第22课《〈礼记〉二则——大道之行也》课件 -2025-2026学年统编版语文八年级下册

课前导入 古时候，无数人都在追寻着理想的社会，你知道哪些仁人志士对理想社会的什么看法呢？ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼——孟子 甘其食，美其服，安其居，乐其俗——老子 黄发垂髫，并怡然自乐。——陶渊明 那儒家眼中的理想社会是怎样的呢？ 探寻儒家的大同世界 大道之行也 礼记 学习目标 1、结合课下注释，疏通文意，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。 2、理解课文内容，把握“大同”社会的内涵，体会文中对偶句和排比句的句式特点和表达效果。 3、感受“大道之行也”的美好愿景，培养社会责任感和道德情操。 知识回顾 《礼记》，又名___________ ，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编。相传为西汉经学家_______编撰。 《礼记》与_______、_______合称“三礼”，与_______、_______、_______、_______合称为“五经”。 书中的内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想。 《小戴礼记》 戴圣 《仪礼》 《周礼》 《诗经》 《尚书》 《周易》 《春秋》 写作背景 本文选自《礼记.礼运》，是文章开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意如下： 从前，孔子曾经参加过路过的蜡祭。祭祀结束后， 他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏商周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。” 可见，孔子因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分（fèn），女/有归。货/恶（wù）其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。 初步感知 初读正音 听录音范读，注意字音和节奏，正确、流利、有感情地朗读课文。 大道之行也 6 　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 形容词作名词，贤，指品德高尚的人。能，指才干出众的人。 修：动词，修治（使趋于完善） 判断动词，是 疏通文意 主谓间，取消句子独立性，不译 同“举”推举 译 文 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 疏通文意 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长， 因此 名作动，以……为亲 名词，父母 名作动，以……为子 名词，子女 有终老的保障 形容词作名词，老：老年人；壮：壮年人；幼：幼童 译 文 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。 疏通文意 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。 职分、职守 动词，出嫁，这里指适时出嫁 译 文 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 财物 力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 疏通文意 介词，在 状语后置，即“不必于己藏” 介词，为了 译 文 财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 计谋被断绝而不会出现 动词，发生 作乱害人。 门从外面带上，而不从里面闩上。闭，用门闩插上。 疏通文意 因此 指示代词，这 叫做 译 文 因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 通假字 选贤与能： 同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“鳏”，老而无妻 词类活用 选贤举能 故人不独亲其亲，不独子其子 使老有所终，壮有所用，幼有所长 （形容词用名词，老：老年人；壮：壮年人；幼：幼童。） （形容词作名词，贤：品德高尚的人；能：才干出众的人） （名词作动词，以...为亲；以...为子） 文言知识 （1）大道之行也 大道：___________________________ （2）不独子其子 子：___________________________ （3）男有分，女有归 归：___________________________ （4）货恶其弃于地也 货：___________________________ （5）盗窃乱贼而不作 贼：___________________________ 古义：害人 今义：偷东西的人 文言知识 古今异义 古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：大路 古义：子女 今义：儿子 古义：女子出嫁 今义：返回 古义：财物 今义：商品 为 闭 天下为公 不必为己 此人一一为具言所闻 为宫室、器皿、人物。 （动词，表判断，相当于“是”） （介词，为了） （介词，对，向） 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 （动词，堵塞，杜绝） （动词，用门闩插上） 独 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 （形容词，老而无子） （副词，只，仅仅） （动词，做，这里指雕刻） 一词多义 文言知识 文言知识 文言句式 天下为公 不必藏于己 判断句：“为”表判断 状语后置，即“不必于己藏” 成语积累 鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人 物尽其用：充分发挥各种东西的功用 夜不闭户：夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好 天下为公：指一种权利平等的美好的社会政治理想。 文本探究 1、阅读课文，文章只有短短的六句，可以分为几个部分呢？每个部分分别讲述了什么内容？ 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。//故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。//是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 对“大同”社会的纲领性说明 阐述“大同”社会的基本特征 描绘“大同”社会的未来蓝图 文本探究 2、文章开篇讲述“大同”社会的纲领，你对它有怎样的认识与理解呢？ 天下为公 选贤与能 讲信修睦 政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 政权性质 用人标准 成员关系 社会的管理者应由社会成员选举产生；标准是“贤、能” 社会成员间应建立起良好的关系，讲求诚信，崇尚和睦。 文本探究 3、课文是从哪几个方面来讲述“大同”社会理想的基本特征的呢？ “不独亲其亲，不独子其子” “老有所终，壮有所用，幼有所长” “矜、寡、孤、独、废疾者” 每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上； 对各种年龄段的人群都要做出核实的安排； 对这五种需要特别关爱的人群提供生活保障。 （1）人人都能得到全社会的关爱→满足生存需求 文本探究 3、课文是从哪几个方面来讲述“大同”社会理想的基本特征的呢？ （2）人人都能安居乐业→满足发展需求 “男有分，女有归。” 有稳定的职业，能安心工作； 男女婚配及时，有和乐的家庭。 文本探究 3、课文是从哪几个方面来讲述“大同”社会理想的基本特征的呢？ （3）货尽其用，人尽其力→满足精神需求 “货，恶其弃于地也，不必藏于己。” “力，恶其不出于自身也，不必为己。” 人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有。 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 文本探究 3、课文是从哪几个方面来讲述“大同”社会理想的基本特征的呢？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 // // 人人都能得到全社会的关爱→满足生存需求 人人都能安居乐业→满足发展需求 货尽其用，人尽其力→满足精神需求 物质生活 思想观念 文本探究 3、文章最后一句展现了怎样的“大同”社会愿景？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 这是一个没有欺诈、没有犯罪、人人安心、社会和谐、夜不闭户的太平盛世。 文本探究 5、文章以美好的社会愿景结尾，有什么用意呢？ 理想社会 社会和谐、安居乐业 货尽其用、自食其力 现实社会 变乱动荡、尔虞我诈 人人自危、盗贼横行 折射 对比 理想社会的美好折射出现实社会的黑暗，二者形成鲜明对比，指出现实社会中的黑暗现象将不复存在，以后将会是一个和平安定的大同社会，表明人们对理想社会的向往和对和平美好生活的期待。 文本探究 6、文章开篇提到“大道”，结尾提到“大同”，二者分别指什么？它们有什么关系呢？ 大道 大同 可以理解为治理社会的最高准则 、政治制度。 可理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 关系：执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。即“行大道，成大同”。 深入思考 7、陶渊明的世外桃源，和孔子的大同社会，都是理想社会的写照，它们有没有相似的地方呢？ （1）桃源里的“黄发垂髫，并怡然自乐”，与大同社会中的“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”相似； 人人都能得到关爱，社会充满温情 （2）桃源里的“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”，与大同社会中的“男有分，女有归”相似； 人人安居乐业，生活幸福 （3）桃源里的和平安宁生活，与大同社会中的“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭”相似； 没有压迫与剥削，和平安宁 深入思考 8、文章读起来音韵和谐，富有气势，是怎样达到这一效果的？说说你的看法。 对偶句：选贤与能，讲信修睦。 不独亲其亲，不独子其子。 排比句：老有所终，壮有所用，幼有所长。 （1）多用对偶、排比句式，节奏整齐，朗朗上口 （2）多用短句，简洁有力、一气呵成，气势贯通 （3）结构层层递进，由纲领到特征再到愿景，气势不断增强 主旨归纳 本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情，反映了古代劳动人民对美好生活的向往。 拓展延伸 9、孔子的“大同”社会理想在当时能够实现吗？ 补充材料： 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式①而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一②似重有忧者。”而曰：“然③。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政④。”夫子曰：“小子⑥识⑦之：苛政猛于虎也！” ——《礼记·檀弓下》 【注释】①式：同“轼”，车前的横木，这里用作动词，扶着车前的扶手板。②一：真是，实在。③然：是这样的。④苛政：繁重的徭役赋税。⑤小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。 ⑥识（zhì）：同“志”，记住。 在当时封建社会是无法实现的 拓展延伸 10、孔子宣扬的大同社会在当时没有实现，但千百年来，无数人都在用自己的方式实现理想社会，你知道有哪些人物事迹吗？ 孔子 孟子 陶渊明 倡导 “仁”“礼”，主张为政以德、天下归仁 主张仁政爱民，希望实现百姓安乐的理想社会 用文字构建没有压迫、人人自乐的世外桃源，寄托理想。 思想的先行者 拓展延伸 10、从古至今，无数人都在用自己的方式实现理想社会，你知道有哪些人物事迹吗？ 洪秀全 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全 洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。 拓展延伸 10、从古至今，无数人都在用自己的方式实现理想社会，你知道有哪些人物事迹吗？ 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。 ——《大同书》 康有为 孙中山 “民族，民权，民生” 拓展延伸 10、从古至今，无数人都在用自己的方式实现理想社会，你知道有哪些人物事迹吗？ 拓展延伸 为了实现理想社会，我们付出了无数努力，也收获了累累硕果！ 大道之行也 社会纲领 基本特征 大同 理想社会 天下为公 选贤与能 讲信修睦 互相关爱，人人都得到社会关爱 安居乐业，全社会亲如一家 货尽其用、人尽其力 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 天下为公 选贤与能 讲信修睦 板书设计 真题演练 1、《大道之行》中，体现“大同社会”各尽所能、人尽其才的句子是：“_____________________，__________________”。 2、《大道之行》中，希望人人都能安居乐业的句子是：“___________，___________” 3、《大道之行》中，体现“大同社会”各取所需、物尽其用的句子是：“_____________________，__________________”。 4、《大道之行》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是“___________，___________”。 男有分 女有归 力恶其不出于身也 不必为己 货恶其弃于地也 不必藏于己 选贤与能 讲信修睦 随堂检测 , track 0 69118.93 ��� - Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $