12《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

1.概念： 以刻画典型人物为中心，通过完整的故事情节和人物活动的环境的描写来反映复杂的社会生活。 2.三要素： （1）人物（主要人物与次要人物） （2）情节（线索、发展） （3）环境（包括自然环境和社会环境） 3.情节的构成： 开端、发展、高潮、结局、（尾声） 4.线索： 线索的种类有很多：时间，地点，事情，物体，人，感情 课堂导入 课堂导入 有一家出版社准备再版鲁迅先生的小说集《彷徨》。在为《祝福》选插画时，有人主张用第一幅，有人主张选用第二幅，现在向中学生朋友征求意见，并说明理由。请同学们结合预习感受，谈谈你的看法。 图1 图2 部编教材 必修下册 第六单元 学习目标 语言建构与运用：梳理故事情节，理解倒叙手法的妙处，体会环境描写的作用，并探讨标题“祝福”的深层意蕴。 思维发展与提升：学习本文塑造人物的方法，准确概括祥林嫂的变化及形象特点。 审美鉴赏与创造：分析“次要人物”在作品中的作用，以及”我“对祥林嫂悲惨遭遇的态度。 文化传承与理解：理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。 4 走进作者 作者简介 鲁迅（1881-1936） 原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。 著名文学家、思想家、革命家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人，鲁迅的精神被称为中华“民族魂”。 毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《二心集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等。杂文数量极多，题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变。 散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》 散文以追忆儿时往事为主，平易晓畅，风趣生动。 《呐喊》《彷徨》《故事新编》 鲁迅的小说取材于当时病态的现实社会，旨在“揭出病苦，引起疗救的注意”。1921 年创作的中篇小说《阿Q 正传》是中国现代文学史上的不朽杰作。 作品介绍 背景链接 《祝福》写于1924年2月7日，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并未被彻底摧毁，中国广大人民尤其农民，日益贫困，过着饥寒交迫的生活。宗法观念、封建礼教等两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束缚着人民尤其是妇女的精神枷锁。 鲁迅写作《祝福》这篇小说，目的就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。 读准字音 铺盖 门槛 槛圈 草窠 祭祀 桌帷 讪讪 鄙薄 怔怔 渣滓 咀嚼 瞥见 执拗 蹙缩 倔强 应和 炮烙 歆享 牲醴 kē wéi shàn bǐ zhèng jué piē niù zǐ cù jué hè páo luò xīn lǐ sì pū  kǎn jiàn juàn 读准字音 监生 太监 寒暄 瓦楞 臂膊 胳臂 烟霭 拓片 抟土 瘦削 间或 悚然 俨然 屡次 夹袄 脸颊 模样 淘箩 折罪 新正 野墺 窟窿 鲜血 荸荠 jiàn xuān bó bei léng ǎi tà tuán xuē jiàn sǒng yǎn lǚ jiá jiá mú zhé zhēng ào kū long xuè bí qí jiàn luó 读准字音 探索新知 梳理情节 初探人物 梳理情节 任务：梳理祥林嫂的人生年表 结合文本梳理关键信息，理清时间与事件，把握情节的发展脉络，并标注“抗争”与“压迫”节点（用红色标抗争，蓝色标压迫）。 序幕 结局 开端 发展 高潮 尾声 鲁镇祝福景象 ①__________ 鲁四爷 寂然死去 初到鲁镇：做工满足→ ②____________________ 初卖山中：__________→ ③____________________ 再到鲁镇：④_________→ _________→ __________→ _________→ __________→ _________ 祝福景象 “我”的感受 祥林嫂的悲惨命运 线索：⑤ 沦为乞丐 淘米被劫 被迫改嫁 夫壮子胖 夫丧子亡 当众取笑 祭祀受阻 捐槛赎罪 祭祀再阻 逐出鲁家 “我”在鲁镇的见闻 情节发展梳理 1 结局！！！ 悲惨死去 叙倒 本文采用了倒叙的形式，有何作用？ 本文使用倒叙的形式，作用为： ①从情节安排看，把祥林嫂悲剧的结局放在前面，巧妙地设置悬念，使读者急于探求事情的原委，增强吸引力。 ②从矛盾关系看，小说开头写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，并引起鲁四老爷的震怒：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，突出了小说反封建的主题。 ③把祥林嫂寂然死去的结局提前，营造了小说浓厚的悲剧气氛。 问题探究 叙述方式 序幕 结局 开端 发展 高潮 祝福景象与鲁四老爷（1-2） 祥林嫂寂然死去（3-33） 倒叙 实现 叙事线索：“我”的所见、所忆、所感 “我” 回忆 实现 尾声 祥林嫂初到鲁镇（34-53） 祥林嫂被卖改嫁（54-65） 祥林嫂再到鲁镇（66-111） 祝福景象和我的感受（112） 叙述方式 含义 作用 顺叙 按照故事发展的先后顺序展开情节。 倒叙 先将发生在后面的情节或者结局交代出来，再按照顺序叙述故事。 插叙 暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。 补叙 在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡。 平叙 平行地叙述两件或两件以上同时发生的事（花开两朵，各表一枝）。 使情节发展脉络分明，层次清晰，有真实感。 制造悬念，引人入胜；使故事情节波澜起伏，激发读者阅读兴趣。 对主要情节或中心事件做必要的补充、说明，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。 有助于更好地表达主题，使文章结构完整，行文跌宕起伏，收到出人意料的效果。 使文章思路清楚，照应得体（要交代清楚事件的始末时间）。 知识点补充 插叙与补叙的区别: 从内容上看，插叙是作者为事件发展提供的背景材料，如果将这个材料删去，原有的故事情节仍旧保持相对的独立性，线索仍旧清楚明朗，读者不会产生疑问；而补叙是与全文中心事件密切相关的，是情节发展的重要组成部分，如果将这个片段删去，读者会产生疑问或歧义。 从形式上看，插叙内容的前后有简明扼要的过渡性文字，使之与中心事件衔接自然，一般被安排在篇中，而不在篇末；补叙无须过渡性文字，它一般被置于事件出现结果之后，交代产生这种结果的原因，因此它可以被安排在篇末。 知识链接 叙述方式 插叙与补叙的区别: 从篇幅上看，插叙的文字一般较多，有较完整的故事情节；补叙的文字一般较少，多则一段，少则一句话，只要完成对人物或事件的某些补充说明的任务就可以了。 从效果上看，插叙是作者为人物经历和事件发展提供背景材料，能使文章的内容更丰富，结构更紧密，人物性格更鲜明；补叙是将事件的开头、发展、高潮和结尾的某个片段“藏”于文后，有意造成悬念，让读者产生错觉，到一定的时候“亮”出来，这样通过“藏”和“亮”，使文章跌宕多姿，波澜起伏，增强艺术感染力。 知识链接 叙述方式 梳理情节 2 时间节点 关键事件 抗争/压迫 到鲁镇以前 到鲁镇元年 到鲁镇二年 到鲁镇三年 到鲁镇四年 到鲁镇五年 到鲁镇六年 到鲁镇七年 到鲁镇八年 到鲁镇九年 到鲁镇十三年 在卫家山和比自己小十岁的丈夫结婚，后来没有了丈夫。 二十六七岁，冬初逃到鲁镇做工，很勤劳。祝福时很忙。 春天改嫁，年底生阿毛。 卫婆子说她交了好运，阿毛两岁。 贺老六死了。 春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇，年底祭祀时很闲。 祝福时柳妈建议她捐门槛。 秋天捐门槛；冬天祭祀，仍不能拿酒杯和筷子。 头发花白，记忆尤其坏。 被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐。 问“我”三个问题，死亡。 压迫 抗争 抗争 压迫 压迫 压迫 抗争→压迫 压迫 压迫 抗争 祥林嫂对不幸的命运做过哪些抗争? 抗争表现 逃：山中出逃，做工鲁镇 希望通过作工养活自己, 维护自我尊严 撞：改嫁中的“出格”行为 反抗婆家对她的命运安排 捐：倾其所有，洗刷“污秽” 追求人的平等权利 问：死前问我鬼神 对天经地义的神权的质疑。 梳理情节 2 19 祥林嫂的抗争成功了吗？为什么? 不愿二婚 逃 撞 捐 躲避被卖 祥林嫂认同封建礼教和迷信思想，封建礼教与迷信思想在她头脑中是根深蒂固的，面对封建礼教的不公，她也认为自己有罪。尽管她以“逃”“撞”“捐”“问”的方式反抗，但是反抗的最终诉求是回到旧有的秩序中，依旧想要从一而终，想参与祭祀，以封建礼教的标准要求自己，她不造反，不革命。所以，她越反抗，越被视为“不守妇道”“不祥之人”，处境反而越糟糕。 总结: “从一而终”的封建观念 向封建迷信低头 梳理情节 2 思考：小说主要塑造的人物是祥林嫂，为何以“祝福”为题？ 情节梳理 （1）“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。 （2）“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂逼上绝路的。 （3）祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，深化主题。 知识链接 回答小说标题有何妙处作用的答题角度： ①是否交代小说的主要情节 ②是否交代小说的主要对象（人物、事物） ③是否运用修辞，生动形象（比喻、拟人、双关等） ④是否交代人物活动的时间、地点、环境 ⑤是否暗示小说主题，作为情感载体，寄托作者感情 内容上： ①是否作为线索，贯穿全文 ②是否设置悬念，激发读者阅读兴趣，引发思考 结构上： 祥林嫂 —— 一个没有春天的女人 从祥林嫂一生经历来看， 其主要的遭遇（如被迫改嫁、丧夫失子、凄然死去等）几乎都发生在春天，而实际上她却是一个没有春天的女人，最后在新年祝福夜凄然死去。请深入阅读小说，回答下面的问题。 分析人物 时间 穿着 脸色 眼睛 外在形象 内在精神 初到鲁镇 再到鲁镇 临死之前 1、小说中对祥林嫂肖像进行了三次详细的描写，分别是祥林嫂初到鲁镇、再到鲁镇和临死之前，细读相应内容，分析祥林嫂的形象和精神变化，填写表格。 分析人物 初探形象 【初到鲁镇】 外貌 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。 模样还周正，手脚都壮大。 神态 只是顺着眼 表现 整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。 做工毫不懈怠，食物不论，力气是不惜的。 到年底，扫尘，洗地，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当。 然而他反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。 新寡、年轻、朴实 善良温顺 要求极低 遭遇可怜 勤劳朴实 初探形象 【初到鲁镇】 初到鲁镇分析： 初来鲁镇的祥林嫂，是逃避婆婆逼嫁而离家打工的，她以精神力量抗拒人生灾难，是一个健康、勤快、对生活充满希望的青年妇女。 虽然生活困苦，“脸色青黄”，但精力充沛，干活不惜力气，“两颊还是红的”反映了她旺盛的生命力和内心世界的明净。 初探形象 【二到鲁镇】 外貌 仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。 神态 顺着眼，眼角上带些泪痕。 死尸似的脸上又整日没有笑影。 只是直着眼睛，呜咽，淌下眼泪。 单是一瞥他们，并不回答一句话 表现 手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多。 非常清闲，除了坐在灶下烧火，没有事情做。 反复哭诉阿毛的故事。 悲伤痛苦 精神麻木 惨遭打击 初探形象 【二到鲁镇】 再到鲁镇分析： 再次来到鲁镇的祥林嫂，丈夫病死，儿子被狼叼走，自己被大伯逐出，精神受到严重打击，内心极度悲伤，脸色和眼光表明她已经失去了精神力量，近乎麻木。 初探形象 【临死前】 外貌 五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。 神态 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 她那没有精采的眼睛忽然发光了。 我很悚然，一见她的眼钉着我的。 表现 她分明已经纯乎是一个乞丐了。 呆滞 一丝希望 初探形象 【临死前】 临死前分析： 临死之前的祥林嫂，因再嫁丧夫受到周围所有人的歧视，沦为乞丐，物质上一无所有，精神完全枯竭，毫无寄托，从肉体到精神都垮掉了。 2、祥林嫂无名无姓，但在小说中却有多种称呼，请一一找出来，并分析这些称呼背后的社会角色含义，从中可以体现出祥林嫂怎样的社会角色？ 称呼 社会角色解读 分析人物 示例： 祥林嫂 比丈夫大十岁的童养媳，娘家不明，无名无姓、无依无靠且没有自由身的孤身女人 寡妇 死了丈夫，要求做守一辈子活寡的贞节烈女 女工 食物不论、力气不惜、比男人还能干的劳动妇女 回头人 寡妇再嫁，不能从一而终、不干不净的未亡人 木偶人 捐门槛后不能参加祭祀、受到精神重创后的行尸走肉般的活死人 乞丐 被赶出鲁四老爷家、无人救助、百无聊赖的穷苦人 谬种 命太硬、克死两任丈夫、又死得不是时候的坏东西 人物形象小结 祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，祥林嫂无名无姓，但在小说中却有多种称呼（祥林嫂、寡妇、女工、回头人、木偶人、乞丐、谬种）；她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残、被愚弄、被鄙视，以至被旧社会所吞噬。 封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。 祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天迎神拜佛，祈求好运。而像祥林嫂这样的穷人却要为人们的“福礼”付出艰辛劳动。这首先突出了贫富之间的矛盾，预示了样林嫂悲剧的社会性。同时，也通过“年年如此，家家如此”的描写，暗示了辛亥革命的不彻底性。阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力依然顽固。样林嫂的悲剧也是必然的。这样典型的环境描写。既能揭示人们之间的关系，好与坏，穷与富，同时也揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。 1、作者将祥林嫂死故意放在了祝福之夜，小说中共有三次“祝福”场面的环境描写，请找出并分析其作用。 环境描写 第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。 第二次是对鲁四老爷家祝福场面的描写。 鲁四老爷家的“祝福”更具有代表性。鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的牲醴，使得祥林嫂失去了“祝福”的权利。为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是“你放着罢。祥林嫂！”的喝止。至此，祥林嫂的最后一丝免于侮辱与痛苦的希望破灭了，就这样，鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。这种特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。 环境描写 祥林嫂死的惨象和天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明对照，以乐称哀，揭露了祥林嫂悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露；同时在布局上也起到首尾呼应、使小说结构更臻完善的作用。 环境描写 第三次是结尾，通过“我”的感受来描写祝福景象。 社会环境描写的作用 社会环境描写是指人物活动、事件发生、情节展开的社会背景、历史条件、地方的风土人情、时代风貌、社会关系、政治、经济等状况的描写，主要是交代人物的生存环境、社会关系等。它包括范围很广，小至房间住所、一街一巷，大至城市地区。它涉及内容很多，可以是室内的布局、陈设，住宅内外装饰布置，以及当地风土人情等等。 知识链接 知识链接 社会环境描写的作用 （1）交代故事的时代背景； （2）渲染故事的环境气氛； （3）烘托人物的突出特点； （4）暗示人物的前途命运； （5）推动情节的发展变化； （6）深化小说的主题思想。 2、小说中共有四处描写“雪”景，请找出来并分析各自的作用。 知识链接 第一处（第2段）：天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 作用：为祥林嫂悲惨的死做环境烘托和气氛渲染。 第二处（第32段）：雪落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。 作用：1.以动衬静，渲染了悲凉沉寂的气氛。2.烘托祥林嫂死后的凄凉和“我”的沉痛心情。3.引出“我”对祥林嫂人生的联想。4.以自然环境的寂寞暗示社会环境的冷酷。 知识链接 2、小说中共有四处描写“雪”景，请找出来并分析各自的作用。 第三处（第88段）：微雪点点的下来了。 作用：暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。 第四处（第112段）：远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 作用：1.渲染了热闹的祝福气氛，反衬出祥林嫂惨死的悲凉 2.借雪的飞舞,暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪一样的命运。 3.深化了文章的悲剧主题。 知识链接 自然环境描写的作用： （1）渲染故事气氛； （2）烘托人物形象； （3）推动情节发展；（暗示、铺垫） （4）暗示社会环境； （5）深化作品主题。（表达、揭示、暗示） 1、思考：祥林嫂的悲剧是个人悲剧吗？小说中的其他人物对她的悲剧起到了怎样的作用？基于“祥林嫂人生年表”，用思维导图形式构建人物关系网，明确各类人物对祥林嫂的影响类型。 ① 鲁四老爷、四婶 ② 祥林嫂的婆婆、大伯 ③ 柳妈 ④ 鲁镇其他人 ⑤“我” 人物关系 人物关系 鲁四老爷 祥林嫂的婆婆 大伯（第二个丈夫的哥哥） 祥林嫂 封建礼教卫道士 宗法制度代表 财产掠夺者 压迫者 嫌疑人 语言动作等 思想性格 造成伤害 伤害手段 鲁四老爷 身份： 陈设： 态度： 讲理学的老监生 1.朱拓的大“寿” 字 2.对联“事理通达；心平气和” 3.案头书籍：《近思录集注》《四书衬》 1.初见祥林嫂时——皱眉； 2.婆婆抓祥林嫂时——可恶，然而； 3.告诫鲁四婶“祝福”时不能让祥林嫂沾手，认为祥林嫂碰过的东西不干不净，祖宗也不吃；  4.骂死后的祥林嫂是——谬种。 精神摧残 封建礼教 政权、族权 自觉维护封建制度和封建礼教，冷酷无情。 迂腐，保守 自私，虚伪 尊崇理学（存天理、灭人欲） 嫌疑人 语言动作等 思想性格 造成伤害 伤害手段 婆婆 贺家大伯 婆婆： 1.取走了祥林嫂四个月的工钱。 2.被两个男人强拖进了船去，继而捆了躺在船板上。 3.绑祥林嫂回去，卖进深山野墺里去了，给小叔子娶新媳妇。 贺家大伯：收屋，赶走 冷酷无情 精神折磨 肉体伤害 族权、夫权 自私贪婪 精明强干 冷酷无情 人物关系 四婶 柳妈 鲁镇众人 祥林嫂 礼教执行者 愚善的施害者 冷漠的看客 旁观者 嫌疑人 语言动作等 思想性格 造成伤害 伤害手段 四婶 不允许祥林嫂参加祭祀准备： “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 自私、冷漠 只是把祥林嫂当作干活的工具 精神重压 封建礼教 嫌疑人 语言动作等 思想性格 造成伤害 伤害手段 柳妈 肖像： 对话： 打皱的脸，干枯的小眼睛。 1.对祥林嫂额角留下的“疤”进行嘲讽。 2.“善意地” 把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，结果适得其反。 受封建礼教压迫 戳祥林嫂“改嫁”的痛处，让祥林嫂难堪但又是“热心肠”，“同情” 祥林嫂，受封建礼教和封建迷信思想的毒害太深。 精神恐吓 神权 细节精读 找出柳妈与祥林嫂的对话细节，分析其语气与心理。 ①语言细节：“你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的吗？”“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们” ②神态细节：“柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼” ③行为细节：主动劝说祥林嫂“捐门槛赎罪” 逼问、诡秘 猎奇 迷信 细节精读 柳妈的“善”是被封建礼教异化后的“愚善”——她自己是礼教的受害者，认同“贞节”“阴司”观念，却又用这套规则去伤害同类。这种“无意识作恶”，比鲁四老爷的明着压迫更可怕，也更能体现社会环境对底层民众的精神摧残。 社会在个体上的投射——“善”的异化者柳妈 嫌疑人 语言动作等 思想性格 造成伤害 伤害手段 鲁镇人 “吃瓜群众” 再到鲁镇： 讲阿毛时： 人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了” 1.男人们敛起笑容，没趣的走了。女人们独不宽恕，脸上改换鄙薄的脸气。老女人特意寻来，……满足的离开，还纷纷评论着。 2..她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲弄她。 被封建思想支配 内心空虚无聊，愚昧、冷漠。 精神重压 旁观者心态、 看客心理 人物关系 我 彷徨者 小说中的“我”是怎样的一个人？“我”对祥林嫂抱着怎样的态度？ “我”的形象：“我”是作者虚构的一个具有启蒙思想的知识分子。“我”具有进步思想，具有反封建的思想倾向。对封建守旧派鲁四老爷十分憎恶和反感，与鲁四老爷“谈话是总不投机的”，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑。 人物关系 我 彷徨者 小说中的“我”是怎样的一个人？“我”对祥林嫂抱着怎样的态度？ 对鲁镇的态度 回答祥林嫂“灵魂的有无” 了解祥林嫂死因及死后的心理 憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂 含糊地回答 逃避、自我欺骗 “我”同情祥林嫂的遭遇，又感到无能为力。在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，面对强大的封建势力，“我”暴露出思想启蒙者软弱逃避的一面：不敢承担责任，无力挽救她，无法改变她的困境。 人物关系 “我”在全文中的作用？ “我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。 “我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。 “我”也是祥林嫂故事的唯一批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。 在小说的结构上，“我”又起着线索的作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。 知识链接 小说中的“我”有何特殊作用？ （1）叙述者：起线索作用，作为“有限视角”。作为“有限视角”的好处是“我”既是故事情节的讲述者，又是其中的参与者、见证者，使小说显得真实亲切，拉近了小说与读者的距离，便于抒情。缺点是只能局限于叙述者的所见所闻，是“有限的讲述”。 （2）亲历者：增强了故事的真实性。 （3）参与者：一般作为次要人物，衬托主要人物；有时也是主要人物。 （4）代言者(体验者)：代替作者议论、抒情，表达主旨和情感倾向。 鲁四老爷、四婶背后体现的是封建礼教。 祥林嫂婆婆、大伯行使的是封建社会的族权、夫权。 柳妈背后体现的是封建神权。 鲁镇人背后体现的是旁观者心态，看客心理。 “我”一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。 结论： 2、通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？ “吃人”的 封建礼教 1.贞节 饿死事小，失节事大 从一而终 男尊女卑 总结概括 三纲五常 2.秩序 妇女，服也 三从四德 3.三从 清白、圣洁 4.祭祀 鬼神、阴司、灵魂 5.迷信 表面上：这些人都是凶手，他们合谋害死了祥林嫂。 实质上：封建思想和封建礼教害死了祥林嫂。 死亡原因 封建礼教 夫权 族权 封建迷信 看客 神权 文本细读 深度思辨 探索新知 1、导致祥林嫂最终走向死亡的，有没有她自身的原因？谈谈你的看法。 祥林嫂自己：认同接受封建礼教和迷信思想。想从一而终却不得，想参与祭祀而不得，面对封建礼教的不公，祥林嫂以封建礼教的标准要求自己，也认为自己有罪。尽管她有“逃”“撞”“捐”“问”的反抗，但是反抗的终极诉求是回到旧有的秩序中，祥林嫂是精神困境的自缚者。 一步步把祥林嫂推向绝路的是这个黑暗的社会环境，吃人的封建礼教和迷信思想，毫无道德底线的封建家族内的恃强凌弱，周围民众的冷漠麻木、祥林嫂自身的愚昧。这是一场不可避免的人间悲剧。 探究主题 辩论交锋 祥林嫂的悲剧，个人责任与社会责任哪个更重要？ 正方：个人责任更重要 VS 反方：社会责任更重要 ①准备阶段（5分钟）：各组结合祥林嫂人生经历和文本细节，快速搜集论据，组长负责梳理核心观点。 ②双方各派2名代表发言，每人2分钟，论据必须引用文本原句或具体情节； ③自由辩论3分钟，聚焦核心分歧，相互追问、反驳。 辩论交锋 祥林嫂的悲剧是“个人与社会的双向奔赴”。从文本细节来看，祥林嫂的“个人选择”始终被社会规训所束缚：她认同“贞节”观念，源于鲁镇社会“再嫁寡妇不洁”的普遍认知，文本中“大家仍然叫她祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”，看似简单的称呼，实则体现社会对其“再嫁”身份的否定，这种否定渗透在日常生活中，迫使她通过“捐门槛”寻求认可；而鲁镇社会的“排斥”又因她的“个人行为”而加剧，她反复讲述阿毛的故事，符合底层民众在苦难中寻求慰藉的本能，却被鲁镇人当作“笑料”，文本中“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”，展现社会对个体痛苦的冷漠。个人思想是社会文化的产物，社会环境又强化个人的思想局限，二者相互绑定，构成了这场无解的悲剧。 探究主题 1、发挥想象改变情节，为“祥林嫂”安排另一个结局，（200字），思考人物到底是否能逃离悲剧性的结局。 （1）祥林嫂如果没有失去第一个丈夫，结局会怎样？  （2）如果她的儿子也没有被狼吃掉，她会怎样？  （3）假如那个“吃素，不杀生的”“善女人”柳妈不给她讲“大道理”，她是否就会避免被饿死、穷死、冻死的命运？ （以上只是进行举例，可以自由发挥安排结局） 跨文本勾连 ①差序格局：乡土社会的人际关系像水波纹，以自我为中心，按亲疏远近划分圈层，核心是“伦”（等级秩序）； ②长老统治：由村里的长辈依据传统礼俗治理，长辈的意志就是规则，拥有绝对权威； ③礼俗至上：乡土社会没有成文法律，传统礼俗（如祭祀、贞节观念）是所有人的行为准则，深入人心且不可违抗。 跨文本勾连 小组探究：理论-文本双向勾连 4人一组，每组负责1个理论概念，完成“理论-文本-影响”的三维探究，填写下表： 《乡土中国》理论 文本中的具体社会现象 对祥林嫂悲剧的直接影响 差序格局 长老统治 礼俗至上 跨文本勾连 《乡土中国》理论 文本中的具体社会现象 对祥林嫂悲剧的直接影响 差序格局 祥林嫂无夫无子，无法融入鲁镇的“伦”序，成为“无根之人” 没有任何社会支持网络，婆婆可随意卖她，大伯可任意收屋，任人剥削歧视 长老统治 鲁四老爷作为鲁镇“长老”，骂祥林嫂“败坏风俗”“谬种” 剥夺其祭祀权，否定其人格价值，加剧精神压迫，使其逐步被社会排斥 礼俗至上 祝福祭祀是鲁镇最高礼俗，“贞节”“阴司”观念深入人心 祥林嫂认同“捐门槛赎罪”的礼俗逻辑，自我束缚；祭祀被拒后，因礼俗的否定而彻底崩溃 乡土社会的结构规则，从根本上决定了祥林嫂的悲剧命运，个体无论如何抗争，都无法突破这种结构性枷锁。 总结概括 “祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。” ——丁玲 “大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。” ——鲁迅《灯下漫笔》 作为接受过新文化运动洗礼的知识分子，“我”本应是打破封建枷锁的希望，可面对祥林嫂的灵魂之问，“我”的回答却充满矛盾：“也许有罢，——我想”“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必……”“那是，……实在，我说不清……” 思考： “我”为什么始终“说不清”？这三个字背后，藏着怎样的精神困境？结合文本细节谈谈你的理解。 “我”的彷徨 “我”的彷徨 ①从心理描写来看，“我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着”“我感到很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般”，体现“我”对祥林嫂问题的意外与恐惧，“说不清”是对祥林嫂的同情与无力——说“有”，她会恐惧阴司分尸；说“没有”，她会失去与儿子重逢的希望，两难之下只能敷衍； ②从“我”的身份与时代背景来看，文本中“我”作为新知识分子，本应传播“民主与科学”，但面对鲁镇根深蒂固的封建礼教，“我”却无计可施，文本中“我明天决计要走了”，体现“我”对现实的逃避，“说不清”正是这种“启蒙理想与现实困境”矛盾的体现，展现新知识分子“荷戟独彷徨”的精神状态； ③从作者的创作意图来看，“我”的“说不清”也是对自我的批判，体现鲁迅对当时新知识分子“空有理想却无行动”的反思。“我”的彷徨，让祥林嫂的个人悲剧上升到“时代悲剧”的层面，小说的主题也从对封建礼教的批判，延伸到对知识分子精神困境的审视，变得更加深刻。 悲剧成因 以读促写 深研文本 读写融合 心理独白 1.选取祥林嫂“捐门槛后准备参与祭祀”或“被四婶拒绝后”的关键节点，撰写300字左右的心理独白，需结合文本细节（如动作、神态），体现人物的情感变化。 心理独白 示例：捐门槛后，我揣着庙祝给的符纸，一步步走回鲁镇。雪还在下，可我一点也不觉得冷，心里像揣了个暖炉。这一年的工钱没了，可我赎了罪，往后就能和别人一样，参与祝福了。我想象着自己亲手摆上福礼，看着天地圣众享用，鲁镇的人再也不会用鄙薄的眼神看我了。第二天一早，我特意换了件干净的蓝夹袄，等四婶吩咐我摆福礼。可当我伸手去拿烛台时，四婶突然大声喊：“你放着罢，祥林嫂！”我的手像被烫到一样缩回来，脸上的血色一下子褪尽了，耳边嗡嗡作响，庙祝的话、千人踏万人跨的门槛，都变成了笑话。我盯着地上的烛台，突然觉得自己像个小丑，用尽全身力气去攀附的，不过是封建礼教的一根稻草。 观点论证 2、阅读鲁迅的《我之节烈观》，结合课文内容，写一篇心得，字数不限。  阅读鲁迅《祝福》补充资料 一个贞烈的女孩子 一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。 父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，就算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！” 课外拓展 饿到第六天，它的母亲不忍心了，劝他父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官么？我如何担得起？” 阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。                     （选自20年代初《新青年》） 课外拓展 这是具有中国特色的决无仅有的一个贞烈女子的故事。封建礼教扭曲人性、摧残精神、吞噬灵魂。翻开中国的历史，这历史没有年代，只是写着这样的两个血淋淋的大字——吃人！祥林嫂就是这样被吃掉的。 什么是理想的人生？中华民族最缺少的是什么？病根又是什么？难道不值得我们去深思吗？如果《狂人日记》是主题曲的话，《祝福》就是它的参照本。 观点论证 评： 关联现实 联系现实生活中的“新型看客”现象（如网络暴力、冷眼旁观），撰写300字左右的短评，结合《祝福》的启示，提出自己的观点。 关联现实 示例：读《祝福》中鲁镇众人对祥林嫂的冷漠，不禁联想到当下网络中的“新型看客”。他们躲在屏幕后，对他人的不幸评头论足，用尖锐的语言进行攻击，将“吃瓜”变成“吃人”。鲁镇众人的冷漠源于封建礼教的麻木，而新型看客的暴力则源于责任意识的缺失与共情能力的退化。祥林嫂的悲剧警示我们，集体冷漠的杀伤力足以摧毁一个人。在现代社会，我们更应拒绝“看客”心态：面对他人的困境，不随意评判，多一份理解；遇到网络暴力，不跟风附和，多一份理性。正如鲁迅所言，“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，唯有坚守良知，传递温暖，才能打破“看客”的恶性循环，避免悲剧重演。 小组合作，将小说片段改编为课本剧剧本，包含人物台词、舞台说明、场景设计、设计依据等要素，下节课进行展演。 场次名称：柳妈劝祥林嫂去”捐门槛“ 剧本内容 设计依据 柳妈：①【突然靠近】祥林嫂，我问你，你额角上的疤——不就是那时撞的么？ 祥林嫂：②【含糊其词】唔,是，不，啊—— 柳妈：③【小声又诡秘】你知道你因为再嫁落了一个大罪名吗？你将来到阴司去，阎罗大王会把你锯开，分给两个男人。 祥林嫂：④【惊恐】这……这可怎么办啊？ 柳妈：⑤【盯着祥林嫂眼睛】我想，你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。 祥林嫂：⑥【若有所悟】我这就攒钱捐门槛去。 ①活脱脱的一个鲁迅笔下“看客”形象。 ②体现祥林嫂害羞、不好意思的情态。 ③④原文“诡秘”，足见柳妈的麻木与愚昧，她口中的“神权”在无形中让无知的祥林嫂被“诛心”。 ⑤⑥表明礼教吞噬迫害了祥林嫂，祥林嫂也自愿顺从于礼教。 布置作业 板书设计 祥林嫂之死 柳妈 鲁镇人 鲁四 老爷 婆婆 大伯 政权 夫权 族权 神权 压迫者 旁观者 感 谢 观 阅 $