2026届高考非连文本阅读中“名家评论与应用”解题技巧阐释与训练

**基本信息** 以“解题三步法”为核心，系统整合名家评论解码、证据链构建、内外迁移应用，通过6个跨领域理论案例实现方法论与文化素养的深度融合。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题技巧|1个核心方法|定位论点→抓取概念→分析路径→构建关联→迁移应用|从评论文本解构到现实问题解决的完整思维链| |理论应用|5个跨领域案例|“三美论”“天人合一”等理论的文本实证与现实阐释|理论内涵→文本例证→现象分析的应用逻辑|

2026届高考非连文本阅读中“名家评论与应用”解题技巧阐释与训练 目录： 1. 高考非连文本阅读中“名家评论与应用”解题技巧 2. 《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》——理论应用：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。” 3. 《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》——理论应用：“三美论” 4. 《新发展格局下强大国内市场的理论内涵与实践路径》《国货消费观察：从性价比到情感认同》——发言提纲：构建强大国内市场的意义 5. 《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——理论应用：“天人合一” 6. 《“魏晋风流”的内在张力——魏晋文学中的生死主题》《论魏晋风流的当代意义》——理论应用：“艺术精神” 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“名家评论与应用”解题技巧 解题三步法 1.解码“名家评论”的论证逻辑‌ 名家评论的核心是“价值判断”，其论证遵循“观点 → 文本例证 → 分析阐释”的结构。 定位核心论点‌：如“《故事新编》的‘油滑’体现现代性批判”。 抓取核心概念‌：如“油滑”“解构”“差序格局”等，这些是理解评论视角的关键词。 分析论证路径‌：看评论如何引用原文细节支撑观点，实现“以文证论”。 2.构建材料间的“证据链”‌ 多则材料之间存在互补、印证或递进关系： 评论与原文节选‌：构成“理论阐释 → 文本实证”关系，原文为评论提供直接证据。 评论与作者自述‌：形成“他人阐释 → 自我印证”关系，增强观点说服力。 评论与现实案例‌：完成“理论价值 → 现实应用”的闭环，体现观点的现实解释力。 3.迁移应用，内外结合‌ 当题目要求“结合材料观点分析现实现象”时： 先明确材料内的核心思想（如“差序格局”解释人际关系）； 再审清题干中的“文本外现象”（如“熟人社会”“圈层分化”）； 最后建立内在联系，用理论解释现实，避免脱离文本空谈。 【考点示例】 一、《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》——理论应用：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。” 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 俗语说，世界上不存在两片相同的叶子，也正说出了性格的千差万别。每一个人的性格都是一个独特的系统，这个系统非常复杂，由多种元素按照一定的方式组合和排列而成，因此也表现出复杂性和差异性。 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。人的性格并不是静态性的，而是通过两极性的元素不断斗争融合成一个有机的整体。性格的二重组合并不是指性格中仅仅存在一组两极性的内容，而是存在一组或多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。由于排列组合方式或形式、比重的不同，会形成千差万别的二重组合结构。在这种结构中各组性格元素互相依存、互相交织、互相渗透，互相转化并形成自己的结构层次，使性格呈现出复杂而有序的运动状态。不管如何组合，性格中都有一个决定其运动方向的主导因素。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深地矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型。人物性格的二重组合原理所寻找的道路正是通向个性丰富性的道路，也是通向具有较高审美价值的典型塑造的道路。优秀的创作者也许不能完全界定什么是典型，但他们都自觉不自觉地在作品中追求人物个性的丰富性。 （摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减） 问题 西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”这句话有其合理性也有其局限性，请根据材料一的观点谈谈你对这句话的理解。 答案 ①这句话的合理性在于它说明人的性格不是单一的。魔鬼和仙子正是性格中两极相反的元素，它们构成了性格的二重组合。 ②这句话的局限性在于它只简单揭示性格中存在两重内容，其实两极性元素并不是简单叠加在一起，而是通过不断斗争融合成一个有机的整体。 解析 材料一说“‘任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的’。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽”，魔鬼和仙子正是性格中两极相反的元素，它们构成了性格的二重组合。所以这句话的合理性在于它说明人的性格不是单一的。 材料一说“性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体”，所以简单地将“魔鬼”与“仙子”相加来体现人物性格，而不是通过不断斗争融合成一个有机的整体是这句话的局限性所在。 二、《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》——理论应用：“三美论” 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。“三美”原则最早由闻一多先生在《诗的格律》中提出，他将诗的格律分为音乐美、绘画美和建筑美。鲁迅先生曾在《自文字至文章》中提出“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。在此基础上，许渊冲提出了自己的“三美论”，他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安（Stephen Owen）在翻译过程中力求流畅通顺，采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”宇文所安的直译原则包含三“规则”：一是译文由其目的决定，二是译文内部必须连贯，三是译文必须与原文连贯。许渊冲和宇文所安的不同翻译原则直接造成了二者译本的不同效果。 许渊冲注重“三美”的统一，如在翻译杜诗时，为凸显杜诗的意境，也会注意保留原文中的修辞手法。比如对《春夜喜雨》第一句“好雨知时节”的翻译，许渊冲将春雨来的时间形容为“right time”，宇文所安则直接译为“its appointed time”。可以看出许渊冲的翻译更带有感情色彩，遵从了“意美”，表现了春雨为大地带来生机，而宇文所安的翻译则倾向于强调春雨顺应时节。第三句“随风潜入夜”，许渊冲将“潜入”翻译为“steal”，保留了原文中拟人的修辞手法，体现出了春雨的特色，增加了生动活泼之感。宇文所安将“潜入”翻译为“enter”，为了内容的表达而舍弃了原诗的修辞。可见宇文所安的翻译在内容表达上忠实于原文，但在意境方面稍逊色。 一个普遍的观点是，许渊冲的翻译不仅意境美，也体现了中国格律诗的音美，而宇文所安的直译似乎不太重视原诗的音韵表达。其实宇文所安在翻译时对韵律也有所重视，只是表现形式不尽相同。库柏在翻译杜诗时采用了“以格律译格律”的方法，除正常的押韵外，还采用了半韵、眼韵等方法，同时押尾韵也没有刻意与原诗保持一致，因此有时通篇皆押韵，有时又只是偶尔有韵。这类翻译符合英语的韵律美，具有诗歌的审美效果，亦能被西方读者接受。英文和汉语的表达习惯不同，英文诗歌有自己的押韵方法，我们不能把中文格律强加到英文中，英语读者也可能并不太能接受这种韵律。 总之，从翻译原则来看，许渊冲遵从了“三美”原则，在他的译文之中，读者既可以看到对“音美”，也就是音律等的重视，也可以看到对原诗修辞的保留所体现出的“形美”。从本质上来说，这些“形美”和“音美”都是服从于“意美”，因此许渊冲的译文整体上体现出对原诗意境的重现。相比之下，宇文所安的翻译更侧重表现原诗的内容，但这种直译也并不完全是机械的，他的翻译多采用英语散文诗体的韵律。实际上，直译和“三美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。（摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》） 材料二： 作为译者，霍克思（DavidHawkes）不仅拥有在中国长期生活的经历，而且谙熟中国古典文学和文化。不过在对杜甫诗歌的译介中，霍克思并没有选择用格律体翻译杜甫诗歌，而是采用散文体翻译了35首诗歌。对于诗歌的翻译，翻译家或翻译理论家主张“以诗译诗”或“诗人译诗”，霍克思则另辟蹊径，显得别具匠心。 译者在翻译实践前预设的读者群会直接决定他的翻译目的，进而影响翻译策略的使用，最终决定如何选取具体的翻译方法。为了实现英译杜诗的非文本目的，即“让那些对中文全然不知或知之甚少的读者了解中国诗歌的真实面貌及其构成方式”，继而能使英美那些唐诗的爱好者能从中有所获益，并能使他们对唐诗知之、好之、乐之，亦为实现其翻译的文本目的，即“让不懂原文的读者通过你的译文知道、了解并欣赏原文的思想内容及其文体风格”，霍克思选择用散文体译诗而非严格的格律体，这显然是经过慎重思考的。正如霍克思在“前言”中所言，杜甫诗歌极难翻译，而且杜甫生活在战乱年代，并在其诗歌中指涉了这些历史事件。霍克思在《杜诗初阶》中采取散文体英译杜甫诗歌。应该说，由于《杜诗初阶》是向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，务求浅显易懂，带有普及性质。另一方面，杜甫诗歌富含历史文化底蕴，内涵十分丰富，形式既精练又严谨典雅，传统英语格律体诗歌很难胜任。这应该是霍克思选用散文体翻译的原因。 霍克思选择使用散文体翻译杜诗，这比格律体更易满足其翻译的目的。而且为了有效实现这一目的，他并不打算以这些诗歌的翻译代替原诗，而是让它们作为原文的对照本。霍克思还有更深层次的目的：借助明白晓畅的翻译，搭建向西方读者传播中国文化的桥梁，通过阅读该书使他们“心向往之”。 问题 下文为许渊冲译作《登高》的节选内容，请运用材料一中“三美论”的知识对首联译文进行赏析。 OntheHeight（登高） DuFu（杜甫） 风急天高猿啸哀， The wind so swift，the sky so wide，apes（猿）wail and cry； 渚清沙白鸟飞回。 Water so clear and beach so white，birds wheel and fly。 答案 ①音美：重视对原诗音韵的翻译，两句译文的最后一个单词“cry”和“fly”不但押韵，而且沿用了原诗的“韵脚”。 ②形美：两句译文均用“so…so…and…”的句式，整齐而匀称，译出了律诗的对仗（对偶），视觉上有整齐美。 ③意境美：“cry”（哭泣）一词保留了原诗哀伤的情味，再现了原诗的意境，译出了原诗的感情色彩和情景交融的韵味。 解析 ①材料一指出“音美”是“三美论”的重要组成，需体现原诗音韵特点。译文以“cry”和“fly”收尾，二者押韵且契合原诗韵脚节奏，既符合英语表达习惯，又再现了原诗的音韵美感，契合“音美以感耳”的要求。 ②材料一提及“形美”体现为句式整齐等视觉效果。译文采用“so…so…and…”的统一句式，工整对称，精准还原了原诗对仗的格律特征，呈现出视觉上的整齐匀称之美，符合“形美以感目”的内涵。 ③意境美作为“三美”核心，需再现原诗情感与情景。原诗“猿啸哀”饱含哀伤基调，译文用“cry”一词保留这份悲戚情味，结合“风急天高”“渚清沙白”的景象翻译，完整还原了原诗情景交融的意境，实现了“意美以感心”的核心诉求。 【考题对接】 一、《新发展格局下强大国内市场的理论内涵与实践路径》《国货消费观察：从性价比到情感认同》——发言提纲：构建强大国内市场的意义 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，我国正加速构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。强大国内市场的形成，不仅是应对国际环境复杂变化的战略选择，更是推动经济高质量发展的内在要求。 从理论层面审视，强大国内市场具有三个维度的深刻内涵：首先，它是规模与质量的统一体。根据国家统计局数据，2024年我国社会消费品零售总额已突破50万亿元，连续多年稳居全球第二大消费市场。然而，规模的持续扩张需要以质量的系统提升为支撑。这要求我们从供给侧实现根本性变革，推动产业链与创新链的深度融合，特别是在高端制造、数字技术、绿色产品等领域，着力提升中高端产品的供给能力和水平，解决长期存在的供需结构性错配问题。 其次，强大国内市场是统一性与差异性的有机结合。构建全国统一大市场，必须打破行政壁垒、消除区域封锁，促进商品要素资源在更大范围内畅通流动。2024年7月，《关于加快建设全国统一大市场的意见》修订版发布，进一步强调了市场基础制度规则的统一性。但同时，我国幅员辽阔，东中西部发展阶段、资源禀赋、消费偏好存在客观差异。因此，统一大市场建设并非追求完全同质化，而是要在基本制度统一的前提下，尊重区域特色，形成优势互补、各具特色的区域市场生态。 第三，强大国内市场是内生动力与对外开放的良性互动的核心载体。有学者提出的“本土市场效应”理论指出，庞大的国内需求能够促进规模经济的发展，带动产业链上下游协同发展，促进技术创新和产业升级，最终形成国际竞争优势。这一过程绝非封闭运行，而是通过更高水平的制度型开放，吸引全球优质资源要素，深度参与国际分工，实现内外循环的相互促进。 实现强大国内市场，需要协同推进深层次改革：在收入分配领域，通过税收、社保、转移支付等手段优化国民收入分配格局，特别要着力扩大中等收入群体规模；在流通体系方面，建设现代物流网络，特别是加强县乡村三级物流体系建设；在消费环境上，完善质量标准、信用监管和消费者权益保护体系。这些系统工程的推进，将为中国式现代化提供坚实的内需支撑。 （摘编自《新发展格局下强大国内市场的理论内涵与实践路径》，《经济研究》2025年第1期） 材料二： 初秋的周末，北京朝阳区的“国货市集”热闹非凡。“90后”设计师林薇的摊位前围满了年轻人，她创立的香薰品牌“节气味道”将二十四节气与植物香调结合，月销量已突破10万件。“以前总觉得进口品牌更有格调，现在发现国货的设计感和品质一点儿也不差，而且更懂我们的文化。”一位选购的顾客这样说道。 一千多公里外，四川小城江阳的社区电商服务站里，负责人王师傅正忙着分拣刚到的海鲜包裹。“这是今天第三批挪威三文鱼了，冷链直接送到县城，晚上就能上居民的餐桌。”他指着手机上的订单系统说，“现在咱们这小地方，能买到的生鲜种类不比大城市少。” 市场繁荣的背后，新的消费习惯正在形成。在上海工作的李铭最近给自己定了条规矩：每月至少体验一次国产品牌的新产品。“上周换了国产折叠屏手机，这周试了国产护肤品，支持国货不再只是口号，而是真实的消费选择。”他的家庭账本显示，2024年国货消费占比已达65%，而三年前这个数字还不到40%。 然而，光鲜的数据之下仍有待解的课题。湖南某县城居民赵女士最近有些烦恼：她购买的智能扫地机器人出现故障，联系客服后被告知，最近的维修点在省城，距离县城200多公里。“要么寄过去修，等半个月；要么自己送过去，太折腾了。”类似的情况在中小城市并不少见。优质商品下去了，但配套服务网络还没完全跟上。 另一方面，市场热度也带来了“成长的烦恼”。直播电商主播小吴坦言：“现在国货选择太多，消费者反而更挑剔了。光是‘新中式’糕点，我这个月就测评了二十多个品牌。”市场的快速扩张，对产品创新、品牌建设和标准规范提出了更高要求。一些细分领域已经出现同质化竞争，价格战苗头初显。 不过，变化仍在持续发生。在浙江义乌，经营五金工具出口生意二十年的老陈，去年开始拓展国内市场。“我们给国外代工积累了技术，现在用同样标准做自主品牌的内销产品。”他的工厂新增了两条面向国内市场的生产线，“以前觉得国内市场账款周期长、渠道复杂，现在物流、支付、信用体系都完善多了，是时候‘两条腿走路’了。” 从城市到乡村，从线上到线下，强大国内市场正在重新定义中国消费者的日常生活。每个个体的选择，汇聚成时代的潮流；而每个细微的不便，也提示着前进的方向。 （摘编自《国货消费观察：从性价比到情感认同》，《第一财经》，2025年3月刊；《县域商业体系调研报告》，中国商业经济学会，2024年11月） 1．材料二中提到“每个个体的选择，汇聚成时代的潮流”。请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解，并列举一个现实案例加以佐证。                                                                                                                                        2．假设你受邀参加一场题为“强大国内市场与青年消费新趋势”的研讨会。请结合两则材料，围绕“国货消费”这一现象，撰写一份简短的发言提纲，阐述你对当代青年国货消费趋势的理解，并分析这一趋势对构建强大国内市场的意义。要求分点列出，逻辑清晰。                                                                                                                                                                   二、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——理论应用：“天人合一” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “天人合一”的思维模式贯穿于整个中国传统文化，表现出人与自然的和谐统一。“天人合一”最根本的思想，就是认为人与自然是不可分割的整体，这也是中国传统文化区别于主客两分、二元对立的西方文化的显著特征之一。 在中国传统文化中，道家思想将“道”作为世界的本原，认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因和总动力，从而将人与自然的关系构建为“万物一体”的整体生态系统。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性与天的本性完全一样，竭力反对将人与自然分割对立。 中国传统文化“天人合一”思想对当今树立正确的人与自然相统一的整体生态思想有很大的启发与借鉴意义。但中国传统社会生产力不发达，人与自然的关系只是在以自然经济和小农生产为主的生产方式下的简单统一。中国传统社会的“天人合一”始终保持着一种神秘的宗教情结，即较多地表现出对天的权威的无与伦比的神性崇拜。它反映出小农经济对自然的依赖性，表现出生产力低下时人对自然的顺应与屈从。 在我国当今生产力高度发展的条件下，人与自然的关系越来越复杂。一方面，现代人与自然、人与社会的矛盾已经充分展开，传统的“天人合一”思想下小农经济的生产方式已经不符合现实；但是另一方面，如果以天人二分的自然观以及由此形成的片面的人类中心主义为指导，任由人与自然的矛盾激化，必然会重走西方文明的老路，造成人与自然、社会的高度紧张对立。 为从根本上解决自然以及人类生存和发展的危机，习近平同志以马克思主义唯物史观为基础，以发展生产力为目的，对西方提倡的把自然与人相对立起来的人类中心主义给予否定，继承传统的“天人合一”思想强调万物是共在共生的一体关系的思维模式，并予以创造性地丰富发展，使之在新时代得以焕发生机与活力。习近平将“天人合一”作为处理人与自然关系的出发点，强调必须将人与自然的关系看成一体。人类应在尊重自然的前提下，与自然“共在”，才可能实现现代经济、政治、文明建设工作的协调、规律地开展。 （摘编自吴丹《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》） 材料二： 道家认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因与总动力，将整个世界构建为“天人合一”“万物一体”的生态整体系统。老子在《道德经》中说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，认为“道”是产生自然界天地万物的根本，人与天地都是自然界的一部分。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性来自天，反对将人从自然中分割对立出来。儒家经典《周易》将天、地、人的关系阐发为“三才”之说，把人与天、地并立，说明人与宇宙万物共生共处的关系。孟子也表达了人与天由于本性相通而可以达到相育相参、互相交融的理想状态。 道家认为，人类不能强行改变事物的发展过程，而必须尊重“自然”的本真状态，人类必须“无为”而为，才能做到与自然的和谐相处。所谓“无为”，并不是消极意义的无所行动，而是“不做违反自然的活动”。儒家也认为人必须依循万物本性与发展规律采取适宜行动。“天有行常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”荀子特别强调人们严格按客观规律办事的重要性: 如果不遵守自然规律之“常”，就会导致“凶”“乱”，使人类受到大自然的惩罚。儒家顺应天常的思想鲜明地表现出在当时的生产环境下人类对自然规律的敬畏与尊崇。 在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子指出，人类必须“涤除玄览”“见素抱朴，少私寡欲”，才能使人与自然和谐，表现出最终的“道”。儒家将“取之以度、用之以时”作为利用万物的原则，强调必须长久性、可持续性地利用自然，才能使自然资源得以修生延续。 道家学说认为“道”化生出的宇宙万物既具有共同的本质，又具各自特有的存在价值，人类没有理由只从自身的价值角度对其他生命进行价值判断，更无权扼杀其他生命的个性甚至性命。庄子“天地与我并生、万物与我为一”的“齐物”思想，认为包括人类在内的自然万物都有平等的地位与尊严，在这个整体中，无物可凌越他物而存在。儒家经典《易传》中指出，“天地之大德曰生”，认为应重视天地间所有生命的价值，从而将人类对万物生命的尊重提升到应有道德的高度。孔子将其道德原则——“仁”的思想内涵由“爱人”扩展到对整个自然界的爱护，认为“智者乐水，仁者乐山”。 （摘编自杨九华《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》） 1．生态环境部部长黄润秋介绍，过去10年，中国修订了多部法律法规，坚决打击野生动植物非法交易，落实禁食野生动物管理要求；党的二十大报告提出，实施好“长江十年禁渔”是为全局计、为子孙谋的重要决策。结合材料，谈一谈这些举措体现了“天人合一”思想的哪些方面。                                                                                                                                                                   三、《“魏晋风流”的内在张力——魏晋文学中的生死主题》《论魏晋风流的当代意义》——理论应用：“艺术精神” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 追溯起来，“魏晋风流”中的生死主题在东汉末就已发端，“人生非金石，岂能长寿考”“生年不满百，常怀千岁忧”，《古诗十九首》中出现了大量古墓、白杨一类让人想起生死的灰色意象。《古诗十九首》中的迁逝之悲之所以有惊心动魄之效，不仅仅在于作品创作主体对时光流逝的深刻体验，还在于他们在价值失衡后表达出的孤苦无依和生命之痛。这些确确实实是他们的亲身经历，较之理性认识上的泛泛而谈，这种生命体验无疑要深刻得多，感人得多。他们对日常时世、人事产生感叹，感叹生命短促、人世无常，这些构成了诗歌中的生死主题。表面看来悲观、消极的感叹中深藏着的却是对生命、生活的强烈欲求和留恋。魏晋的士大夫们确实厌弃了世界，但并未厌弃生命。他们厌弃世界正是由于对生命无比的热爱和珍视。那是一个扼杀生命的时代，热爱和珍视生命的魏晋士大夫们自然要厌弃它，所以魏晋名士们纵情山水、高蹈隐逸、率性旷达，但他们无论如何旷达，依然超脱不了死亡带来的忧惧和哀伤，正如李泽厚所说“外表尽管装饰得如何轻视世事、洒脱不凡，内心却更强烈的执着人生，非常痛苦，这就构成了魏晋风流内在的深刻一面”。因为对死亡的无比忧惧所折射出来的是对生命的强烈执着，所以魏晋时代对人生、生死的悲叹并不使人彻底灰心丧气，反而具有一种积极的情感，催人奋发，教人进取，在生命的绝境中唱出生命赞歌的最强音。 读魏晋人的诗，最深刻动人的，是诗中充满着的对时光飘忽和人生短暂的思考与情感。魏晋诗歌尚未能创造出唐诗宋词那样完美的抒情意象和抒情境界，它的抒情大多是直抒胸臆的表达，质木无文，而创作主体自身深厚的文化底蕴使得他们所抒之情直白却不流于肤浅，能准确恰当地表现出敏感的心灵面对生死时那一份震撼人心的颤动，使得生与死以最接近原质的方式直白地表达出来，有一种令人难以回避的正面冲击力和震撼力，逼人正视、催人深思。“人生处一世，去若朝露晞”“人生若尘露，天道邈悠悠”，其感情之真、力度之大，直至今日依然能唤起人们强烈的共鸣。 （摘编自赵龙《“魏晋风流”的内在张力——魏晋文学中的生死主题》） 材料二： 冯友兰先生以玄心、洞见、妙赏、深情来总结魏晋风流的核心。其中的“深情”正是对魏晋名士情感特征的准确概括。对亲人深挚，对爱人宠溺，对自然放情，这些情感层次，显现出丰厚而细致的内容。这种情感特性与价值，不仅是在当下，就是在工业文明持续发展和社会秩序不断进步的明天，仍然具有一定的时代意义。现如今，科技快速发展，社会急剧转型，人们在享受科技便利、物质丰富的同时，私欲膨胀，感到痛苦与迷茫，情感的维系功能越来越多地需要借助技巧来实现。人们不仅要拥有智商、情商，还要拥有将其运用自如的本领才可立足于世。一个时代普遍失去了情感理想和追求，人们的价值观、情感观、道德观也随之发生变化，表现出令人触目惊心的冷漠。南京的“徐老太”事件，由于“法律的善良”导致类似事件不断升级；重庆南坪老翁事件、天津“许云鹏”案一次又一次将人们之间的信任降到冰点。老人在外摔倒无人敢去搀扶，人人自危，草木皆兵，担心被讹被诈。高墙院落，铁门冷锁，人人都在设防，人与人之间的距离越来越远。孟子提倡的“颁白者不负戴于道路”，似乎成了我们这个时代遥不可及的梦想。 在魏晋时代不加节制地纵情享乐的社会风气中，我们不难认为那种行事洒脱、沉浸享乐的魏晋风流必然会使社会风气变得人心不古世风日下。然而那个时代却也有着它独有的由内向外的高洁品德。《德行》记载：“王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。”身居官场要职的王恭多年来却只有一卷草席，在财力有余的情况下，他仍然安于清贫，严以律己，足以彰显其清正廉洁的高尚品格。当今社会经济水平日益提高，生活节奏越来越快，竞争也越来越激烈。人们疲于奔命，不懂得如何把“过日子”转变为“过生活”。魏晋名士阮籍提倡“超世而绝群，遗俗而独往”，希望人从社会中超越出来，这是对自由生活的崇高追求。嵇康则从个体的自然本性着手，提倡“人性以从容为欢”。魏晋风流引导人们不为外物所累，应把生存转变为生活，讲究生活情趣，追求高雅的生活状态。魏晋时期较少受到儒学的影响，而较多地吸取了老庄的哲学思想。但无论是传统儒学，还是老庄哲学，都是中国优秀传统文化的重要组成部分，都可以使人们更多地观照生命本身的价值和意义。 （摘编自宛越《论魏晋风流的当代意义》） 1. 美学家宗白华先生曾指出，“魏晋是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。请结合材料谈谈这种“艺术精神”的表现。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《新发展格局下强大国内市场的理论内涵与实践路径》《国货消费观察：从性价比到情感认同》【答案】 【导语】这组阅读材料贴合当下中国经济发展热点，一理一证搭配得当：材料一从理论维度清晰拆解强大国内市场的核心内涵，梳理实践路径，逻辑严谨、专业性强；材料二以鲜活民生案例呈现消费现状，不回避现存问题，真实接地气，二者兼具理论高度与现实温度。 1．①理解：消费者对国货的选择从单纯追求性价比转向情感认同，个体的国货消费行为汇聚成国货崛起、国内市场繁荣的时代潮流，也推动着国内市场的品质提升和产业升级。 ②案例：国潮美妆品牌花西子依托东方美学设计，凭借精准的产品定位和文化内核，赢得年轻消费者青睐，线下门店和线上销量持续攀升，成为国货美妆的代表，印证了个体消费选择对品牌发展和市场潮流的推动作用。 【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意，并运用材料信息的能力。 ①理解：材料二林薇的香薰、顾客的选择、李铭的消费账本，共同说明个体消费已从单纯的性价比考量，转向对文化内涵和设计的认同，即情感认同。材料二月销10万件、国货消费占比提升都有力佐证了无数个体的选择最终出现国货崛起的现象，即时代潮流。材料一“供需结构性错配”的理论，个体选择的挑剔（如主播小吴的测评和义乌老陈的转型），都揭示消费端潮流正推动供给端进行品质提升和产业升级。   ②案例：花西子的东方美学体现情感认同，年轻消费者的青睐体现个体选择，线下线上的销量持续攀升体现国货的快速崛起。故国潮美妆品牌花西子的案例完美佐证了这句话。 2．（1）理解：①从“性价比导向”转向“情感认同”。青年认可国货设计感与文化内涵（如林薇将二十四节气融入香薰）。 ②从“被动接受”转向“主动选择”。青年有意识增加国货消费（如李铭国货消费占比升至65%）。 ③从“产品消费”转向“价值共鸣”。青年看重国货承载的文化自信与民族认同。   （2）意义： ①需求侧倒逼供给侧升级。青年对品质的高要求推动企业提升质量（如老陈用出口标准做自主品牌）。 ②释放内需潜力。青年消费偏好转化为持续购买力，支撑消费市场规模扩张。 ③助力统一大市场。国货消费打破地域偏见，促进商品跨区域流动，同时尊重区域特色。 ④推动内外循环互动。企业深耕国内市场积累技术，反哺出口，实现内外循环相互促进。 【解析】本题考查学生理解分析材料内容、归纳要点的能力。 理解部分：需从材料二的案例中提炼青年消费观念的转变特征——林薇案例体现“文化认同”，李铭案例体现“主动选择”，隐含的“价值共鸣”需从“国货承载文化自信”这一逻辑推导。   意义部分：需将青年消费趋势与材料一的宏大框架对接——青年的品质要求对应“供给侧升级”，持续购买力对应“内需释放”，跨区域国货消费对应“统一市场”，企业技术积累反哺出口对应“内外循环”。每一点都需有材料支撑。 二、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》【答案】 1．①修订法律法规体现了“天人合一”思想中人与自然万物都有平等的地位与尊严，人应该尊重自然，爱护自然的观点。②长江十年禁渔体现了“天人合一”思想中“知止知足、用之有度、有时有节”、人应该严格按客观规律办事的观点。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一“习近平将‘天人合一’作为处理人与自然关系的出发点，强调必须将人与自然的关系看成一体。人类应在尊重自然的前提下，与自然‘共在’，才可能实现现代经济、政治、文明建设工作的协调、规律地开展”材料二“道家认为，人类不能强行改变事物的发展过程，而必须尊重‘自然’的本真状态，人类必须‘无为’而为，才能做到与自然的和谐相处”“儒家顺应天常的思想鲜明地表现出在当时的生产环境下人类对自然规律的敬畏与尊崇”可知，中国修订了多部法律法规，坚决打击野生动植物非法交易，落实禁食野生动物管理要求，修订法律法规体现了“天人合一”思想中人与自然万物都有平等的地位与尊严，人应该尊重自然，爱护自然的观点。 结合材料二“在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患”“儒家将“取之以度、用之以时”作为利用万物的原则，强调必须长久性、可持续性地利用自然，才能使自然资源得以修生延续”“荀子特别强调人们严格按客观规律办事的重要性”可知，长江十年禁渔体现了“天人合一”思想中“知止知足、用之有度、有时有节”、人应该严格按客观规律办事的观点。 三、《“魏晋风流”的内在张力——魏晋文学中的生死主题》《论魏晋风流的当代意义》【答案】 【导语】这篇阅读材料以“魏晋风流”为核心，从生死主题和情感价值两个维度展开论述。材料一聚焦魏晋文学中的生死观，揭示了士大夫们表面旷达下的生命执着；材料二则通过古今对比，突显魏晋名士情感的真挚与当代社会的情感缺失。两则材料共同勾勒出魏晋时期独特的文化精神：在乱世中既保持对生命的深情，又追求精神的自由与超越，展现了中华文化中“向死而生”的哲学智慧。 1. ①“艺术精神”表现为魏晋文学中对生死的悲叹、对生命的深刻认知和对生命的强烈执着。②“艺术精神”表现为丰厚而细致的“深情”特征，对亲人深挚，对爱人宠溺，对自然放情的情感追求。③“艺术精神”表现为不为外物所累，追求高雅自由的生活情趣。 【解析】①根据“外表尽管装饰得如何轻视世事、洒脱不凡，内心却更强烈的执着人生”“因为对死亡的无比忧惧所折射出来的是对生命的强烈执着……在生命的绝境中唱出生命赞歌的最强音”可知，“艺术精神”表现为魏晋文学中对生死的悲叹、对生命的深刻认知和对生命的强烈执着。 ②根据“对亲人深挚，对爱人宠溺，对自然放情，这些情感层次，显现出丰厚而细致的内容”可知，“艺术精神”表现为丰厚而细致的“深情”特征，对亲人深挚，对爱人宠溺，对自然放情的情感追求。 ③根据“魏晋风流引导人们不为外物所累，应把生存转变为生活，讲究生活情趣，追求高雅的生活状态”可知，“艺术精神”表现为不为外物所累，追求高雅自由的生活情趣。 ( 2 ) 学科网（北京）股份有限公司 $