第四单元知识点梳理-2025-2026学年统编版语文七年级下册

部编版七年级语文下册第四单元知识点梳理（分课节） 第14课《驿路梨花》知识点整理 一、文学常识 1. 作者简介 彭荆风（1929—2018），江西萍乡人，中国当代作家。1949年参加中国人民解放军，历任云南军区文化部编辑、成都军区创作室主任、中国作协理事等职。他只读过两年初中，靠自学走上文学创作道路。 主要作品：短篇小说集《边寨亲人》《驿路梨花》、长篇小说《鹿衔草》《断肠草》、中篇小说《蛮帅部落的后代》《爱与恨的边界》、电影文学剧本《边寨烽火》《芦笙恋歌》（与人合写）等。其作品多描写边疆战斗生活和少数民族风俗人情，具有鲜明的边疆特色。 2. 创作背景 《驿路梨花》写于1977年秋，发表于《光明日报》。当时，党中央重新提出要学习雷锋精神，作者记忆的闸门也被叩开了。 彭荆风从1950年春随军进入云南，此后三十多年大部分时间都在云南生活。他在偏远边疆旅行期间，经常露宿深山，深深地被那里美好的自然景色以及淳朴的民风民俗、边疆人民助人为乐的精神所感动。创作缘起于一个下午，作者午睡刚醒，读到陆游“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开”的诗句，那美丽的意境使他联想起了过去在滇西南边地大山深处见过的大片梨花林，以及与梨花有关的许多感人事迹。这篇对善良、朴实、美好歌颂的《驿路梨花》，也是让人们用过去与“文革”对比，以鞭笞丑恶。 这一时期，作者经历了“文革”七年牢狱之灾，出狱已近两年。《驿路梨花》正是他在被迫搁笔多年后，重新拿起笔来创作的作品。 3. 说文解题 “驿路”又叫“驿道”，古时传递政府文书等用的道路，沿途设有换马或休息的驿站。文中“驿路”指过往行人所走的道路。“梨花”一语双关，既指自然界的梨花，同时又是雷锋精神的象征。以此为题，把自然景物的美和人物的心灵美巧妙地结合在一起，富有美感，能够引起读者的阅读兴趣。 “驿路梨花”出自南宋诗人陆游的《闻武均州报已复西京》，“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开”。诗句本意为宋军的胜利使边境安宁，明年祭扫宋先帝陵墓的使者将通过梨花盛开的驿道到达洛阳。彭荆风借用以象征雷锋精神传遍神州大地。 二、字词积累 1. 需掌握的字音 驿路 yì lù 陡峭 dǒu qiào 撵走 niǎn zǒu 露宿 lù sù 竹篾 zhú miè 麂子 jǐ zi 修葺 xiū qì 恍惚 huǎng hū 菌子 jùn zi 喷香 pèn xiāng 简陋 jiǎn lòu 晶莹 jīng yíng 折损 zhé sǔn 悠闲 yōu xián 2. 重点词语解释 驿路 文中指过往行人所走的道路 迷茫 广阔而看不清楚 陡峭 形容山势直上直下 露宿 在户外或野外住宿 竹篾 竹子劈成的薄片 简陋 简单粗陋不完备 修葺 修理房屋。葺，用茅草覆盖房顶 恍惚 不真切，不清楚；精神不集中、神志不清 晶莹 光亮而透明 修长 长（也是“长”的意思） 折损 因过分尊重使人承受不起，客套话 香气四溢 指香气浓郁，向四面飘散。溢，水满外流，引申为散发 延伸 延长伸展 三、结构层次 1. 段落划分 全文按照“我们”的行止和见闻，可分为四个部分： 第一部分 1—9段 写“我们”在焦急赶路时发现了小茅屋 第二部分 10—12段 “我们”投宿小茅屋，猜测小茅屋的主人是谁 第三部分 13—27段 写瑶族老人述说小茅屋的主人是梨花 第四部分 28—37段 写梨花妹妹讲述小茅屋的来历，引用诗句点题 2. 记叙顺序 本文总体采用顺叙结构，按时间顺序叙述“我们”发现小茅屋、投宿、寻找主人的过程。同时运用插叙手法，通过瑶族老人和哈尼小姑娘的叙述，插叙小茅屋的建造历史（解放军建屋）和照料过程（梨花照料小茅屋）。 插叙的作用是：交代小茅屋的搭建者、照料者以及这样做的原因，歌颂发扬雷锋精神的人；对主要情节起到补充交代的作用，使情节更完整、结构更严密、内容更充实。 3. 叙事结构示意图 “我”和老余发现小茅屋 → 猜测主人（悬念一）           ↓ 遇见瑶族老人 → 误认为主人（误会一）→ 得知主人叫梨花           ↓ 遇见哈尼小姑娘 → 误认为梨花（误会二）→ 得知小屋是解放军所建（悬念二）           ↓ 小姑娘述说解放军建屋原委以及梨花姐姐照料小屋 → 点题升华 4. 顺叙与插叙的时间对照 如按时间顺序排列，小茅屋的建造和照料全过程应为： 十多年前，解放军路过建小茅屋 梨花姑娘受感动，照料小茅屋 梨花出嫁后，妹妹接替照料小茅屋 瑶族老人借住并送米 “我”和老余投宿并修屋 文中巧妙运用插叙，将过去之事穿插在现在的叙述中，使情节波澜起伏。 四、语句赏析 1. 环境描写 例句： “山，好大的山啊！起伏的青山一座挨一座，延伸到远方，消失在迷茫的暮色中。” 赏析： 开篇的自然环境描写，“挨”“延伸”“消失”由近及远，描摹出山峦的层叠和一望无际；“迷茫的暮色”又表明“我们”行进山中已经到了傍晚时分。这样的描写既表明时间，又衬托出“我们”的焦急心情，为下文“小屋”的出现作铺垫。 2. 月下梨花 例句： “一弯新月升起了，我们借助淡淡的月光，在忽明忽暗的梨树林里走着。山间的夜风吹得人脸上凉凉的，梨花的白色花瓣轻轻飘落在我们身上。” 赏析： 作者用清新的笔触描绘了一幅月下梨花图。对淡淡的月光、凉凉的山风、洁白轻柔的花瓣的描绘，突出了月下梨花清幽、柔和的特点，充满诗情画意，体现了“我”和老余在遇见梨花后不再心急而是非常喜悦的心情。 3. 梦境描写 例句： “这天夜里，我睡得十分香甜，梦中恍惚在那香气四溢的梨花林里漫步，还看见一个身穿着花衫的哈尼小姑娘在梨花丛中歌唱……” 赏析： 以自然美衬托人物美，使自然界的梨花与人物梨花相映生辉，表现出了梨花姑娘的无限美丽。情深才会成梦，这一梦境描写表现了“我”对她助人为乐精神的衷心赞美。 4. 动作描写 例句： “瑶族老人立即走到她们面前，深深弯下腰去，行了个大礼。” 赏析：动作描写， “深深弯下腰”“行了个大礼”生动描写了老人行礼的动作，表现出老人对小姑娘们诚挚的感谢之情。 例句： “吓得小姑娘们像小雀似的蹦开了。” 赏析： 比喻，生动形象写出了小姑娘们的活泼机灵。 5. 结尾引用 例句： “我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得想起了一句诗：‘驿路梨花处处开。’” 赏析： 引用陆游诗句，既照应题目，又寓意双关。“处处开”体现了雷锋精神不断发扬光大的旺盛生命力，升华了文章主题。再次点题，首尾呼应，使作品结构严谨，浑然一体。 五、写作特色 1. 悬念与误会 文中设置了三次悬念、两次误会： 悬念一 7—8段 发现小茅屋后猜想：这是什么人的房子呢？ 误会一 13—14段 “我们”以为瑶族老人是小茅屋的主人 悬念二 15—20段 老人说自己不是主人——那主人是谁呢？ 误会二 28—32段 见到哈尼小姑娘，以为其中一个是梨花 悬念三 33—36段 小姑娘说小屋是解放军盖的——解放军为什么盖小屋？ 三个悬念、两次误会环环相扣、层层递进。到小说的最后，通过哈尼小姑娘的述说，终于知道了事情的原委。这种写法使文章波澜起伏、扣人心弦，吸引了读者的阅读兴趣。 2. 以物喻人 以“梨花”为线索贯穿全文——梨花可能是自然界的花，可能是小姑娘的名字，还可能是雷锋精神的象征。三个层次的“梨花”相互交织，层层递进，使春意盎然的边疆风光与美好感人的故事水乳交融，令读者在花香弥漫的美妙意境中获得无穷的美感享受。 3. 语言特色 文章语言清新洗练、通俗晓畅，表达的情感真切自然。主要体现在：描述语言中蕴含了作者浓郁的情感，并为情节的发展作了有力的铺垫；人物语言简洁生动，符合各自的身份特征。 六、中心思想 本文通过记叙发生在哀牢山路边一所小茅屋的故事，讴歌了以梨花为代表的青年一代的优秀品质，生动地表现了雷锋精神在少数民族地区生根、开花、不断传扬的动人情景，歌颂了各族人民助人为乐的高尚品质。同时，也深深赞美了照耀我们民族发扬光大的“雷锋精神”，赞美那一代人随着历史发展而彻底奉献自己的高尚品格。 七、课后习题解答 第一题 问： 下面的人物分别与小茅屋有过什么故事？谁是小茅屋的主人呢？ 答： “我”和老余 在大山深处的梨树林边发现小茅屋；在小茅屋中得到食宿帮助；第二天和瑶族老人一起为小茅屋房顶加草、挖深排水沟。 瑶族老人 打猎迷路，在小茅屋中得到帮助，十分感激；专门到小茅屋送粮食，方便路人；和“我”、老余一起修葺小茅屋。 一群哈尼小姑娘 照料小茅屋。 解放军战士 向雷锋同志学习，为方便过路人，建造小茅屋。 梨花 被解放军战士为人民服务的精神感动，照料小茅屋。 他们都为小茅屋做出了贡献，都是小茅屋的主人。小茅屋属于每一位为它付出过爱心和劳动的人，“主人”二字不再局限于具体的某个人，而是所有乐于助人、传承雷锋精神的人——这正是文章最深刻之处。 第二题 问： 本文构思巧妙，层层设置悬念和误会，使故事情节一波三折。结合课文内容，体会这种写法的表达效果。 答： 本文围绕“小茅屋的主人是谁”这一问题，在记叙过程中不断设置悬念和误会： 悬念一：当“我”和老余发现无人小茅屋时，心生疑问：这是什么人的房子呢？ 误会一：当瑶族老人出现时，“我”和老余误认为他就是小茅屋的主人，而老人却说他不是。（悬念再起） 悬念二：究竟谁是小茅屋的主人呢？“我”和老余从瑶族老人口中得知，小茅屋的主人是一位叫梨花的哈尼小姑娘。 误会二：当“我们”三人修葺茅屋时，一群活泼可爱的哈尼小姑娘出现了，“我们”三人误以为为首的小姑娘就是梨花姑娘，却从她口中了解到小茅屋是解放军战士盖的。 悬念三：解放军战士为什么要盖这座小茅屋呢？最后通过小姑娘的叙述，引出解放军战士建造小茅屋、梨花姑娘照料小茅屋的情节。 三个悬念、两次误会环环相扣、层层递进，一波三折，引人入胜。这种写法充分调动了读者的阅读兴趣，使情节发展既在意料之外又在情理之中，同时也突出了学习雷锋精神、乐于助人的主题。 第三题 问： “梨花”在文中多次出现，所指不尽相同，请找出来，解释各自的含义，并说说这几次出现对全篇结构的作用。再想一想，以《驿路梨花》为题有什么妙处？ 答： “梨花”在文中多次出现，各有不同含义，参见本整理第五部分之“四个写‘梨花’的句段”对照表。 关于文题妙处： “驿路梨花”为题的妙处有三： 其一，一语双关，意蕴丰富。“梨花的自然美”与“人物的心灵美”巧妙结合，三个层次的“梨花”（自然梨花、梨花姑娘、雷锋精神）相互交织，层层递进。 其二，源自经典，富有诗意。标题出自陆游“驿路梨花处处开”诗句，为文章增添了典雅的诗意和深厚的文化底蕴。 其三，统摄全篇，贯穿始终。以“梨花”为线索推动情节发展——梨花林中遇惊喜→梨花姑娘引主线→雷锋精神引题扣主题→结尾化诗点主旨，使全文结构严谨、浑然一体。 第15课《青春之光》知识点整理 一、文学常识 1. 作者简介 祝红蕾，山东潍坊临朐人，中国作家协会会员，潍坊市文联首届签约作家。代表作品有《中国新实力作家精选：在一只碗里过一生》等，小说作品被选入《小说选刊》《2010年度中国短篇小说》《2023年中国女性小说选：明月梅花》等。已出版散文集《清欢过红尘》《在一只碗里过一生》，中短篇小说集《金波的星期九》。曾获山东散文30年创作新锐奖、首届延安文学奖等奖项，被评为山东省十佳青年散文家、齐鲁文化之星等。 2023年，在教育部教材局的组织下，专家学者赴百坭村采风走访，祝红蕾承担创作任务，一年之内多次从山东前往广西百色市采访调研。2024年6月26日，《中国青年报》刊发其文章《青春之光》，后被选入统编人教版初中语文教材七年级下册。 写作的灵感来自内心的虔诚和敬畏，来自对笔下人物的认同、理解和爱。祝红蕾用文字的力量再现黄文秀的“青春之光”，以此照亮更多的人。 2. 课文主人公——黄文秀简介 黄文秀（1989—2019），女，壮族，中共党员，出生于广西百色市田阳区巴别乡德爱村多柳屯。2016年从北京师范大学研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到百色家乡工作，主动请缨到乐业县新化镇百坭村担任驻村第一书记。 任职期间，黄文秀带领百坭村88户418名贫困群众脱贫，用美好青春诠释了共产党人的初心使命。2019年6月17日凌晨，黄文秀在返回驻村途中遭遇暴雨山洪，不幸遇难，年仅30岁。2019年被评为“感动中国”年度人物，后被追授“时代楷模”“全国优秀共产党员”“七一勋章”等荣誉称号。 3. 创作背景 祝红蕾到乐业县百坭村采风时，黄文秀已经离开4年。“但是她的气息还在，每个人谈到黄文秀的时候，就像谈到自家亲人一样，充满了怀念，特别亲切。”大家回忆里的每一件小事，都折射出黄文秀对党忠诚、对事业热诚、对群众真诚的青年党员风采。 黄文秀的牺牲让祝红蕾的心被深深刺痛，创作灵感由此萌发。该文在“十四五”时期被推动编入统编七年级语文教材，作为大中小学思政教育一体化建设的组成部分。 4. 说文解题 “青春之光”表面上指年轻生命散发的光芒与力量。“青春”点明主人公的生命阶段和时代底色，“光”是本篇散文的核心意象。题目中的“光”具有多重内涵——既是黄文秀燃尽短暂生命放射出的理想信念之光、无私奉献的生命之光，也是脱贫攻坚道路上照亮无数人前路的希望之光。以此为题，既赞颂了黄文秀坚守初心、无私奉献、勇担使命的精神品质，也彰显了脱贫攻坚精神，是一曲献给扶贫战士的青春赞歌。 课文入选统编语文七年级下册第四单元。第四单元阅读提示写道：“中华传统美德是中华文化的精髓，内涵丰富，代代相传。本单元所选的文章，从不同角度展现了中华传统美德以及时代对这些美德的呼唤。阅读这些课文，可以陶冶情操，净化心灵，引领我们追求道德修养的更高境界。” 二、字词积累 1. 需掌握的字音 灌溉 guàn gài 山坳 shān ào 瓢泼 piáo pō 静谧 jìng mì 心急如焚 xīn jí rú fén 毛坯 máo pī 熟络 shú luò 憋屈 biē qu 直言不讳 zhí yán bú huì 心扉 xīn fēi 初来乍到 chū lái zhà dào 崎岖 qí qū 青山含黛 qīng shān hán dài 噩耗 è hào 倾泻 qīng xiè 铆足 mǎo zú 诚恳/诚挚 chéng kěn / chéng zhì 抖擞 dǒu sǒu 2. 重点词语解释 坐立不安 形容心情烦躁不安的样子。文中写黄文秀得知水渠被毁后内心的焦急。 瓢泼大雨 形容雨大且急，像瓢泼下来一样。 心急如焚 心里急得像火烧一样，形容非常焦急。 直言不讳 说话坦率，毫无顾忌。文中指村民坦率地表达对黄文秀的不信任。 初来乍到 刚刚来到一个地方。 青山含黛 青色的山峦像含着黛色颜料一样，形容山色青翠浓郁。 熟络 熟悉、亲密、不拘束。文中写黄文秀与村民熟悉后热情地打招呼。 敞开心扉 比喻以真诚待人，毫无保留地表达自己的真实想法和情感。 走访 前往访问、探望。文中指黄文秀到贫困户家中了解情况。 倾泻 形容液体大量快速地流下。文中写暴雨倾泻而下。 噩耗 令人震惊、悲痛的消息，多指亲友死亡的消息。 铆足 把劲头鼓得足足的，形容全力以赴。 多音字辨析 载：zǎi（记载、三年五载）、zài（载途、载歌载舞）。文中“风雪载途”应读zài。 三、结构层次 1. 体裁特点 本文是一篇纪实散文（报告文学，亦有观点谓之纪实散文），兼具新闻真实性与文学感染力。课文以真实事件为骨架，以真挚情感为血脉，围绕黄文秀的扶贫经历展开叙述，借助真实细节、人物原话、日记引用与具体数字等，塑造出有血有肉的青年榜样形象，层层递进，完成了“选择—坚守—永恒”的精神递进。 2. 小标题结构 课文以三个小标题串联全文，充分运用了“倒叙+顺叙”结合的手法。 文章结构如下： （无小标题的倒叙开头） 从黄文秀牺牲前最后一夜写起：得知水渠被冲断，冒雨驱车返回百坭村，途中遭遇暴雨山洪被困 倒叙 “我就是那个要回来的人” 回忆黄文秀初到百坭村的情景：村民不信任、走访受阻、绘制贫困户分布图、学习桂柳话融入村民 顺叙 “我心中的长征” 讲述黄文秀带领百坭村发展砂糖橘产业、兴修基础设施、带领村民脱贫致富的事迹 顺叙 “仿佛她还在一样” 写黄文秀牺牲后，村民对她的深切怀念和精神传承 顺叙 3. 小标题的作用 三个小标题均引用了文中人物的话，句式不整齐，但真实性强、情感鲜明突出，增强了抒情性和感染力。每个小标题都起到了概括内容、提示线索、突出重点的作用——简洁地概括了该部分的主要内容，使文章的结构更加清晰，便于读者阅读和理解。 4. 记叙顺序特点 ①倒叙开头，营造紧张氛围：文章从黄文秀牺牲前最后一夜写起，创造紧迫感，暗示人物将有不好的处境，同时凸显黄文秀“心系百姓、一心为公”的品质； ②顺序记叙，条理清晰：倒叙之后再按时间顺序记叙黄文秀从初到百坭村到带领村民脱贫的完整历程，层次分明，内容充实。 四、人物事件梳理 文中记叙的黄文秀的主要事件： 走访贫困户：进村后第一件事就是到贫困户家摸底，两个月内用双脚走遍百坭村沟沟坎坎，逐一走访贫困户，绘制贫困户分布图。 学习桂柳话融入村民：被拒之门外后主动请教老支书，不让人进门就去两次、三次，去田里帮忙，为老人打扫院子，学会桂柳话与村民熟络交往。 扶持砂糖橘产业：带领村民发展砂糖橘产业，请技术员、搭建电商渠道，让砂糖橘变成“致富果”。 兴修民生基础设施：带领村民修通屯路、硬化道路、安装47盏路灯、修建蓄水池。 帮助村民落实政策：帮助村民申请低保、养老补贴、贷款，教导村里的孩子们。 牺牲在扶贫路上：得知灌溉水渠被冲毁后冒雨驱车返回百坭村，途中遭遇暴雨山洪，不幸殉职。 文中还运用侧面描写丰富人物形象：通过村支书周昌战对黄文秀“文文弱弱，手不能提、肩不能扛”的第一印象与后来工作成果的对比，以及村民从不信任到热烈欢迎的转变，侧面烘托了黄文秀扎根实干、吃苦耐劳的精神品质。 五、重点语句赏析 1. 日记内心独白 例句： “‘长征中，战士死都不怕，在扶贫路上，这点困难怎么能限制我前行？’” 赏析： 黄文秀用长征精神鼓励自己，以革命先辈不怕流血牺牲的意志来支撑自己跨越扶贫道路上的艰难险阻。这句话将“脱贫攻坚战”比作“长征”，既折射出时代赋予扶贫工作的历史厚度，更塑造出一个将个人梦想融入国家事业的坚定青年形象。她将长征精神内化为行动动力，以“长征中，战士死都不怕”的伟大气概自我激励，展现了共产党人在新时代长征路上的担当精神。 2. 梦境或比喻描写 例句： “整个村庄都沉睡了，十平米的宿舍就像茫茫夜色中的一叶小舟，仿佛要被孤独和无助的海洋吞没。” 赏析： 运用比喻修辞，将宿舍比作夜色中的“一叶小舟”，将孤独感比作“茫茫夜色”和“海洋”，生动形象地写出了黄文秀初到百坭村时孤身奋战、无依无靠的处境，反映了第一书记在陌生环境中开展工作遭遇挫折时内心的挣扎和脆弱。“仿佛要被吞没”的恐惧感与后面“擦干眼泪继续前行”形成对比，刻画出人物真切的内心世界。 3. 动作与毅力描写 例句： “此后，黄文秀一有空就往村屯跑，不让她进门的，她就去两次、三次；人家去田里干活儿，她就去帮忙；哪位老人行动不便，她卷起袖子就帮着打扫院子。” 赏析： 通过排比句式展现黄文秀一次次主动接近村民的不懈努力，三个具体场景——“不让进门去两三次”“下田帮忙”“帮老人打扫”——层层递进，细节丰富。动作描写“卷起袖子”朴实生动，表现出黄文秀放下架子、融入群众的真诚态度，体现了她实干、亲民的作风和不怕碰壁的坚韧毅力。 4. 称呼变化表达 例句： “村民们直言不讳：‘这么年轻，来也就是镀镀金、走走过场，’‘一个女娃娃，我们不相信她。’” / “慢慢地，村民们对她打开了家门，敞开了心扉：‘你这个女娃娃还真是难缠得很哩！’” 赏析： 从“镀镀金、走走过场”“我们不相信她”到“难缠得很哩”，村民对黄文秀的称呼从怀疑、拒绝到调侃式认可的变化过程，侧面烘托了黄文秀扎根实干、吃苦耐劳的奋斗精神，揭示出“以真心换真心”是群众工作的不二法门。“难缠”一词充满乡土味和亲切感，体现了普通百姓认可一个人的独特表达方式。 5. 小标题引用语言 例句： “走出去之后，肯定有一部分人要回来的，我就是那个要回来的人。” 赏析： 小标题引用黄文秀自己的话，直言她成为第一书记的初心和使命。这句话体现了返乡创业、反哺家乡的坚定信念，“肯定”“就要”两个词的坚定语气，使人物形象鲜明饱满。这也是课文的核心主题句之一，彰显了青春的价值在于选择、在于奉献。 6. 环境描写赏析 例句： “宿舍窗外青山含黛，静谧的夜里传来声声虫鸣，初来乍到的第一书记却无法入眠。” 赏析： “青山含黛”“静谧”写出了乡村夜晚的宁静之美，本是诗意安详的景色，却反衬出黄文秀的心焦——百色是全国脱贫攻坚的主战场之一，“父老乡亲守着青山绿水，却过着穷得叮当响的日子”，这份美好与现实的强烈反差令她“无法入眠”，表现出黄文秀心系百姓的责任感和带领村民脱贫的迫切心情。 例句： “赶到凌云县路段时，暴雨倾泻，几乎看不清道路，巨大的水流仿佛要将车掀翻，冲走。” 赏析： 通过描写暴雨倾泻、道路难辨、水流翻车的危险情景，营造出紧张而危急的悲剧氛围。恶劣的自然环境凸显了黄文秀面对艰险时的无畏与坚决，表现出她心系群众、义无反顾的责任与担当意识。这也为下文黄文秀遇难埋下伏笔，使牺牲更具悲壮色彩。 六、写作特色 1. 倒叙开头与小标题结构 文章运用 “倒叙+顺叙” 结合的叙事手法：先以倒叙从黄文秀牺牲前的最后一夜写起，创造紧迫感、凸显人物品质，后按时间顺序记叙她从初到百坭村到带领村民脱贫的完整历程，形成“选择—坚守—永恒”的精神递进。 三个小标题均引用人物原话，句式不齐但真实感强、情感鲜明，概括各部分内容，使文章结构清晰。 2. 正面描写与侧面描写结合 正面描写：外貌描写（“清秀的圆脸，个头不高，扎马尾辫，戴一副黑框近视眼镜”）、语言描写（摘录驻村日记与对话）、动作描写（入户走访、下田帮忙、打扫院子等）、心理描写（初遇挫折时的憋屈与自我激励）。 侧面描写：村支书周昌战的质疑（“文文弱弱，手不能提、肩不能扛的样子”）与后期成果形成鲜明对照；村民从抵触到认可的转变；老支书的点拨等，多角度丰富人物形象。 3. 真实细节与具体数据的运用 文中大量使用数字和日记引用，如“2024年6月26日”“180多公里”“472户，其中195户贫困户”“两个月”“47盏路灯”“88户418名贫困群众”等，增强了作品的新闻真实性与文学感染力，塑造出有血有肉的青年榜样形象。 4. 以“光”为核心意象贯穿全文 “光”既是课文的题眼，也是贯穿全文的核心意象。文章从多个维度诠释“光”的内涵：从黄文秀的“驻村日记”中可见奉献之光；从她“长征中，战士死都不怕”的自我激励中可见信仰之光；从她带领百坭村脱贫致富的奋斗历程中可见希望之光。这束“光”照亮了脱贫攻坚之路，也照进了新时代青少年的成长道路。 七、中心思想 本文以全国脱贫攻坚楷模、广西百色百坭村第一书记黄文秀为原型，通过真实细腻的纪实性叙事，深情回顾了黄文秀从北京师范大学研究生毕业后毅然回到家乡、扎根脱贫攻坚一线、带领村民脱贫致富的奋斗历程，最终将年轻的生命奉献给脱贫攻坚事业的感人故事。全文情感真挚，充满力量，是一曲献给扶贫战士的青春赞歌。 课文深刻传递了青春的价值在于奉献与担当的核心主题——黄文秀用生命诠释了共产党员的初心使命，谱写了新时代的青春之歌，彰显了在党的领导下新时代青年迎难而上、心系群众、无私奉献、不懈追求的高尚品格。她的故事如青春之光般照亮了像她一样奋斗在脱贫攻坚战场上的无数人，也照亮了新时代青少年的成长道路，成为当代青少年理解“责任”与“奉献”的鲜活典范。 八、课后问题解答 第一题 问： 课文为什么用三个小标题来组织内容？这样写有什么好处？ 答： 三个小标题均引用了文中人物的话——黄文秀的誓言（“我就是那个要回来的人”）、长征精神的感悟（“我心中的长征”）、村民的评价（“仿佛她还在一样”），具有以下三个好处： 其一，概括鲜明，突出重点。 每个小标题都简洁地概括了该部分的核心内容，第一部分写她义无反顾回到大山、扎根基层，第二部分写她在扶贫路上像长征一样攻坚克难，第三部分写她精神的永恒和不朽，形成“选择—坚守—永恒”的递进结构。 其二，结构清晰，便于阅读。 小标题起到了提示线索的作用，使文章条理清晰、层次分明，帮助读者在长文中迅速把握行文脉络和主题演进。 其三，真实感强，情感动人。 三个小标题均来自人物原话而非作者概括，句式不整齐但真实性强，贴近人物实际语言，使文章更具纪实性和感染力，能够让读者更直接地触摸到黄文秀的精神世界。 第二题 问： 文章在记叙顺序上有什么特点？查找文中关键信息，体会这样写的作用。 答： 本文充分运用了倒叙+顺叙相结合的记叙顺序。 倒叙开头的作用： 文章从黄文秀牺牲当夜冒雨驱车入村的情景写起，在时间上“先写结局、再写过程”。这样写有以下几个作用—— 其一，营造紧张氛围。开篇呈现暴雨倾泻、道路难辨、水面翻车的危险场景，从一开始就让读者置身于千钧一发的危机情境中，引发强烈的阅读兴趣； 其二，埋下悲剧伏笔。为后文黄文秀不幸遇难奠定悲剧基调，文章从沉痛记忆入手，余味悠长，情感更加深沉； 其三，突出人物品格。倒叙让读者最先见到的，是黄文秀心系百姓、连夜冒雨赶路的躬身身影，直接树立起人物形象的高大与可敬。 顺叙叙述的作用： 倒叙之后再按照时间顺序展开黄文秀从初到百坭村到带领村民脱贫的奋斗历程，完整地呈现她初遇挫折、迎难而上、赢得信任、带民致富的精神成长轨迹，便于读者理解人物行为的深层动机，使事件脉络一目了然。 第三题 问： 黄文秀的“青春之光”表现在哪些方面？结合课文具体内容谈谈你的理解。 答： 黄文秀的“青春之光”体现在以下五个方面： 其一，初心之光：毅然返乡，反哺家乡。 从北京师范大学研究生毕业后回到百色担任驻村第一书记，践行“走出去之后，肯定有一部分人要回来的，我就是那个要回来的人”的诺言。 其二，奉献之光：舍小家、为大家。 在父亲重病期间，得知灌溉水渠被洪水冲断，毫不犹豫冒雨驱车180多公里返回百坭村，将群众利益置于个人亲情之上。 其三，坚韧之光：迎难而上，扎根基层。 初到百坭村处处碰壁，村民闭门不纳，她没有退缩，主动请教、两次三次上门、下田帮忙、帮老人打扫院子、学桂柳话融入村民，最终用真心换得民心。 其四，实干之光：兴产业、助脱贫。 带领百坭村发展砂糖橘产业、请技术员、搭建电商渠道，让砂糖橘变成“致富果”，带领全村修路、建路灯、修蓄水池，打通了帮扶群众的“最后一公里”。全村88户418名贫困群众成功脱贫。 其五，永恒之光：精神永存，照亮后人。 牺牲后，村民们怀着“仿佛她还在一样”的深切怀念继续前行，她的精神和事迹如同“青春之光”照进新时代青年的成长道路，激励更多人将青春奉献给人民、奉献给事业。 第四题 问： “光”是本文的核心意象。结合课文内容，谈谈你对“青春之光”的理解。 答： “光”是统领全文的核心意象，具有多重内涵： 从黄文秀的驻村日记中可见——奉献之光。 在日记中写下困难和困惑，但从未放弃对群众的承诺与信念，她的“光”来自扎根基层、服务群众的赤诚之心； 从她“长征中，战士死都不怕，在扶贫路上，这点困难怎么能限制我前行”的自励中可见——信仰之光。 她将长征精神化为行动动力，以共产党员的坚定信仰支撑在脱贫攻坚道路上的每一步艰难跋涉； 从她带领百坭村脱贫致富的奋斗历程中可见——希望之光。 她像黑暗中的一束光，照亮了百坭村脱贫致富的前行之路，使“青山绿水”不再等于“穷得叮当响”，而是成为村民奔向富裕的希望所在； 从课文标题“青春之光”的象征意义上讲——榜样之光。 黄文秀在生命最灿烂的年华里走上精准扶贫的一线，用行动诠释了青春不限于个人梦想的追逐，更在于把个人价值的实现与民族复兴、人民福祉紧紧相连。她的光芒照亮了新时代青年的前行之路，也赋予了“青春”二字更加深沉悲壮而又崇高振奋的精神维度。 正如有评论所言：“她的生命止于30岁，却照亮了无数人的前路。” 第16课《有为有不为》 一、文学常识 1. 作者简介 季羡林（1911—2009），字希逋，又字齐奘，山东临清人，国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。曾任北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”。 他精通12国语言，早年留学国外，通晓英文、德文、梵文，能阅读俄文、法文，尤其精通吐火罗文（印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。他学术成果丰硕，学术著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。在散文创作方面也留下了许多脍炙人口的作品，其文章语言朴实真诚、如话家常，却蕴含着深刻的人生哲理。 重要成就：在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、文学史和比较文学等领域的学术研究上取得了卓越成就，成为享誉海内外的东方学大师。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝，彰显了他淡泊名利的品格。 2. 文体知识——议论文 （1）什么是议论文 本文是一篇议论性文章（议论文），即通过摆事实、讲道理来直接表达作者的观点和主张的常用文体。与记叙文以“事”感人不同，议论文以“理”服人。 （2）议论文三要素 论点 作者对所论述问题的见解和主张，是议论文的“灵魂” 每个人都能分清是非善恶，有为有不为；一旦“为”错了，就毅然回头 论据 用来证明论点的材料，包括事实论据和道理论据公共汽车让座、文天祥从容就义、贪污事例等（事实论据）；刘备遗诏、韩愈名言、俗语等（道理论据） 论证 运用论据来证明论点的过程和方法 举例论证、道理论证、对比论证等综合运用 （3）议论文的语言特点 ①准确、严密；②概括性和简洁性；③使用修辞，体现用词鲜明、生动和感情色彩。 （4）论证的常见结构 议论文通常遵循“提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论） ”的结构。 3. 写作背景 本文有两层创作背景： 第一层背景（直接触发） ：作者曾见冰心老人为别人题写座右铭：“知足知不足，有为有不为。”觉得这句话言简意赅，意味无穷，于是特写两篇短文，分别对“知足知不足”和“有为有不为”加以诠释。本文就是这两篇短文中的后一篇。 第二层背景（时代渊源） ：本文创作于本世纪初，当时社会处于快速发展阶段，社会思潮多元化，人们在物质与精神的追求中面临诸多选择与困惑。经济发展的同时，一些人急功近利，道德底线有所动摇。季羡林先生以其深厚的文化底蕴和丰富的人生阅历，深感有必要引导人们树立正确的行为准则和价值取向，希望人们在纷繁复杂的社会中能明确是非界限，坚守做人底线。 此外，文中引用孟子的“人有不为也，而后可以有为”这句话，为文章的哲理深度奠定了思想基础。 4. 说文解题 “有为”指应该做的事必须去做；“有不为”指不应该做的事坚决不做-19。全文的核心在于一个“应该”二字——究竟什么是应该做的，什么是不应该做的，是判断是非善恶的关键标准。 文章以“有为有不为”为题，直接点明了中心议题，言简意赅，让人一目了然。题目的妙处在于：它将人生观、价值观浓缩在短短五个字中，引人深思。 二、字词积累 1. 需掌握的字音 贰臣 èr chén 贰，变节、背叛 趋之若鹜 qū zhī ruò wù 鹜，鸭子 恻隐 cè yǐn 恻隐之心 溃于蚁穴 kuì yú yǐ xué 溃，溃决之意 鞭辟入里 biān pì rù lǐ 辟，透彻 教诲 jiào huì 教导训诲 笔耕不辍 bǐ gēng bù chuò 辍，停止 廓 kuò “轮廓”的廓 逞 chěng 得逞 2. 重点词语解释 有为 应该做的事，必须去做 有不为 不应该做的事，坚决不做 应该 文中指“合适”“合理”的行为准则 良知良能 不学而知的、不学而能的，先天具备的辨别是非善恶的能力 勿以善小而不为，勿以恶小而为之 语出《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引刘备给刘禅的遗诏。意思是不要因为好事小就不去做，不要因为坏事小就去做 千里之堤，溃于蚁穴 语出《韩非子·喻老》：“千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百里之室，以突隙之烟焚。”比喻小事不注意，就会出大问题 大逆不道 旧时指严重违反封建纲常礼教的罪名，现泛指严重的叛逆行为 贰臣 在前一朝代做了官，投降后一朝代仍然做官的人。贰，变节、背叛 迷途知返 迷路后知道回来，比喻犯了错误能改正 浪子回头 指不务正业、游荡玩乐的人改邪归正，悔过自新 得逞 （坏主意）实现，达到目的 屈膝 下跪，指屈服投降 从容就义 无所畏惧地为正义事业而牺牲 不可收拾 事情坏到难以整顿或不能挽回的地步 诉诸 求之于，求助于 三、内容结构 1. 论证思路导图 全文按照“提出问题——分析问题——解决问题”的议论文经典结构布局： 引论 第1-3段从冰心座右铭引出话题，先诠释“有为”与“有不为”的定义，并论证“应该”二字是判断是非善恶的关键标准 提出问题 本论 第4-8段围绕“大善大恶”与“小善小恶”展开多层次论证，包括大小善恶的区别、判断标准以及二者之间的联系 分析问题 结论 第9段提出希望，发出号召：希望每个人都能“有为有不为”，一旦“为”错了，就毅然回头 解决问题 2. 详细层次分析 引论（第1—3段） 第1段（引出话题）： 开篇从冰心老人为别人题写座右铭“知足知不足，有为有不为”写起，点明题目与话题的来由，流露出言简意赅、回味无穷的赞叹之意。 第2段（诠释“有为”“有不为”）： “为”，就是“做”。“应该做的事，必须去做”，这是“有为”；“不应该做的事必不能做”，这是“有不为”。作者用非常简单的定义，从“应该”这一步做好了逻辑原点。 第3段（进而阐述“应该”的标准）： 作者进一步追问：什么才是“应该”呢？在引用韩愈“行而宜之之谓义”之后，坦率地说这样做哲学、伦理学探讨太复杂，他无力也不愿去写长篇大论。最后给出一个平民化的结论：只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶，就能知道什么事“应该”做、什么事“不应该”做。 本论（第4—8段） 第4段（提出大小善恶之分）： 引用中国古人的话“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，顺势引出善恶有大小之别，应该不应该也是有大小之别的。 第5段（小善小恶举例）： 以“公共汽车上给老人和病人让座”作为小善小恶的典型案例。作者通过对“能让”和“闭目养神”两种行为的描述，指出了日常生活中随处可见的道德选择差异。并进一步指出：从这种装睡现象中，可以由小见大看出社会道德的水平。 第6段（大善大恶举例）： 以宋代文天祥为典型事例。文天祥面临生死抉择的时候，要想活命“屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做”。然而，他最终作出“不为”：“高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情”。这是“大善”的行为。 第7段（对大善大恶、小善小恶进行概念界定）： 作者分别用两个“凡是对……就是……”的排比句式，明确界定了大善大恶与小善小恶的判断标准。 第8段（大小善恶之间的内在联系）： 引用俗语“千里之堤，溃于蚁穴”点明大小恶之间的因果关系，以贪污行为为例，证明“小恶会演变为大恶”的深刻道理。同时也提到“迷途知返”的可能，指出虽有可能，但“难矣哉”。本段是从“理论上”建立起大小善恶之间的动态关系。 结论（第9段） 全文最后一句话：“我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦‘为’错了，就毅然回头”。 四、论证方法 本文综合运用了多种论证方法，使议论文观点鲜明、论证有力、说服力强。 1. 举例论证（事实论证） 公共汽车上给老人病人让座 论证“小善小恶” 生活化、具体化，贴近学生生活，易于理解 文天祥《正气歌》从容就义 论证“大善” 历史名人典故，论据典型有力，震撼力强 贪污行为“千里之堤，溃于蚁穴” 论证“大小恶之间的联系” 现实性强，说理充分 作用：通过列举日常生活和历史中的典型事例，具体有力地论证了“大小善、大小恶”的区别与联系，让说理更具体，使读者在生动的事例中明白抽象的道理。 2. 道理论证（引用论证） “知足知不足，有为有不为” 冰心题写的座右铭 引出议论话题 “行而宜之之谓义” 韩愈 阐释“应该”的含义 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 刘备遗诏（《三国志》） 论证善恶有大小之别，是全文论证的重要理论基础 “千里之堤，溃于蚁穴” 《韩非子》 论证大小恶之间的联系，具有警醒作用 “人有不为也，而后可以有为” 孟子 印证“有为与有不为”的辩证关系（文中未直接引用，但核心思想浸润其中）- 作用：引用古今名言，增强了文章的文化底蕴和说服力，使论点更具权威性。 3. 对比论证 小善 vs 小恶 公交车上能让座（小善） vs 装睡不让座（小恶） 清晰揭示善恶界限 大善 vs 大恶 文天祥从容就义（大善） vs 屈膝投降（大恶） 凸显道德抉择的重大意义 正面 vs 反面 可以做应做的事 vs 不做不应做的事 强化中心论点 作用：通过正反对比，使正确错误分明，是非曲直明确，使说理更鲜明、有力。 五、重点语句赏析 1. 开篇引用 例句： “曾见冰心老人为别人题座右铭：‘知足知不足，有为有不为。’言简意赅，回味无穷。特写短文，稍加诠释。” 赏析： 开篇从冰心老人题写的座右铭切入，既交代了本文的写作缘起，又赋予了文章一种文学的温度。“言简意赅，回味无穷”八个字，精准地概括了“有为有不为”的内涵深刻和意蕴丰富。“稍加诠释”四字谦逊自然，如同一位长者在闲话家常，娓娓道来。 2. 核心定义 例句： “‘为’，就是‘做’。应该做的事，必须去做，这就是‘有为’。不应该做的事必不能做，这就是‘有不为’。” 赏析： 作者用最朴素的语言直接定义本论的核心概念，具有“返璞归真”的思想魅力。“必须去做”和“必不能做”，一正一反，对比鲜明、语气坚定，展示了说话者不折不扣的原则性，也给全文定下了笃定的基调-19。 3. 化抽象为具体 例句： “我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。” 赏析： 这里“良知良能”四字是关键——作者避开了长篇大论的哲学探讨，而是坚信每一个人都有天生辨别是非善恶的直觉。写得举重若轻，化复杂为简单，体现了一种根植于民众的人生智慧。 4. 小善小恶的揭示 例句： “然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？” 赏析： 作者用“立即装出闭目养神”这一生动画面，写出了一种“装作看不见”的刻意回避。最后用反诘句式，“不也……吗”，以委婉却不容置疑的语气，让小善小恶的判定显得掷地有声-19。 5. 大善大恶的震撼 例句： “然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。” 赏析： 一个“然而”将文天祥“不为”的崇高抉择呈现在读者面前。“万古传”三字遒劲有力，表达了文天祥事迹的跨越时空的感染力。通过这个典型事例，作者将一个民族精神、千古气节融入对“大善”的诠释，使“有为有不为”从个人道德上升为家国情怀。 6. 大小善恶的联系 例句： “俗话说：‘千里之堤，溃于蚁穴。’” 赏析： 引用《韩非子》的名言，以强烈直观的比喻说明了“小恶”累积成大恶的因果关系。高度凝练的警句，具有振聋发聩的警示意义-19。 7. 结尾简洁有力 例句： “我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦‘为’错了，就毅然回头。” 赏析： “很简单”一词看似寻常，实则体现作者大道至简的人生领悟。最后用“毅然回头”收束，语气坚决而不留余地，让读者深感肩上多了一份道德的义务。 8. 朴实的文风 本文通篇采用口语化的表达方式，极少华丽辞藻，却句句动人。季羡林将此文定义为“稍加诠释”，展现了一位饱学之士“大巧若拙”的写作境界。 六、中心思想 季羡林的《有为有不为》是一篇具有浓厚思辨色彩和现实关怀的议论文。全文从“有为”与“有不为”的区分出发，以“应该”为判断标准，围绕“大善大恶”“小善小恶”两个维度展开辩证分析，阐述了以下深刻道理： 其一，做人须有是非之分、善恶之辨。 全文的核心在于强调“应该”与“不应该”的直接标准。作者以多数人都具备的“良知良能”作为辨别是非的底线，体现了对人性向善的信心。 其二，“大小善恶”论。“凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的是大善，反之是大恶；凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的是小善，反之是小恶。” 其三，警惕“小恶”的积累。“千里之堤，溃于蚁穴”。 小恶不加遏制，会侵蚀人的底线，终将导致大恶。这既是在劝诫读者必须防微杜渐，也是在从另一角度论证“有不为”的重要。 其四，号召每个人真正做到“有为有不为”，并且在自己做错的时候要“毅然回头”。 总结核心： 提倡每个人都以明辨是非为前提，懂得“有所为”和“有所不为”，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，做一个对国家、社会、人民有利的人。这是对于中华民族传统美德在新时代的延续和发展。 七、写作特色 1. 辩证思辨，层层深入 本文带有鲜明的“思辨性阅读与表达”特色-。作者在第一部分先提出“应该”这一核心概念，第二部分用“大小善、大小恶”理论细化“应该”的含义，然后分别用公共汽车让座、文天祥从容就义等事例逐一证之，最后以“大小恶之间的联系”收束——整个论证过程循序渐进，说服力十分强大。 2. 论证手法多样，逻辑严谨 举例论证、道理论证、对比论证三者有机结合、前后贯穿。 3. 结构经典清晰 全文严格遵循“引论—本论—结论”的经典结构。 4. 语言朴实，平白如话 在初中学段中，本文为议论文写作提供了一个“文质兼备”的范本，不仅观点鲜明，而且容易模仿，既有深刻思想，又有语言范文的示范价值。 5. 由浅入深，步步推进 先说个体“应该”的行为判断，再升级到社会“大小善”与“大小恶”的群体道德，最后归拢到全人类前程的民族命运与家国情怀-19。体现了从小范围到大范围、从个人到社会、从生活小事到民族大义的强烈递进感。 八、课后问题解答 第一题 问： 作者是如何提出中心论点的？请结合文章内容加以说明。 答： 本文首先开篇提出课题，然后层层论证，逐步提炼，完成论述： 第一步（引论）：厘清概念。 作者先给“有为有不为”下定义——“为”就是“做”，“应该做的事，必须去做，这就是‘有为’；不应该做的事必不能做，这就是‘有不为’”。 第二步（深入追问）： 追问“应该”的内涵，引用韩愈“行而宜之之谓义”，指出“宜”就是“合适”“应该”，并以“良知良能”作为分辨是非善恶的标准。 第三步（明确标准）： 一路从“大小善”“大小恶”的分类开始，用古训“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”再确立明晰标准。 结论（结尾归纳）： “我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦‘为’错了，就毅然回头。”——这是全文最后一次收束，也是最终的结论，在整个论述过程的基础上加以升华。 第二题 问： 文章围绕“有为有不为”展开了哪些方面的论述？ 答： 第一，辨析“有为”与“有不为”的根本价值。 第二，区分大小善和大小恶的标准。 根据客观的利益影响，把善与恶分为四个层次： 大善：对国家有利、对人民有利、对人类发展前途有利的事情→必须“有为” 大恶：对国家、人民、人类发展前途不利的事情→必须“有不为” 小善：对处理人际关系有利、对保持社会安定团结有利的事情→要“有为” 小恶：对人际关系、社会安定团结不利的事情→要“有不为” 第三，探讨大小恶之间的联系。引用“千里之堤，溃于蚁穴”和贪污案例，指出小恶会累积成大恶，论证了“必须在‘小恶’上一开始就‘有不为’”。 第四，指出改正错误同样重要：“一旦‘为’错了，就毅然回头。” 第三题 问： 文章引用了古语“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”和俗语“千里之堤，溃于蚁穴”，分别有什么作用？ 答： 关于“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”： 出处：《三国志·蜀书·先主传》所载刘备给刘禅的遗诏 作用：引出了“大小善恶之别”的核心分论点，为第5段日常善恶举例定下理论基调。将历史经验与当下面临的现实选择联系了起来 关于“千里之堤，溃于蚁穴”： 出处：《韩非子·喻老》 作用：小恶不加遏制会积累成大恶。以贪污为例作进一步论证，警示读者要防微杜渐、在一开始就保持清醒。 古语本身的警句感和权威性，使全文从结构到表达更加引人入胜。 第四题 问： 结合课文内容，联系生活实际，谈谈你对“有为有不为”的理解。 答： 对“有为有不为”的理解： “有为”是做应该做之事，“有不为”是不做不应该之事。两者是统一的——知道什么“应该”后，该做的做，不该做的不做。 依据课文： 只有“诉诸良知良能”和“明辨是非善恶”，才能不断在现实中做出正确的判断。 结合生活： 小善（有为） ：给老弱病残让座、拾金不昧、帮助同学 小恶（有不为） ：乱扔垃圾、说脏话、抄袭作业 大善（有为） ：志愿服务、保护环境、坚守正义 大恶（有不为） ：违法乱纪、欺凌同学 感悟： 人生不仅是“有所为”，同时还要“有所不为”。我们要从身边做起，从小事做起，培养正确的是非观。 九、重点名句集锦 “应该做的事，必须去做，这就是‘有为’。不应该做的事必不能做，这就是‘有不为’” 给“有为有不为”下定义 “只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了” 解决“应该与否”的辨别问题 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”引出“大小善恶之别”的中心观点 “凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善”概括界定“大善” “千里之堤，溃于蚁穴” 阐述大小恶之间的联系 “我希望每个人都能有为有不为。一旦‘为’错了，就毅然回头”归纳全文中心论点 需注意的名句默写易错字：“溃”（漏掉“氵”写成“贵”）、“堤”（误写为“提”）“毅”（不要漏掉右上三点）。 十、课文与新版教材的衔接 2024版统编语文七年级下册在第四单元《驿路梨花》《青春之光》《陋室铭》基础上，新增《有为有不为》作为第16课。本单元主题为“修身正己”，语文要素为“学习思辨性阅读与表达”。 《有为有不为》作为单元内唯一的议论性文本，承担着从记叙文阅读向议论文阅读过渡的“思维爬坡”关键任务。 本文为自读课文，教材设有“旁批”和“文后阅读提示”，引导学生在阅读中自行梳理行文思路。教师备课中的关键解读也着重强调了本文的三大教学要点：理解“有为与不为”的辩证关系、分析举例论证的作用、体会平实质朴的语言风格。 第17课《陋室铭》 一、文学常识 1. 作者简介 刘禹锡（772—842），字梦得，唐代中晚期著名诗人、文学家、哲学家，洛阳（今属河南）人。贞元九年进士，登博学宏词科。顺宗时，曾参加王叔文集团的“永贞革新”运动，不久失败，被贬为朗州司马，后迁连州、夔州、和州刺史。晚年回洛阳任太子宾客，世称“刘宾客”。 刘禹锡一生仕途坎坷，屡遭贬谪，但性格刚毅，在逆境中始终保持着不屈的人格与豁达的心境。其诗与白居易齐名，被白居易称为“诗豪”。代表作有《陋室铭》《乌衣巷》《石头城》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《浪淘沙》等，作品收入《刘宾客集》。 2. “铭”的文体知识 “铭”，是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般具有以下特点： 一般用韵，读来铿锵有力、朗朗上口； 常用骈句，句式较为整齐； 文字精练，篇幅短小； 体制短小，最短的不足十字，最长的也不过数百字。 “铭”根据器物和写作目的的不同，大致可分为三类：刻在墓碑上记述死者生平、颂美追思的，叫“墓志铭”；刻在碑上置于书案右边、时时提醒、以自警自戒的，叫“座右铭”；刻在名山大川和建筑物上、纪功颂美、劝勉世人的，叫“山川风物铭”。本文即属“山川风物铭”这一类别。 3. 创作背景 《陋室铭》作于刘禹锡谪居和州期间（824—826年），约公元824年。据《历阳典录》记载：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。” 其创作缘于一段特殊的经历：刘禹锡因参与“永贞革新”失败后被贬至安徽和州任刺史。任职期间，和州知县见刘禹锡是被贬之人，故意刁难，半年内逼他搬了三次家，居所面积一次比一次小，最后仅余一间仅能容下一床、一桌、一椅的斗室。刘禹锡面对这种不公待遇，非但没有屈服，反而以此为契机，愤然写下这篇不足百字的铭文，并请人刻于石碑上立于门前。他以豁达的心境看淡物质的匮乏，借陋室的简陋反衬自身的高洁品格，表达了对权贵的蔑视和不向世俗妥协的坚定意志。 注：关于本文作者，北宋以来虽有崔沔作《陋室铭》的记载，但刘禹锡作者说更为通行。 4. 说文解题 “陋室”，简陋的屋子。本文指作者任和州刺史期间在当地居住的简易房子。“铭”，古代文体名，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵。“陋室铭”意为给“陋室”所作的铭文，通过对陋室的描绘和议论，表达屋主人的心境和生活情趣。 文题简洁明了，点明了写作对象和文体。全文短短八十一字，却成为中国文学史上流传千古的经典名篇。 二、课文原文 《陋室铭》 【唐】刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 三、字词积累 1. 需掌握的字音和字形 陋室 lòu shì “陋”读lòu 德馨 dé xīn “馨”读xīn 苔痕 tái hén “苔”读tái 鸿儒 hóng rú “鸿”读hóng 调素琴 tiáo sù qín “调”读tiáo，调弄之意 金经 jīn jīng “经”读jīng 案牍 àn dú “牍”读dú 诸葛庐 zhū gě lú “葛”读gě 西蜀 xī shǔ “蜀”读shǔ 2. 重点词语解释 词语 释义 名 出名，著名。名词用作动词 灵 神异，显出灵气。形容词活用为动词 斯 指示代词，此，这 是 表肯定的判断动词，相当于“是” 惟 只 吾 我 馨 散布很远的香气；这里指品德高尚 上 长上，蔓延到。名词作动词 鸿儒 大儒，这里指博学的人。鸿，同“洪”，大 白丁 平民；这里指没有什么学问的人 调 调弄，这里指弹（琴） 素琴 不加装饰的琴 金经 佛经 丝竹 弦乐器和管乐器，指代世俗的乐曲 案牍 官府的公文 劳形 使身体劳累。劳，形容词的使动用法 形 形体、身体 庐 草庐，简陋的房屋 3. 文言知识 （1）一词多义——“之” 用于主谓之间，取消句子的独立性 无案牍之劳形 不译 标明前置宾语 何陋之有 宾语前置标志，不译 结构助词，相当于“的” 近塞上之人 的 代词，代指前文所指的事物 下车引之 他 （2）词类活用 名 名词活用为动词 出名，著名 有仙则名 灵 形容词活用为动词 显出有灵气 有龙则灵 上 名词作动词 长到，蔓延到 苔痕上阶绿 馨 名词活用为动词 散布香气，指品德高尚 惟吾德馨 乱 形容词的使动用法 使……扰乱 无丝竹之乱耳 劳 形容词的使动用法 使……劳累 无案牍之劳形 （3）特殊句式 判断句 斯是陋室 “是”为判断动词 倒装句（宾语前置） 何陋之有 正常语序应为“有何陋”，借助“之”将宾语“何陋”提前 省略句 孔子云：何陋之有 “云”后省略了“君子居之” 4. 课文译文 山不在于高，有了仙人居住就出名了。水不在于深，有了蛟龙潜藏就显出神异了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德高尚（就不感到简陋了）。 苔痕碧绿，长到台阶上，使台阶都绿了；草色青葱，映入竹帘里，使室内染上了青色。到这里谈笑的都是博学之人，往来的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。 （这正如）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：（只要君子住在里面，）有什么简陋的呢？ 四、结构层次 1. 段落划分 全文共九句，八十一字，可分为三个层次： 第一层 第1—5句（“山不在高……惟吾德馨”） 以类比引出主旨：从“山”“水”起兴，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，点明“陋室不陋”的根本原因在于主人品德高尚 第二层 第6—10句（“苔痕上阶绿……无案牍之劳形”） 具体描写陋室：从环境之雅（室外景）、交往之雅（室内人）、情趣之雅（室中事）三个方面极力渲染“陋室不陋” 第三层 第11—12句（“南阳诸葛庐……何陋之有？”） 以典故和圣言收束：以古代贤人居所类比自比，以孔子名言反问作结，使“陋室不陋”的道理得到进一步印证和升华 2. 结构图解 第一层：以类比引出主旨（比兴→类比→主旨）         山、水（起兴）引出 → 陋室 ↘ 点明主旨 → 惟吾德馨（全文文眼） 第二层：具体描写陋室            环境之雅：“苔痕上阶绿，草色入帘青”        交往之雅：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”        情趣之雅：“可以调素琴，阅金经”                  ↘ 从反面衬托：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” 第三层：以典故和圣言总结升华              类比古贤居：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”          引用孔子言：“何陋之有？” 3. 写作线索 全文以 “惟吾德馨” 为核心线索贯穿始终：开篇以山水类比引出“惟吾德馨”的主旨，随后从环境、交往、情趣三个方面具体表现“惟吾德馨”，最后以古贤之居印证“惟吾德馨”——贤者居陋室而不觉其陋，正是因为品德高尚。这条线索前后呼应、层层递进，使全文结构浑然一体。 五、语句赏析 1. 开篇起兴 例句： “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。” 赏析： 开篇以“山”“水”起兴，运用比兴手法。先言他物以引起所咏之辞，通过“山”“水”与“仙”“龙”的关系暗示“陋室”与“德馨”的关系——山水的名灵不在于其本身之高深，而在于是否有仙和龙；陋室是否简陋，也不在于其物质条件，而在于主人品德是否高尚。这种类比手法使说理生动形象，也为下文点明主旨铺垫了逻辑基础。四句皆以“不……则……”的句式构成，对仗工整、朗朗上口。 2. 点明主旨 例句： “斯是陋室，惟吾德馨。” 赏析： 这是全文的主旨句，也是“文眼”所在。一个“惟”字强调了品德是决定陋室不陋的唯一因素。前文以山水起兴的类比，至此推出论断。“陋”与“德”的对立统一，在短短八个字中形成了张力——物质上的简陋与精神上的充盈形成了鲜明对比，表达了作者对精神富足的高度自信。 3. 环境描写 例句： “苔痕上阶绿，草色入帘青。” 赏析： 白描手法，寥寥十个字勾勒出陋室清幽雅致的环境。“上”字化静为动，写出苔痕蔓延的姿态；“入”字赋予草色动态美感，仿佛青青草色主动映入帘中。一“上”一“入”，字字凝练传神。“绿”与“青”两个色彩词，更使画面充满浓郁的绿意和勃勃生机。虽然写的是陋室的“简陋”和无人打理，却通过绿色的生机传达出一种恬淡自然、返璞归真的境界，反映出主人超然物外的心境。 4. 交往之雅 例句： “谈笑有鸿儒，往来无白丁。” 赏析： 通过交往对象的描述表现陋室主人的高尚情怀。他交往的“只有”知识渊博的人，“没有”没有学问的人。“鸿儒”与“白丁”形成对比，强调主人志趣高雅、不与俗人为伍。“谈笑”一词营造出轻松愉悦的社交氛围。这两句既体现了作者对自身学识地位的自许，也含蓄地表达了对世态炎凉、官场世俗的不屑。 5. 正面描写情趣 例句： “可以调素琴，阅金经。” 赏析： 从正面表现作者日常生活的清雅脱俗。“调素琴”紧扣“素琴”（不加装饰的琴）——不是追逐娱乐享受，而是自得其乐；“阅金经”写出了主人沉静的心灵修行。“可以”二字，语气从容自信，表现出作者在陋室中悠然自得的满足感。 6. 反面衬托情趣 例句： “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。” 赏析： 连用两个“无”字，从反面为“陋室不陋”提供有力佐证。“丝竹”代指世俗音乐，“案牍”代指官府公文；“乱耳”“劳形”写出官场生活的嘈杂与疲惫。作者以否定的形式表明自己远离尘世喧嚣、超脱官场束缚——不被权势所劳、不被名利所乱。这种“逃避喧嚣、回归本真”的人生哲学，在中国古代知识分子的精神世界中有着悠久的传统和深远的魅力。 7. 用典自比 例句： “南阳诸葛庐，西蜀子云亭。” 赏析： 运用典故（用典）。诸葛亮和扬雄都是才华盖世却安于清贫的贤才；“诸葛庐”和“子云亭”都是简陋住所，却因主人而被后世铭记。作者拿陋室与这些先贤的居所作类比，含蓄地表达了自己与他们志趣相投，虽身居陋室却志向不凡。这一笔，不仅使文章气韵顿生，更在文化脉络中为自己找到了精神归属。 8. 引用作结 例句： “孔子云：何陋之有？” 赏析： 全文最后一句，引用《论语·子罕》中的名句作结。原文为孔子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”此处化用“君子居之，何陋之有”而不直书前半句，言虽省略而义在其中。这一反问句语气铿锵有力，意味深长——既然君子居之则何陋之有，那么以君子自许的作者身居陋室，自然也不觉其陋。以圣人言论收束全文，既增强了文章的说服力，又使结尾富有气势，余韵悠长。 六、写作特色 1. 托物言志 本文最突出的写作手法。借“陋室”这一具体之物寄寓自己的志向和情怀。全文并未直接写作者如何清高、如何不慕名利，而是通过描写自己陋室的清幽环境和主人的高雅生活，间接地表现出对世俗富贵的淡泊和对精神自由的追求。“陋室”成了作者精神品格的物化象征。这种含蓄的表达方式既符合“铭”体短小精练的要求，又使文章耐人寻味。 2. 比兴与类比 文章以“山”“水”起兴，通过“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”引出“斯是陋室，惟吾德馨”，将“山”“水”与“陋室”类比、“仙”“龙”与“德”类比、“名”“灵”与“馨”类比。这种比兴手法使抽象的道理形象化，说理生动自然。 3. 骈散结合 从句式看，《陋室铭》以骈句为主——句式整齐、节奏分明、音韵和谐，如“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”等，对仗工整，富有节奏美。但全文并非全然骈偶，末尾“何陋之有？”又是散句。骈散结合的句式，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫、和谐悦耳，在听觉上给人以音乐的美感。 4. 反向立意 本文独具匠心的立意手法。全文只字不提陋室之“陋” ,只写陋室“不陋”的一面——清幽的环境、高雅的人物、脱俗的情趣，以及古代贤人居所的类比。这种反向立意的布局，使得“不陋”的结论层层递进、水到渠成，产生了强烈的艺术感染力。 5. 对比鲜明 文中多处运用对比手法：谈笑之“鸿儒”与往来无“白丁”对比；“调素琴、阅金经”的闲雅与“丝竹乱耳、案牍劳形”的世俗对比；“南阳诸葛庐、西蜀子云亭”的高洁与众人眼中的“陋室”对比；以及最重要的——陋室之“陋”与“德馨”之“馨”的对比。这些对比使主题更加鲜明突出。 6. 用典自然 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”化用历史典故，“孔子云：何陋之有”化用儒家经典。两处用典一为历史人物、一为圣人言论，相互呼应，既丰富了文章的文化内涵，又以古贤自勉自励，于精练的文笔中蕴藏丰厚的历史回声。 7. 押韵和谐 本文是一篇用韵的韵文，通篇押韵——“名”“灵”“馨”“青”“丁”“经”“形”“亭”“之”等句尾皆有韵脚，一韵到底，读来朗朗上口、韵味悠长、铿锵有力。 8. 篇幅精练 全文仅八十一字，堪称古代咏物小品中的精品。在如此短小的篇幅内，完整地完成了起兴、点题、描摹、议论、用典、引证和收束的全部功能，体现了古人文言写作的最高境界——以极简的文字达到极高的艺术成就。 七、中心思想 本文通过对陋室的描写和赞美，借物喻志，以“陋室”为托，表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 具体而言，文章表达了以下几层思想： 其一，安贫乐道的精神境界。 作者身居简陋的居所，却不以为苦、反而在此间寻得无限乐趣。他将物质生活的贫乏置之度外，致力于精神世界的充盈与高尚。这种安于清贫、以人格立身的价值取向，是中国古代优秀知识分子共同的精神品质，体现了对中华传统美德的传承与发扬。 其二，不慕荣利的高尚情操。 作者断然拒绝“丝竹乱耳”“案牍劳形”之类官场世俗生活的诱惑，流连于清幽的环境、风雅的志趣和纯正高尚的人情往来。这不单纯是一种生活情趣，更是一种对美好生活本质的深刻体认——真正的幸福与价值不在于外界名利，而在于内心的坦荡与豁达。 其三，洁身自好的独立品格。 创作《陋室铭》之时，刘禹锡身处贬谪逆境，且受到当地知县的刻意刁难。面对权贵的压制和世态的凉薄，他用笔挥洒出凛然的意志，既不悲不怨，更不卑不亢，以铿锵有力、幽默豁达的文字表达了对恶势力的蔑视和傲然挺立的风骨。他不与世俗同流合污，始终坚持自己的人格尊严和价值追求。 其四，以古贤自勉的远大志向。 以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”自比，暗示作者虽身处“斗室”，但抱负安闲，胸怀天下，对建功立业仍有所期盼。经世致用的豪情与安贫乐道的超脱，在这一小篇中达到了一种和谐的平衡。 八、课后问题解答 第一题 问： 文章题为“陋室铭”，作者为什么一开始不写陋室，而先写山水？ 答： 作者不直接写陋室而从山水写起，运用了比兴手法。具体原因如下： 其一，类比引出。山水的出名并不在于其本身的高低深浅，而在于是否有神仙、有蛟龙——这些无形的“仙”“龙”，决定了有形的“山”“水”的价值。以这一生活中的普遍体验引入，自然过渡到“陋室”的处境是否简陋，起的决定因素也不是外在的环境，而是主人是否有“德馨”。 其二，增强说服力。从人们普遍认可的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”谈起，由浅入深、由此及彼地推出“斯是陋室，惟吾德馨”的中心论点，使说理过程符合从感性到理性的认知规律，增强了文章的说服力。 其三，使文意富有诗意。开篇山水两笔四句，文意博大远阔，视野不凡。无论从立意、气势，还是审美上都大大超出直接写“陋室”的写法，也使文章更为开合有度。 第二题 问： 作者从哪些方面描写陋室，说明了“陋室不陋”？ 答： 作者从以下三个方面描写陋室，具体说明了“陋室不陋”的道理： 环境之雅 “苔痕上阶绿，草色入帘青” 陋室清幽洁净，苔痕上阶、草色入帘一片生机盎然——外人眼中简陋的地方，在主人眼里却不乏情趣和美感 交往之雅 “谈笑有鸿儒，往来无白丁” 常与博学高雅之人往来。环境虽然简陋，但与之交往的人群层次很高，精神生活丰盈充实 情趣之雅 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” 正面写高雅的情趣——弹未加装饰的琴、读佛经，说明主人精神境界之高；反面写远离俗务——没有乱耳的丝竹之声、没有劳形的案牍之文，反映主人恬淡自得的人生追求 这三个方面层层递进——先写外在环境，次写人际关系，再写内在情趣，完整地覆盖了“陋室”从外到内、从浅到深的全部精彩，令人信服地得出“陋室不陋”的结论。 第三题 问： 文章结尾引用孔子“何陋之有”有何作用？ 答： 文章结尾化用《论语·子罕》中孔子“君子居之，何陋之有”一语，具有以下重要作用： 其一，使文章论证具有圣人之言的权威性。用儒家鼻祖孔子的名言作为最后的定论，以无可辩驳的圣人权威夯实了“陋室不陋”的道理，说服力极大增强。 其二，隐约透露出作者以君子自居的自信。化用“君子居之，何陋之有”时有意省略了“君子居之”四字，但言外之意却十分明显——既然君子居住在陋室就不觉其陋，那么以君子自居的作者本人居于陋室，自然也不会觉得陋室之陋。这是含蓄中见自负，谦逊里显傲骨。 其三，以反问作结增强了文章的力度。“何陋之有”是一个反问句，语气铿锵有力，比陈述句更能表达作者的坚定信念和昂扬气势，使结尾富有回味。 第四题 问： 本文与《论语·子罕》中孔子欲居九夷一章在思想上有何关联？ 答： 两者在思想主题上有着深厚的传承关系。孔子欲居九夷时，有人说“陋，如之何？”孔子回答：“君子居之，何陋之有？”《陋室铭》结尾化用了这段话，两者的关联主要体现在： 其一，主题一致。两者都强调：一个品德高尚的人（君子），无论身处什么样的环境，都不会因为环境的恶劣而觉得其陋——关键在于“君子居之”，而不是居所的简陋与否。 其二，刘禹锡以孔子的圣言为自己在困境中的坚守提供了理论依据。身处逆境、被贬被欺、物质生活极度匮乏之时，他用孔夫子的话撑起自己的精神支柱，以儒家“重德轻物”的传统价值观为安贫乐道的生活态度提供了深厚的文化底气。 其三，体现精神传承。刘禹锡深受孔子思想的影响，将其内化为在困境中砥砺品格、张显骨气的精神力量。两章一古一今（相对汉唐而言），主题暗合，互为呼应，使《陋室铭》在文言文脉中有了坚实的思想根基和经典回响。 十、“陋室”与今日思考 今天学习《陋室铭》，对我们每个现代人都有积极的启发意义： 关于艰苦奋斗和进取精神： 刘禹锡虽然身处陋室，物质上一贫如洗，但在精神上他却极其富有。他告诉我们：一个人的价值不在于他拥有什么，而在于他是一个什么样的人——物虽有尽，德却无穷。 关于高洁傲岸的人生境界： 在社会浮躁、竞争激烈、人们追逐物质的今天，我们也需要不断地反省：我们是不是太过于物化自己和他人？我们是不是忽略了人格的修养、品德的锤炼？“惟吾德馨”四字，在今天读来，依然有如黄钟大吕，唤醒人们珍视精神财富、抵抗物欲的侵蚀。 关于逆境中的坚守： 刘禹锡写了《陋室铭》，在逆境中写出了人生最辉煌的篇章。他告诉我们，外在环境的困厄并不能决定人生的高度——心有天下，屋可纳大千；德智为本，无欲则刚。 关于淡泊名利： 作者在变相的囚禁中依然悠然自得，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的洒脱旷达，对今天那些追逐名利、患得患失的人来说，无疑是一剂精神良药。真正的幸福来自于内心世界的坦荡和充盈，而不是外界的物质堆砌和应酬社会。 《陋室铭》告诉我们：在物欲横流、竞争日趋激烈的现代社会中，我们更要追求高尚的品德和雅致的情趣。物质的简陋并不能限制精神的高度——惟吾德馨，陋室何陋之有？ 十、重点默写与名句集锦 主旨句/文眼 斯是陋室，惟吾德馨 揭示文章中心思想 点睛之词 惟吾德馨 “文眼”，点明主旨 环境之雅 苔痕上阶绿，草色入帘青 写居室环境清幽 交往之雅 谈笑有鸿儒，往来无白丁 写交往人物不俗 情趣之雅（正面） 可以调素琴，阅金经 写居室主人高雅的日常活动 情趣之雅（反面） 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 写远离世俗滋扰 用典自比 南阳诸葛庐，西蜀子云亭 以古代圣贤自比 收束主题 孔子云：何陋之有？ 以反问收束，升华主题 默写提示：特别注意“惟”（没有口字旁，是竖心旁的“惟”）“馨”“苔”“儒”“牍”等字的书写，是高频易错字。 《爱莲说》 一、文学常识 1. 作者简介 周敦颐（1017—1073），原名周敦实，字茂叔，道州营道（今湖南省道县）人。因世居道县濂溪，晚年定居庐山莲花峰下，以家乡濂溪命名书堂，学者尊称他为“濂溪先生”。谥号“元公”，后人又称“周元公”。 周敦颐是北宋著名的哲学家、理学家，宋朝理学思想的开山鼻祖，被公认为理学的重要创始人，在思想史上占有重要地位，与邵雍、张载、程颢、程颐并称为“北宋五子”。他一生为官30余载，辗转湖南、四川、江西、广东等地，虽官职不大，但他的政声很响。他提出的“太极”和“无极”等哲学范畴和思想，构成理学范畴体系中的重要内容。程颢、程颐（世称“二程”）曾拜其为师。著有《太极图说》《通书》《周元公集》等。 据记载，为赴京师，周敦颐将其田产变卖以筹集盘缠；为官数十载，他“奉养至廉”，家无余财，所得俸禄皆分给宗族朋友，仅余少许招待宾客，哪怕家中连浓稠的粥都吃不上（“饘粥不给”），他也不以为意。 2. “说”的文体知识 本文体裁是 “说” 。“说”是古代的一种议论文文体，可以说明事理、发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，给人某种启示或给自己明志。写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，篇章短小精悍。 与“说”类似的古代文体辨析： 说，就一事一物发表议论，阐明道理，如《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》 铭，刻在器物上警戒自己或称述功德，用韵，如《陋室铭》 记，记述描写事物、山川名胜、人物故事，如《桃花源记》《小石潭记》 3. 创作背景 《爱莲说》是周敦颐的代表作，写于北宋仁宗嘉祐八年（1063年）五月，当时47岁的周敦颐在虔州（今江西赣州）任通判。也有说法称该文写于熙宁四年（1071年），周敦颐在星子任南康知军，在军衙东侧开挖了一口池塘全部种植荷花，时年55岁。 北宋中期，官场风气日趋腐败，周敦颐却始终不随波逐流。当时，他带属下在官署的一侧挖池种莲，后人称为爱莲池。《爱莲说》正是在这样的背景下，作者借莲言志，表达自己不与世俗同流合污、保持清白操守的决心。文中提到的陶渊明爱菊、世人爱牡丹，也都是当时社会风气和士人精神的真实写照。 4. 说文解题 “爱莲说”——“爱”，喜爱、欣赏；“莲”，莲花，又称荷花、荷、芙蕖、水华、菡萏等；“说”，古代一种议论文体。题目意为“说说我对莲花的喜爱”，作者借赞美莲花的品格，寄托自己的人生追求。 全文仅119字，却成为千年传世经典。清代《古文笔法百篇》评此文：“章法分明，局度深稳，有道之言也。” 二、课文原文 《爱莲说》 【北宋】周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 三、字词积累 1. 需掌握的字音 蕃 fán 多 淤 yū 淤泥 濯 zhuó 洗涤 涟 lián 水波 蔓 màn 生藤蔓 枝 zhī 生枝茎 亵 xiè 亲近而不庄重 玩 wán 玩弄 噫 yī 叹词 鲜 xiǎn 少 逸 yì 隐逸 2. 重点字词详解 可爱者甚蕃：值得喜爱的有很多。可爱：值得喜爱。蕃：多 晋陶渊明独爱菊：晋代陶渊明只喜爱菊花。独：只，唯独 自李唐来：从唐朝以来。李唐：唐朝，皇帝姓李 世人甚爱牡丹：世人非常喜爱牡丹。甚：特别，十分 予独爱莲：我唯独喜爱莲花。予：我。独：唯独 出淤泥而不染：从淤泥中长出却不被污染。染：沾染（污秽） 濯清涟而不妖：经过清水洗涤却不显得妖艳。濯：洗。妖：过分艳丽 中通外直：中间贯通，外形挺直 不蔓不枝：不生藤蔓，不长枝茎 香远益清：香气远播，更加清香。益：更加 亭亭净植：笔直洁净地竖立。亭亭：耸立的样子。植：竖立 亵玩：靠近玩弄。亵：亲近而不庄重 予谓菊：我认为菊花。谓：认为 隐逸者：隐居避世的人 君子：品德高尚的人 噫：叹词，表示感慨 陶后鲜有闻：陶渊明以后很少听到了。鲜：少。闻：听闻 同予者何人：和我一样的还有谁 宜乎众矣：当然有很多人了。宜：应当。众：多 3. 一词多义 之：助词，的 水陆草木之花 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 予独爱莲之出淤泥而不染 鲜：少（xiǎn） 陶后鲜有闻 鲜艳（xiān） 芳草鲜美（《桃花源记》） 益：更加 香远益清 好处 有所广益（《出师表》） 植：竖立 亭亭净植 种植 种植 独：只、唯独 晋陶渊明独爱菊；予独爱莲 独自 独与老翁别（《石壕吏》） 远：远播（形容词作动词） 香远益清 距离远 可远观而不可亵玩焉 4. 词类活用 蔓 名词活用为动词 生藤蔓 不蔓不枝 枝 名词活用为动词 生枝茎 不蔓不枝 远 形容词活用为动词 远播 香远益清 5. 特殊句式 判断句 予谓菊，花之隐逸者也 “……者……也”表判断 判断句 牡丹，花之富贵者也 “……者也”表判断 判断句 莲，花之君子者也 “……者也”表判断 省略句 可远观而不可亵玩焉 省略主语“人们” 6. 课文译文 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通，外形挺直，不生藤蔓，不长枝茎，香气远播，更加清香，笔直洁净地竖立在水中，可以远远地观赏却不能靠近玩弄它啊。 我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了！ 四、结构层次 1. 段落划分 全文共两段，结构清晰，分为三个层次： 第一层 第1段（“水陆草木之花……可远观而不可亵玩焉”） 以衬托引出对象：以菊花和牡丹为衬托，表明自己独爱莲，继而描绘莲的形象，赞美莲的品格 第二层 第2段（“予谓菊……花之君子者也”） 揭示比喻意义：点明菊、牡丹、莲的比喻义——隐逸者、富贵者、君子 第三层 第2段末（“噫……宜乎众矣”） 感慨收束全文：发表议论，感叹知音者少，世人多趋炎附势 2. 结构图解 第一部分：映衬入题                “晋陶渊明独爱菊，自李唐来世人甚爱牡丹”                        ↓（旁衬和反衬）               “予独爱莲”（表明自己的与众不同） 第二部分：状物喻人                                   ↓形象描写         生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”         体态香气：“中通外直，不蔓不枝，香远益清”         气质风度：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”                             ↓               “莲，花之君子者也”（点明比喻义） 第三部分：感慨收束                       菊之爱——鲜有闻（隐逸者少）                莲之爱——同予者何人（君子难得，知音稀少）                牡丹之爱——宜乎众矣（富贵者多，感慨深长） 3. 写作线索 全文以 “爱” 字为线索贯穿始终：开篇写众人都“爱”花（爱菊、爱牡丹），作者“独爱”莲；中间抒情议论，写到菊之爱、莲之爱、牡丹之爱；最后以“爱”字收束全文。一个“爱”字贯通全文，使文章结构严谨。 以“爱”字为脉络： 陶渊明爱菊 隐逸者 旁衬莲 世人爱牡丹 富贵者 反衬莲 作者独爱莲 君子 托物言志 感慨莲之爱 知音稀少 升华主题 4. 衬托手法 全文共三次使用菊花和牡丹来衬托莲花： 第一次 第一层 先写“陶渊明独爱菊”“世人甚爱牡丹”，再点出“予独爱莲” 表明作者的喜爱与众不同 第二次 第一层 用菊花“隐逸”、牡丹“富贵”来衬托莲花“君子”的形象 突出莲花的品格高出百花 第三次 第二层 感叹“菊之爱，陶后鲜有闻”；“牡丹之爱，宜乎众矣”；“莲之爱，同予者何人” 慨叹世上同好者极少，同时反衬世人对富贵的追逐 这三次衬托中，菊花为旁衬（正衬），牡丹为反衬，层层递进，将莲花的君子形象塑造得十分突出。 五、重点语句赏析 1. 开篇起笔 例句： “水陆草木之花，可爱者甚蕃。” 赏析： 开篇从容起笔，以宏阔的视野扫视世间花卉，引出论题。“可爱者甚蕃”四字轻描淡写，却为后文陶渊明爱菊、世人爱牡丹、作者独爱莲的“三足鼎立”做好了全局铺垫。 2. 点明作者喜好 例句： “晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。” 赏析： 运用衬托手法，先写陶渊明爱菊（旁衬）和世人爱牡丹（反衬），再引出自己独爱莲花，暗示作者既不同于隐逸避世的陶渊明，也不同于追逐名利的世俗之人，而是要在污浊的世间保持君子的独立品格。 3. 莲花形象描写（全文核心） 例句： “予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。” 赏析： 这是全文最核心、最精彩的段落。作者从生长环境、体态香气、气质风度三个维度，将莲花的特质与君子的品格融为一体，层层推进，形神兼具。 生长环境 出淤泥而不染 君子身处污浊环境而不同流合污 濯清涟而不妖 君子庄重质朴，不哗众取宠 体态香气 中通外直 君子襟怀坦荡，通达正直 不蔓不枝 君子行为端正，不攀附权贵 香远益清 君子美德传扬远方 气质风度 亭亭净植 君子独立挺拔、高洁形象 可远观而不可亵玩 君子仪态庄重，令人敬重而不敢轻侮 深入赏析： “出淤泥而不染”——写莲花生长于污浊的淤泥之中，却能不受污染，保持自身的洁净，象征君子身处污浊环境却不同流合污。与俗语“近朱者赤，近墨者黑”形成对照，强调高洁品质的力量。 “濯清涟而不妖”——莲花经清泉洗涤后更显清雅，却绝不娇媚妖艳，象征君子庄重质朴、洁身自好，不炫耀、不浮夸。 “中通外直”——莲茎中间空通、外形挺直，象征君子通达事理、行为正直，心胸开阔而无偏执私念。 “不蔓不枝”——莲不蔓延藤蔓、不分枝杈，象征君子不攀附、不勾结，不趋炎附势。此句后人引申为比喻言谈或文章简洁明快、不拖泥带水。 “香远益清”——莲的香气越远播越觉清雅，象征君子的美德越传扬越令人敬佩。 “亭亭净植”——莲笔直洁净地挺立水中，象征君子人格独立、高洁傲岸。 “可远观而不可亵玩”——莲只可远观，不可靠近玩弄，象征君子庄重自持、令人尊敬而不可轻慢。 这七句话字字珠玑，从颜色、样态、形象、气质等方面表现了莲花的高洁之态与高贵品质。作者把莲花的特质与君子的品格融为一体，以莲喻己，表达做君子的高洁情怀和高远志趣。 4. 三花比喻 例句： “予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。” 赏析： 以花喻人，将三种花与三类人一一对应。运用排比句式，增加了文章的节奏感和论证的力度。菊花不再只是“傲霜”的菊花，而是象征着那些逃避现实、远离尘嚣的隐者；牡丹不再是富贵的花朵，而是象征着追逐名利的富贵庸俗之辈；莲花则代表着品德高尚的君子。 三种花的象征意义： 菊 隐逸者 洁身自好，但消极避世 赞赏但不追求 牡丹 富贵者 追名逐利，趋炎附势 鄙视厌恶 莲 君子 洁身自好，积极入世 赞赏追求 5. 结尾感叹升华 例句： “噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！” 赏析： 以感叹词“噫”领起，引发情感转折，表达了深深的感慨和惋惜。 “菊之爱，陶后鲜有闻”——感叹隐逸高士越来越少，暗示消极避世不符合时代需求； “莲之爱，同予者何人”——君子难得、知音稀少，流露出孤独与期待； “牡丹之爱，宜乎众矣”——对名利追逐世风的尖锐讽刺和批判，语气中充满鄙夷与无奈。 结尾用对比鲜明的句式，层层推进：以感叹语气收束全文，既有对社会现实的批判，又有对高尚品格的呼唤，使文章的思想内涵更加深刻。 6. 理解性默写重点句 全文主旨句 莲，花之君子者也 名句（最核心） 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 描写莲体态香气的句子 中通外直，不蔓不枝，香远益清 描写莲气质风度的句子 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉 比喻君子不同流合污的句子 出淤泥而不染 比喻君子庄重质朴不媚世的句子 濯清涟而不妖 比喻君子美德传扬四方的句子 香远益清 表现作者对追名逐利世态鄙弃的句子 牡丹之爱，宜乎众矣 感叹知音很少的句子 莲之爱，同予者何人 六、写作特色 1. 托物言志 本文最突出的写作手法。以“莲”这一具体之物寄托作者的志向和情怀。作者并不直接表白自己如何高洁，而是通过对莲的形象和品质的刻画，含蓄地表达了自己不慕名利、洁身自好、保持高洁品格的人生追求。这种写作手法使抽象的理念借助具体意象而感动人心，也让文章增添了含蓄之美。 2. 衬托手法的巧妙运用 全文三次以菊花、牡丹衬托莲花，是衬托手法运用的典范： 旁衬（正衬） 以陶渊明爱菊引出独爱莲，表明爱好的与众不同 反衬 以世人爱牡丹反衬莲花的君子品格，贬斥追名逐利之风 三次递进 层层深入，将莲花的君子形象塑造得越来越突出 菊花是隐者清高的表现形式，牡丹代表富贵庸俗，在这两种极端对比中，莲花高洁的君子形象更加鲜明。 3. 以花喻人，对比鲜明 将菊、牡丹、莲分别比拟为隐逸者、富贵者、君子，三种人格形成鲜明对照，使莲花的品格特质更加突出。菊与莲之间是“隐逸”与“兼济”的区别，牡丹与莲之间则是“趋炎”与“清白”的对比，二者形成双向衬托。 4. 骈散结合 全文以散句为主，句式长短相间，错落有致，富于变化而自由活泼。但其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不枝”等句又构成对偶，富有节奏感。全文与《陋室铭》同为本单元的短文，但二者在句式上各有特色。   比较 《陋室铭》          《爱莲说》 句式  以骈句为主，句式整齐 以散句为主，长短相间 节奏   节奏分明，音韵和谐       错落有致，富于变化 共同点   骈散结合，简洁优美 骈散结合，简洁优美 5. 精炼的语言与丰富的意蕴 全文仅119字，却完成起笔、铺垫、状物、抒情、议论、收束的全部功能——用四个“独”字（以“独”为文眼）构建全文线索，用三个“爱”字完成三次思想转折，用三个“也”字完成三种花人格的精准判断，真正做到言约意丰，字字珠玑。 6. 全文用字分析——“独”字为文眼 文中多次出现的“独”字（“独爱菊”“予独爱莲”）是全文的“文眼”所在： 陶渊明“独”爱菊 隐士的高洁孤芳 世人无“独” 众人随波逐流 作者“独”爱莲 君子清醒自守 这一对比中，“独”字凸显了作者的清醒和独立 八、课文理解与课后问题解答 第一题（朗读体会） 问： 朗读课文，说说《陋室铭》和《爱莲说》两篇文章在句式、节奏、韵律上的不同？ 答： 两篇文章都是骈散结合，但各有特点： 《陋室铭》以骈句为主：句式整齐、节奏分明、音韵和谐，读来朗朗上口，富有音乐美。 《爱莲说》以散句为主：句式长短相间、错落有致、富于变化，与“说”这种文体自由灵活的写法相契合。 朗读时，《陋室铭》宜节奏明快、铿锵有力；《爱莲说》则当自由伸展，于散句的间隙中体会从从容容、悠然自得的气度。 第二题（参照《陋室铭》做对比思考，原教材第四题） 此题为旧课本题，供对比阅读参考。 问： 体会下列句子中“之”字的意义和用法。 句子 “之”的用法 1. 何陋之有？ 宾语前置的标志 2. 水陆草木之花，可爱者甚蕃。 助词，的 3. 予独爱莲之出淤泥而不染…… 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 4. 友人惭，下车引之。 代词，指陈元方 5. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 代词，它，指学问和事业（一说指仁德） 第三题 问： 《爱莲说》称莲为“花之君子”，根据课文内容，说说作者心目中的君子具备哪些美好品质？（课后习题） 答： 作者心目中的君子具备以下美好品质： （一）洁身自好，不与世俗同流合污——“出淤泥而不染”，象征君子身陷污浊环境却不随俗浮沉，保持清白纯净。 （二）庄重质朴，不媚世不炫耀——“濯清涟而不妖”，象征君子为人正直、质朴本色、不哗众取宠。 （三）胸怀坦荡，正直通达——“中通外直”，象征君子心胸开阔、刚正不阿，办事公平有原则。 （四）无人格依附，不攀附不勾结——“不蔓不枝”，象征君子不趋炎附势、不勾结权贵，保持独立人格。 （五）美名远扬，品德高尚——“香远益清”，象征君子德行高尚，声名远播。 （六）自立于世间，凛然有正气——“亭亭净植”，象征君子独立于世、自尊自信的高洁姿态。 （七）庄严肃穆，令人敬重——“可远观而不可亵玩”，象征君子凛然不可侵犯的尊严，令人敬佩。 概括而言，作者心目中的君子不消极避世（不同于陶渊明），也不追名逐利（不同于世人），而是能在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。 讨论示例：“出淤泥而不染”的人生境界如何理解？ “出淤泥而不染”寓意处于污浊的环境中，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。在物质生活日益丰富的今天，我们应该始终保持这种操守，即使身处歪风邪气之中，依然能洁身自好、保持自我。具体来说： 坚守个人道德底线：严以律己，不说假话，不沾染恶习，不做对不起良心的事。 做人要清白：遵守法律和社会公德，不做钻空子占便宜的人，不受低俗文化的侵袭。 融入积极圈子：亲近良师益友，在大环境无法改变时先改变自身，坚守自己的善念与初心。 面对诱惑不迷失：保持清醒，拒绝捷径和灰色地带，不论外部诱惑多大，内心信念不能丢。 第四题（课外拓展） 问： 与同学讨论：既然作者如此喜爱莲花，为什么不把莲花和菊花、牡丹并列写，而要先写菊、再写牡丹，最后才写莲？ 答： 这是作者精心安排的衬托顺序，具有强烈的逻辑顺序和情感色彩： ① 先写陶渊明爱菊，暗示“高洁孤芳”的隐士品格。用菊花做旁衬（正衬） ，让读者先看到清高的审美格调，再用更高层次要求的君子之莲加以深化。 ② 再写世人甚爱牡丹，用沉溺荣华富贵的庸俗态度做反衬，激起读者的排斥与警醒，进而更向往作者心中莲的高洁纯正。 ③ 最后写作者“独爱莲”，顺理成章。从正衬到反衬到中心突出，三者的先后顺序使“君子”品格的形象由隐逸上升到尘世不染，显得层次分明、思想深邃。 九、名句默写集锦 以下名句是高频考查默写内容，务必准确掌握： 全文主旨句 莲，花之君子者也 揭示中心思想，点明莲的比喻义 文眼句 出淤泥而不染 七字凝聚全文风骨，象征洁身自好 描写生长环境 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 一出一濯，一正一清 描写体态正直 中通外直，不蔓不枝 象征通达正直、行为端正 描写香气远播 香远益清 象征美德远扬 描写形象气质 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉 象征凛然自尊、庄重高尚 表明对牡丹态度的句子 牡丹之爱，宜乎众矣 对追名逐利的批判 感叹知音稀少的句子 莲之爱，同予者何人 君子孤独、社会浑浊的感叹 默写易错字提醒： “濯”右下部是“翟”；“涟”是水字旁；“亵”的结构为“衣”字中间加“执”；“噫”右下角是“意”的简写；“蕃”不写作“藩”；“蔓”易误写为“漫”；“植”不写作“直”；“鲜（xiǎn）”易被误写为“显”。 专题学习活动《孝亲敬老，传承家风》 一、专题学习活动概述 1. 活动定位 本专题学习活动位于统编版语文七年级下册第四单元，是继本单元阅读篇目（《驿路梨花》《青春之光》《陋室铭》《爱莲说》等）之后的专题学习活动（原“综合性学习”）。 统编语文教材七（下）第四单元包含阅读、写作、专题学习活动三大板块，单元整体教学设计以 “厚植中华美德” 为核心，引导学生梳理、积累美德素材，归纳、总结美德内涵，弘扬并践行中华美德。本活动以“孝亲敬老，传承家风”为主题，旨在让学生了解中华传统孝文化，继承和发扬孝亲敬老的优良传统，培养感恩之心，增强家庭和社会责任心。 2. 活动背景与意义 “百善孝为先”，“孝”是中华民族的传统美德。中华民族有很强的家庭观念，尊老爱幼、勤俭持家等都是与家庭相关的传统美德。在中华优秀传统文化复兴的大形势下，发扬民族孝道传统，建构现代孝道人伦是重大的历史课题。 这项活动承接了单元内阅读篇目所传递的中华传统美德精神，在品读“修身正己”主题课文的基础上，通过分享孝亲敬老故事、理解“孝”的内涵、传承优良家风等实践活动，引导学生将中华美德内化于心、外化于行。 个人层面 培养感恩之心，懂得回报父母养育之恩，塑造健全人格 家庭层面 融洽代际关系，传承优良家风，构建和睦家庭 社会层面 弘扬尊老爱老的社会风尚，促进社会和谐 文化层面 继承和发扬中华优秀传统文化，增强文化自信 3. 说文解题 “孝亲敬老” ——“孝”是善事父母的品德和行为，强调子女对父母的敬奉和赡养；“亲”指父母双亲；“敬老”则从孝敬自己的父母推广到尊敬所有的长辈。“孝亲敬老”既是家庭伦理的核心，也是社会公德的重要组成部分。 “家风” ——又称门风，指家庭或家族世代相传的风尚、生活作风和处世准则，是家庭成员的精神纽带与灵魂归宿。“传承家风”意味着将家庭中优良的道德传统一代代延续下去，使之成为家族乃至社会的精神财富。 “传承” ——传递和继承，既包含对前人孝行和家风的继承，也包含在此基础上发扬光大。 二、活动目标 1. 知识与能力目标 了解“孝亲敬老”美德的内涵和重要意义，掌握一些表达孝亲敬老情感的方式和方法。 学会搜集、整理与孝亲敬老相关的资料，培养信息筛选与整合能力。 积累从古至今的孝亲敬老故事，了解典范人物。 2. 过程与方法目标 通过小组合作探究，培养团队协作与沟通表达能力。 通过阅读经典文献、查阅资料，掌握略读和精读的阅读方法。 通过讨论和辩论，提高思辨能力和口头表达能力。 3. 情感态度与价值观目标 培养正确的道德意识和继承中华传统美德的意识，增强家庭和社会责任心。 学会尊敬、关心、爱护、感恩，将尊亲敬老内化为发自内心的感悟，在生活中养成尊亲敬老的行为习惯。 认识传承优良家风的现实意义，激发对传统美德的认同感。 树立正确的孝道观，辩证看待传统孝文化，取其精华，去其糟粕。 三、活动内容与任务群 本专题学习活动以 “家族记忆馆” 为情境载体，借助数字化手段将家族老照片、成长记录、难忘聚会等珍贵记忆保存下来，感受家族传承的力量。活动分为三大核心任务： 任务一 分享孝亲敬老故事 主要内容：搜集和分享古今孝亲故事，理解“孝”的内涵 活动形式：记忆分享会、手抄报、故事会 任务二 理解“孝”的内涵 主要内容：阅读经典文献，辩证思考当代如何尽孝 活动形式：小组研讨、班级辩论会 任务三 传承优良家风 主要内容：交流家风家训，形成自家的家规 活动形式：家族访谈、家训制定、板报展评 四、活动一：分享孝亲敬老故事（任务一详解） 1. 感动分享——重温温情瞬间 活动形式：记忆分享会 在你的成长过程中，父母长辈为你做过哪些让你感动的事情？请同学们分享自己的经历。 示例分享： 我学习压力大，妈妈每天早起给我做营养早餐，变着花样搭配，就盼我能有好状态。 我生病时，爸爸一整晚没睡，守在床边，不停给我换毛巾降温。 我喜欢画画，奶奶省吃俭用给我买绘画工具，鼓励我坚持梦想。 我参加比赛失利，爷爷陪我在公园散步，讲他年轻时的挫折，鼓励我重新振作。 2. 孝行溯源——古代孝亲故事 阅读下面材料，感受父母深沉的爱，并说说体会： 亲尝汤药，汉文帝刘恒，西汉 母亲薄太后患病三年，他目不交睫、衣不解带侍奉，母亲所服汤药都亲口尝过后才让母亲服用 鹿乳奉亲，郯子，春秋 父母年老患眼疾，需饮鹿乳疗治，他披鹿皮进入深山混入鹿群挤取鹿乳 黄香温席，黄香，东汉 9岁丧母，与父亲相依为命。夏天扇凉枕席，冬天先暖热被窝再让父亲睡下 子路负米，子路，春秋 家中贫困，为让父母吃上饱饭，翻山越岭去集市背米 卧冰求鲤，王祥，晋朝 继母生病想吃鲤鱼，天寒冰封，他赤身卧于冰上，冰化后跃出鲤鱼 芦衣顺母，闵子骞，春秋 继母虐待，给亲生儿子穿棉衣，给他穿芦花衣。父亲发现后要休妻，闵子骞劝止，说“母在一子寒，母去三子单” 扇枕温衾，黄香，东汉 九岁丧母，事父至孝。暑为扇枕，寒为温衾，名播京师，号曰“天下无双，江夏黄香” 代父从军，花木兰，南北朝 家中父亲年迈，无兄长，木兰女扮男装代父从军，英勇善战，立下赫赫战功 讨论要点：在当今社会，这些故事主人公的言行，哪些值得我们效仿？哪些今天已经不适合提倡了？ 3. 孝行当代——新时代孝亲典范 王秀杰，21年来照顾重病婆婆，细致入微，从不抱怨，以无私大爱书写“好媳妇”的动人篇章，2024第三季度“中国好人” 殷志兰，50多年悉心照料8名年迈多病的老人，发起成立“殷志兰志愿服务队”，开展志愿服务活动400余次，全国道德模范 黄春河，44年赡养5位老人，悉心照料患冠心病的父亲、两位伯父及舅舅舅娘，从青丝到白头不离不弃，“湖南好人” 唐美芬，父母离世后毅然将姑姑接至家中，25年无微不至守护，以半生真情诠释孝亲至善家风，道德模范 唐昌琼，52年守护婆婆，将婆婆当亲娘，使即将满109岁的婆婆成为当地长寿老人，孝老爱亲典范 4. 震撼瞬间——父母的爱 阅读下面材料，感受父母对子女深沉的爱： 资料一：1999年10月3日，在贵州麻岭风景区，一辆满载乘客的缆车坠落在110米的山谷下。在缆车坠落的那一刹那间，车厢内潘天麒、贺艳文夫妇不约而同地将年仅两岁半的儿子高高举起。最终孩子只是嘴唇受了点轻伤，而他的双亲却永远离开了人世。在生和死的瞬间，父母想到的并不是自己，他们用双手把生的希望留给了儿子。 资料二：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”（《诗经·小雅·蓼莪》）大意：父母生我养我，拉扯我长大，呵护备至，我想好好报答，但上天无情，想要报答父母也没有机会了！ 5. 文化溯源——何谓“孝” （1）从字形看“孝”的含义 “孝”最早出现在3300多年前的殷墟甲骨文中。汉字“孝”上面是“老”字的上半部分（表示老人），下面是“子”（代表子女），形象地表示子女搀扶老人、服从和奉养父母、长辈，即为“孝”。 东汉许慎《说文解字》解释：“善事父母者。从老省，从子；子承老也。” 趣味延伸：相传明朝开国皇帝朱元璋问一位女子“天底下什么东西最大”，女子回答“孝字最大”，朱元璋十分欣赏，赐以千两黄金奖赏。 （2）“孝”从道德到法律 从先秦“孝道入法”，到汉代“举孝廉”选官制度，再到明清法典对“不孝”的严惩，孝在中国法律史上始终占有重要地位。今天，《民法典》第二十六条第二款明确：“成年子女对父母负有赡养、扶助和保护的义务”，《老年人权益保障法》更规定“与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人”。“孝”不仅是中华民族的优良传统，也是法律规定的法定义务。 （3）经典名言中的“孝” 《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也” ，孝是天经地义、人伦根本 《孝经》：“夫孝，德之本也” ，孝是一切德行的根本 《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”，孝重在“敬”，而非仅仅是“养” 《礼记·祭义》：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，孝的三个层次 《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，孝的最高层次 《孝经》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，孝是继承和发扬先人志业 《尔雅》：“善事父母为孝”，最简明的定义 汉代贾谊《新书》：“子爱利亲谓之孝”，孝源于子女对父母的爱 五、活动二：理解“孝”的内涵（任务二详解） 1. 古代典籍中的“孝” 结合经典文献，探讨“孝”的多维内涵，思考其在现实生活中的意义： 《诗经·小雅·蓼莪》：欲报之德，昊天罔极。父母恩情浩大，难以报答，抒发子女欲养而亲不待的哀痛。 《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣” 。孝是对父亲志向的遵循和继承。 《孝经》：“人之行，莫大于孝”。孝是一切行为的最高准则。 《孝经·丧亲章》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝贯穿于对父母从生到死的全过程。 2. “孝”的多维度内涵解析 物质之孝（最低）：赡养父母，提供生活保障，“能养”——让父母衣食无忧 情感之孝：敬爱父母，体察父母心意，给予精神慰藉， “不敬，何以别乎”——对父母心存敬意 传承之孝（较高）：继承父辈志向，延续家族精神，“善继人之志，善述人之事” 发展之孝（最高）：立身行道，建功立业，光耀门楣， “扬名于后世，以显父母” 3. “老吾老以及人之老”——孝的外延 古人认为“孝”不仅指赡养、孝敬自己的父母、长辈，还应该扩大到孝敬其他与自己没有血缘关系的长辈，体谅、关心、敬爱所有的长辈、老人。 孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”（《孟子·梁惠王上》）意思是敬爱自家的老人，并将此心推广到敬爱别人家的老人。诸葛亮在《诫子书》中写下“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，强调了家风传承对后代成长的深远影响。 4. 当代青少年如何“尽孝”——班级讨论话题 讨论话题设计： 当代青少年应该怎样尽孝？古今尽孝方式有何差异？ 传统的“孝”强调顺从父母，当代社会如何看待这一点？ 学业繁忙时，如何兼顾尽孝和学习？ 如何理解孝道文化在家庭代际传承中的作用？ 现代尽孝的表现方式： 尊敬教诲 听从父母的正确教导，认真学习，踏实做人 体谅感恩 体谅父母和家庭的困难，生活艰苦朴素、勤俭节约 情感传递 节日里给父母写小卡片，感谢他们的付出，告诉他们“我很爱你们” 日常关爱 做饭给父母吃、主动分担家务、关注父母健康 陪伴表达 “晨昏定省”——日常问候，经常与父母沟通，记住父母生日并祝福 立身回报 努力学习，认真做人，让父母以自己为荣 5. 辩证思考——传统“孝”的扬弃          值得继承弘扬                      需要反思摒弃 尊老敬老的情感与态度            “不孝有三，无后为大”等封建观念 赡养父母的责任意识            绝对服从、扼杀个性的愚孝 感恩之心与亲情纽带            重男轻女的家族观念 家庭伦理与社会和谐的统一     将孝作为道德绑架的工具 传统的“孝”强调长幼有序、顺从父母，当代青少年对“孝”也有自己的理解。在保持孝道本质的前提下，应与时俱进，形成适应现代社会的、健康平等的孝道观。 六、活动三：传承优良家风（任务三详解） 1. 什么是家风 家风，又称门风，是指家庭或家族世代相传的风尚、生活作风和处世准则，体现了一个家庭的精神风貌和价值取向，是家庭成员的精神纽带与灵魂归宿。优良家风内涵一般包括：孝老爱亲、勤俭持家、诚信待人、友善邻里等。 2. 家风的重要性 习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好的家风能够滋养个人品德、促进家庭和谐、带动社会风气。 个人成长--家风是塑造个人品格的第一所学校，影响一生的价值观念和行为习惯 家庭关系--优良家风促进“家庭安、家教优、家人和”，减少家庭矛盾 社会和谐--良好的家风是良好社会风气的基础，“家和万事兴” 文明传承--家风承载着家族的传统美德，代代相传，延续文化根脉 3. 著名家训家风 《颜氏家训》，颜之推，首部系统家训著作，强调教子、勉学、修身 《温公家范》，司马光，以儒家礼法规范家庭伦理 《曾国藩家书》，曾国藩，立身、处世、为学之原则，影响深远 《朱子家训》（《治家格言》），朱柏庐，“一粥一饭，当思来处不易”等广为流传 《了凡四训》，袁了凡，立命改过、积善谦德 4. 我与家训——实践活动 与父母祖辈交流，访谈家中长辈，了解家庭祖辈的经历和故事 梳理家族美德，总结家庭的优秀品质和精神财富 制定家训家规，和家人共同商议，形成自己家的家训家规 展示家风故事，分享家庭中难忘的家风故事 5. 展示与交流——制作板报展评 小组合作，以 “小‘行’大‘孝’” 为主题设计一期板报（实体板报或电子板报），可邀请语文、道德与法治、历史、美术等学科老师进行点评。 板报可从以下角度设计： 古代孝亲故事与当代孝行楷模 “孝”的内涵与意义 家风家训名言精选 青少年尽孝行动指南 班级同学的家风故事分享 七、名言警句素材库 1. 关于孝敬父母 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧 《论语·里仁》 父母的生日和年龄不能不记在心。一则因他们长寿而欣喜，一则因他们衰老而担忧 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子 《孟子》 得不到父母欢心，不能做人；不顺从父母心意，不能做子女 树欲静而风不止，子欲养而亲不待 韩婴《韩诗外传》 比喻想做孝养父母时，父母已经不在人世，告诫尽孝要趁早 事其亲者，不择地而安之，孝之至也 《庄子》 侍奉亲人，无论什么情况都要让他们安心，是孝的最高境界 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒 李毓秀《弟子规》 父母呼唤要及时应答，父母交代的事要立刻去做 孝子之养也，乐其心，不违其志 《礼记》 孝子赡养父母，要使父母内心快乐，不违背他们的心愿 2. 关于敬老爱老 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 孟子 敬爱自家的老人，也敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，也爱护别人家的孩子 人人亲其亲，长其长，而天下平 孟子 人人都敬爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐 《弟子规》 长辈站着时，晚辈不能坐下；长辈坐下后，让坐才能坐 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱 周秉清 在父母长辈面前，声音和表情要恭敬，不要因小事大声呵斥 事亲以敬，美过三牲 挚虞 以恭敬心侍奉父母，胜过用丰盛的祭品 3. 关于家风家训 一粥一饭，当思来处不易 朱柏庐《朱子家训》 培养勤俭节约的家风 勿以恶小而为之，勿以善小而不为 刘备遗诏 积小善、弃小恶是传承好家风的起点 苟不教，性乃迁 《三字经》 强调家庭教育的重要性 八、核心“孝”道——重点语句与内涵 百善孝为先 俗语 在所有善行中，孝是最基本、最重要的 夫孝，德之本也 《孝经》 孝是一切德行的根本，是道德修养的基础 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ 《论语·为政》 孝的核心是发自内心的尊敬，而非仅物质赡养 老吾老以及人之老 《孟子》 从孝敬自己长辈推广到敬重所有老人 孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养 《礼记·祭义》 孝的三种层次：最高使父母受尊敬，其次不让父母受辱，最基本是能赡养 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 《孝经》 立身处世、有所作为、光宗耀祖，是孝的最终境界 家是最小国，国是千万家 —— 家与国紧密相连，好家风铸就社会好风尚 九、典型考题与答案 【题型一】对联选择 【例题】 同学们来到敬老院，发现门口的对联已经模糊不清，可依稀辨认上联为“孝亲似锦心中系”，请你选一个合适的下联。 备选答案：A. 儿孙孝顺满堂春　B. 敬老如花脸上开　C. 尊老敬老美德传　D. 敬爱无亲疏天下高龄皆父母 答案参考：B（注意对联“心中系”与“脸上开”在结构和词性上的对应） 【题型二】选择题 【例题】 良好家风引导人们感激父母的养育之恩，懂得孝敬父母。在日常生活中孝敬父母的正确方法有（ ）①听从父母的正确教诲，认真学习，踏实做人 ②体谅父母和家庭的困难，生活上艰苦朴素、勤俭节约 ③一切听从父母的安排 ④赡养父母 A．①②③　B．①②④　C．①③④　D．②③④ 答案：B（③“一切听从父母的安排”过于绝对，不符合当代孝道观） 【题型三】内涵概括 【例题】 阅读下列名言，概括“孝”的内涵： ①孝，善事父母者。从老省，从子；子承老也。——《说文解字·老部》 ②今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？——《论语·为政》 ③子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》 答案要点： 孝顺的核心是“善待父母”“子承老也”（责任与传承） 孝不仅在于物质赡养（“能养”），更在于内心的尊敬（“敬”） 孝也包含继承父辈的良好志向和事业 【题型四】议论说理 【例题】 有人认为“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，也有人认为“立身行道，扬名于后世，以显父母”。结合这两种观点，谈谈作为中学生应如何尽孝。（写出两点以上观点） 参考答案： 中学阶段的“孝”首先是尊重长辈、体谅父母辛苦（敬爱之孝） 其次是努力学习、踏实做人，让父母放心，不让他们蒙羞（弗辱之孝） 长远来看，立志成才、有所作为，以未来业绩回报父母养育之恩（立身之孝） 十、学习成果与评价 孝亲故事手抄报 图文并茂，包含古今故事和名言 内容丰富度、版面设计 班级故事分享 讲述自己家庭中的孝亲故事 真情实感、语言表达 家风家训成果 与家人共同制定家庭家训 文化内涵、家庭参与度 活动总结反思 书面总结本次活动的收获和感悟 思想深度、语言表达 十一、课文篇目与本专题的联系 本单元阅读篇目与本专题形成“读以立德，学以致用”的完整结构： 《驿路梨花》 助人为乐、雷锋精神 孝亲敬老需要像梨花一样默默奉献、不计回报的精神品质 《青春之光》 青春奉献、勇担责任 将孝心升华为家国情怀，如黄文秀般的责任担当 《陋室铭》 安贫乐道、洁身自好 优良家风中的勤俭持家、不慕名利 《爱莲说》 洁身自好、不与世俗同流合污 优良家风中的清白做人、正直刚毅 五篇课文与专题学习活动，共同构成对于“中华传统美德内涵与传承”的多维度呈现——从个人品德修养，到家庭孝道传承，再到社会责任担当，形成循序渐进的品德教育体系。 十二、课外拓展 推荐阅读 《孝经》 —— 儒家经典，“孝”的权威文献 《颜氏家训》 —— 颜之推，系统梳理家风家训的典范之作 《了凡四训》 —— 袁了凡，将孝道与修身紧密结合 《傅雷家书》 —— 现当代家风教育的典范 搜索了解近年“全国道德模范——孝老爱亲模范”的感人事迹 实践行动建议 “孝心行动周” ：为长辈做一件实事（做一顿饭、洗一次脚、写一封感谢信等） “家风家训”成果展示：将家庭讨论制定的家训家规进行展示交流 “志愿服务” ：走进社区敬老院或独居老人家中，开展敬老志愿服务 “亲子共读” ：与父母一起阅读孝道主题文章，分享感悟 “家训角”建设：把家训或祖辈教导写下来，布置在家庭公共区域，营造家风氛围 学科网（北京）股份有限公司 $