密地联系在一起的。其一自然是他著述的最高成就《资治通鉴》，其二则是他为人为政的“正道直行”。 《资治通鉴》在中国历史学的领域内当然有其崇高的地位，无论是编年体还是长编考异法，都为后来的历史编纂学开辟了重要的方向和道路。但从更广阔的意义上说，它的影响不止于学界。宋代以后中国社会中处于顶层的君主和高级官僚，有不少人把《资治通鉴》作为执政的教科书，用人尤重德才兼备，即源自司马光的教导。司马光为人为政“正道直行”，晚年时，他重回政治中心，当上宰相后，曾亲笔书写下自己的办事规则，公布在所有访客都看得到的地方。 司马光对于熙宁新政采取的一律推倒的做法，历来褒贬不一，但不能不承认，在为官的品德上，他自始至终都是表里如一的。也正是因为有如此高尚的品德，他身前就获得了包括敌对的辽国君臣在内的最广泛阶层的尊重；他身后由于政局变动，遭逢名字被刻入侮辱性的党人碑，却连刻工都不愿意动刀，说“恐得罪于后世”。他后来是被供入孔庙，与儒家先贤们一同被祭拜的。可以说，在人治而非法治的传统时代里，司马光的品行，大体能算是官员作为个体所能达到的高境界了。 司马光在转身离开京城的15年里，在洛阳修建了一所园子，自命名为“独乐园”。20世纪以来，传统园林研究者通过文献记载和现存宋代相关图像，复原了独乐园的大致规模和空间结构，并惊奇地发现司马光设计的独乐园，采用的是一种现存中国园林中几乎看不到的布局方式：中、东、西三路都以轴线控制园林景观组织。而其背后蕴含的，正是大道直行的儒家理念。可见这位主持编纂《资治通鉴》、毕生光明磊落的宋儒，已经把生活、学术和政治理念完全融合在一起了。 （陈正宏《环球人物杂志》，有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 司马光与吕惠卿因政见不同而动手撕扯一事，不仅让宋神宗怒不可遏，而且演变成了历史上有名的“地域黑”。 B. 司马光虽然一直反对王安石的熙宁变法，但他认为王安石个人只是性格倔强，始终对他保持着一种崇敬态度。 C. 成为一个高级官员是司马光追求的理想，这也促使他确立了终身未改变编写《资治通鉴》的目的：为政治服务。 D. 《资治通鉴》影响深远，既为后来历史编纂学开辟了重要方向，又为宋代以后的君主和高级官僚提供了用人参照。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章既写了司马光在著述上的杰出成就和为人为政的“正道直行”，同时又写了苏轼对其行为的严肃批评，表明作者理性的写作态度。 B. 第二段写司马光在“7岁、20岁、28岁、43岁”不同人生阶段的经历，既展现了他的才华，也为下文写他在政治上与王安石的冲突作了铺垫。 C. “为人君者，固不以无过为贤，而以改过为美也”“为政之要，莫过于用人”，这些引用在丰富文章内容的同时，又彰显了司马光的治国理念。 D. 文章看似散乱，实则选材精当，别具匠心，在客观的叙述中穿插了作者和后人的评论，这样写有利于读者较为全面地了解司马光。 8. 文章结尾为什么说司马光“已经把生活、学术和政治理念完全融合在一起了”？请结合全文简要回答。 9. 文中多次用“转身离开”或“离开”等词语呼应文章标题，这样写有什么作用？请简要分析。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B. “睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝＂（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C. 鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？ 14. “贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 经下邳圯桥怀张子房① 李白 子房未虎啸，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆震动。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公。 叹息此人去，萧条徐泗空。 注释：①张良：字子房，秦末汉初杰出谋臣，战国时韩国人，公元前230年秦灭韩，他散尽家财，刺杀秦始皇。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开篇写张良“破产不为家”，表现了他在韩国被秦灭后为了报仇雪恨，不惜牺牲家产的决绝态度。 B. “虎啸”比喻张良展现雄威，“沧海得壮士”指张良在沧海君那里得到一位大力士。 C. 诗人来到圯桥上，只见碧水长流，却不见当年的黄石公，表达了对古人古事的怀念。 D. 全诗先叙事后抒情，语言华丽繁复，意境深沉，体现了李白诗歌豪放飘逸的风格。 16. 张良是历史上有名的谋士，他与《烛之武退秦师》中的烛之武有何相似之处？请结合诗歌和课文内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）上课时想让同学主动发言，但同学们碍于王老师年长，存在代沟，羞于交流。此时王老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________，__________”两句进行引导。 （2）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句话，与《谏太宗十思疏》“__________，__________”一样，都说明了人民的重要性。 （3）王安石的《答司马谏议书》用“__________，__________”两句表明确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。 （4）杜牧《阿房宫赋》描写秦的纷奢是建立在对六国人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉的语句是“__________，__________”。 （5）苏洵在《六国论》中总结六国破亡的原因是“__________”，认为用土地贿赂秦国“__________”，运用比喻论证来证明贿赂秦国的危害。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①成语数量广泛，②承载着中华民族数千年的智慧。③它能以简洁的文字传情达意，④用生动的故事以事喻理、以文化人，⑤是中华文化的载体也是语言的艺术，⑥成为一种人们喜闻乐见的语言样式。有些人认为，__________，殊不知成语语义也是在不断变化的，只是过程比较缓慢，其中成语意义的转移就是变化途径之一。 成语意义的转移可分两类，一类是由原义引申出来的意义，它是原义的发展。例如“飞扬跋扈”，本指意态举动超越常规，不受约束，不带褒贬色彩。语出《北史》：“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”后形容骄横放肆、不守法度，含贬义。另一类是对原义的巅覆，前后意义之间没有任何联系。例如“逃之夭夭”，语出《诗经》：“桃之夭夭，灼灼其华。”“桃之夭夭”原意是指桃花开得非常鲜艳茂盛。因“桃”与“逃”偕音，后易“桃”为“逃”，整个成语由褒义变为贬义，意思是逃跑得非常快。再如“不可思议”，原意是道理神秘奥妙，不可思，也不能用言语表达。语出《洛阳伽蓝记》：“佛事精妙，不可思议。”现解释为“对事物的情况、发展变化或言论无法想象、很难理解”。成语一但脱离原来的语境，人们就容易依据其字面义进行解释。这种“强词夺理”的解释，创造出了更贴近日常生活的表达。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 成语语义是始终不渝的 B. 成语语义是相对稳定的 C. 成语语义是一成不变的 D. 成语语义是不容变通的 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“强词夺理”的变化不同的一项是（ ） A. 真是“狡猾”的家伙，总能找到解决问题的办法。 B. 活人替代古董，也可以算得显出一点“进步”了。 C. 做工程就要“吹毛求疵”，每个细节都关系重大。 D. 他“固执”地追求真相，十年如一日地翻阅档案。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 成语“钩心斗角”出自《阿房宫赋》，请根据文本分析其意义的变化。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 然而我还有所为，我愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。——鲁迅《孤独者》 某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。——王安石《答司马谏议书》 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》 人生常常陷入孤独的境地。那我们应该如何面对孤独呢？以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $