第4单元 家乡文化生活-【无敌原创】2025-2026学年高中语文必修上册同步课时卷

则呼应开篇，表现对古代英雄的仰慕。故选D。】 4.C【解析：C.“元嘉草草”和“封狼居胥”是两个 不同的典故。“元嘉草草”中的元嘉是指元嘉帝，是刘裕 之子刘义隆的年号（皇帝登基时使用的封号）；而封狼居 胥，则是指霍去病打败匈奴后“封狼居胥山而还”的事 件。意在提醒南宋朝廷要做好北伐的充分准备，不能草率 从事，免蹈历史覆辙。故选C。】 5.C【解析：C.“已不再为花调谢感到惋惜”错，应 是情景交融，无心摘花之意。故选C。】 二、6.(1)C【解析：“写出王定国贬所的艰苦环境” 说法错误，应为“写出柔奴高超的歌技与美好的心灵”。 故选C。】 (2)①赞美说话者身处穷境却安之若素的胸襟和有情有 义、超然脱俗的品格。②肯定王定国政治上失意后从容乐 观的态度。③寄寓着作者自己随遇而安、无往不快的旷达 情怀。 7.(1)C【解析：“年老体衰”错，“竹杖”暗扣标题的 “病起”。故选C】 (2)其中“柔”字尤为巧妙传神。它写出桑叶之嫩，春光 之新。同时，“柔”字衬托出女子因快要回到娘家看到亲 人而表现出的轻松的步态和欢乐的笑声。“柔”字点明了 词人寻春的内心感受，词人寻找的春天充满生气，隐藏在 乡野的花草中，暗含在女子的笑声里。 8.(1)D【解析：“这首词的总体风格是明快、浓烈的” 不准确，应该是“委婉、含蓄的”。故选D。】 (2)这几句话采用了直抒胸臆的抒情手法，把人之憔悴和 西风中的黄花相比，表现了词人的寂寞伤感之情。 【能力提升】 1.(1)A【解析：“与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》相 比，这首词起势同样不凡，同样气势雄伟，有先声夺人的 效果”错误，本词起势平淡，远不如苏词的气势雄伟。故 A错误。】 (2)同：都是要用来衬托：异：苏词是要用周郎的年少有 为来反衬自己的老大无功，戴词是用周郎破曹军时的军事 力量之强、功业之伟来反衬如今南宋朝廷的军事不振、国 事衰颓。 2.(1)前两句要表达的是，举目远望，我们的中原故土 在哪里呢？所能收入眼底的就只有北固楼周遭一片美好的 风光了。作者翘首遥望江北金兵占领区，大有风景不殊、 山河改异之感。其弦外之音是中原已非南宋统治之地。于 是站在北固楼上，词人不禁兴起了千古兴亡之感，自然引 出下文。 (2)作者在这里极力赞颂孙权的年少有为，突出他的不可 一世的英姿。孙权“坐断东南”，形势与南宋极相似，却 不畏强敌、坚决抵抗，并战而胜之。显然作者热情赞颂孙 权正是为了反衬当朝统治者的庸碌无能，懦怯苟安。 3.(1)D【解析：捣衣声、细微的蛩鸣声和滴漏声组成 的是哀怨、凄凉的交响乐曲，并不是乐景。故选D。】 (2)①叠字：运用“转转”“凄凄惶惶”六个叠字，把词 人悲凉的心境表达得更为深切，增强了词的音律美。②排 比：前后结句均用排比，“一番风，一番雨，一番凉”“砧 声捣，蛩声细，漏声长”，声声凄切，句句血泪。 第四单元家乡文化生活 【基础过关】 一、1.C【解析：“从来没有任何功利目的”说法有误， 原文为“但有生活方面的功利意识融入其中”。】 2.D【解析：“因其丑陋的形态常被视为一种威力的象 征”于文无据。】 3.B【解析：“民间大众所赋予它的…也在不断变化” 说法错误，原文表述为“民间大众所赋予它的…一直不 变地流传至今”。】 二、4.B【解析：A项理解错误，文章写汨罗江因屈原 而被人铭记的目的并不是谈名家名作与名胜之间的关系。 C项“屈原伟大的品格无人能及”理解错误，原文是“有 些品格是无法超越的”。D项“惭愧”和“不满”于文 无据。】 5.内容：写屈原在五月初五自沉汨罗江的事件，点明了 屈原与端午节的关系（端午节纪念屈原的缘由）。作用： ①内容上，表现了屈原纯洁高尚的品质，赞颂了屈原忠贞 不渝的爱国精神；②结构上，照应题目，引出下文关于端 午节的感想。【解析：本题第一问要求分析概括前三个自 然段的内容：首段点明时间及屈原得知楚国灭亡倍感失 意；第二段写屈原决意沉江；第三段写屈原怀石自沉汨罗 江，汨罗江被后人铭记。第二问考查前三个自然段的作 用，可从内容和结构两方面分析。内容上，通过对屈原沉 江事件的描写表现了屈原以身殉国的爱国精神和“举世皆 浊我独清”的高尚品质；结构上，以屈原在“五月初五的 阳光里”沉江照应题目“端午的阳光”，引出下文关于端 午节的感想。】 6.①它是公元前278年五月初五的阳光，是照着屈原投 江的阳光，是历史的见证。②它是屈原的精神之光、品德 之光（或精神的光芒）。③它是端午节的文化之光。屈原 的爱国、正直，屈原的高洁，就像阳光一样映照进后人的 内心。【解析：分析题目的多重含义，需要我们从文本中 寻找答案。“阳光”在文中直接出现了两次：第一次是 “坐在了五月初五的阳光里”，此处的“阳光”是屈原沉江 的见证；第二次是“这时候的端午，或许更像是一缕阳 光”，此处的“阳光”象征着端午节的文化内涵。间接出 现的“阳光”，即屈原“在结束自己的物理生命一肉体 的同时，也绽放出精神的光芒”。据此，“端午的阳光”不 仅是屈原沉江的见证，还是屈原精神的化身，象征着屈原 的爱国精神和高尚品格。】 三、7.【写作指导】首先，概括现象的特点；其次，用 “看现象—揭实质—指危害—提办法”的层进式结 构加以分析论证；最后总结观点或看法。 【能力提升】 一、1.C【解析：“葫芦源自非洲”，说法过于绝对，原 文是“一般认为葫芦的原产地是非洲”。】 2.D【解析：A项，“用归纳法进行论证”错，应为 “用演绎法进行论证”。归纳法是一种由个别到一般的论证 方法，通过许多个别的事例或分论点，归纳出它们所共有 的特性，从而得出一个一般性的结论。演绎法则是从普遍 性结论或一般性事理推导出个别性结论的论证方法。B 项，“意在表明葫芦受到·一带一路’沿线各国人民的广 泛喜爱”错，应为意在表明“印度人民对葫芦‘多子多 孙’的文化寓意与中国人民有共识”。C项，“民间交流引 起了…导致葫芦文化…”分析有误，原文的意思是 “葫芦在·一带一路’沿线国家中具有‘共通性’，有利于 加强民间交流”。】 3.C【解析：A项，“中华民族对自己所生存的环境中 的事物…”扩大范围，应为“中华民族对自己所生存的 环境中的某些事物…”。B项，“只要…就…”说法 过于绝对。D项，“下一步就是要提高葫芦的产量和葫芦 的质量”于文无据。】 二、4.B【解析：A项，“出于对海外华人的民族情感” 说法有误，根据原文可知，“我”是为乔治“神色惨然” 所打动。C项，“为老人唱一曲秦腔…所以‘我’便了 解…”分析有误，“为老人唱一曲秦腔…声名大振” 只是“‘我’便…专唱秦腔”的原因之一。D项，语言 “温婉细腻”分析有误，本文语言质朴直白，富有激情。】 5.①写“我”厌恶秦腔，为下文写“我”咬牙为乔治祖 父唱秦腔的情节做铺垫。②欲扬先抑，与下文写“我”对 秦腔入迷的情节形成对比，为小说情节增添波澜。③从侧 面揭示秦腔的起源地及其粗犷、硬亢的特点，与后文介绍 秦腔的情节相照应。【解析：解答本题时，可从情节、 人物、主题等角度进行分析，并结合段落在文中的位置综 合考虑其作用。首段一般具有引起下文、为下文做铺垫、 与后文相照应、形成对比、制造悬念、引人入胜、照应标 题等作用。小说第一段写的是“我”厌恶秦腔，与后文 “我”喜欢并迷上秦腔的情节形成了鲜明的对比，运用欲 扬先抑的手法，使小说情节一波三折；本段还介绍了秦腔 的特点，与后文介绍秦腔的情节相照应。】 6.示例一：“我”为国人和海外游子的感情隔阂而流泪。 “我”日夜思念祖国、思念家乡，把秦腔当作眷念祖国、 心系故土的情感载体，因而在回国探亲的联欢会上唱秦 腔，结果却令人们惊异、埋怨甚至讥笑，这说明国人和海 外游子内心存在严重隔阂，令人悲哀。示例二：“我”为 中国传统文化遭到国人忽视而流泪。秦腔作为一种源远流 长、根深叶茂的传统艺术形式，不仅能满足海外游子的精 神需求，也受到外国人民的欢迎和赞扬，但在国内却遭到 人们的冷遇甚至漠视，这说明国人对传统文化不够重视， 这样的现状令人担忧。【解析：本句是文章的结尾句，“热 流”引人深思、令人回味，答题时一定要结合文章主旨分 析“热流”背后的深层原因。在国外唱秦腔让“我”声名 人振，归国后唱秦腔却使“我”受尽奚落，前后的对比和 落差揭示了中国传统文化被漠视的事实，也表现了国人和 海外游子对待祖国传统文化的态度的差异，“热流”蕴含 了“我”对国人不理解自己的悲哀之情和对传统文化不受 重视的担忧之情。】 三、7.【写作指导】本题考查的是对传统文 化的追溯与再认识，要求学生多观察、多 了解、多思考身边的文化现象。 四、8.(1)怀璞县令真才子治世能臣大 丈夫 (2)示例：白粉墙、小青瓦，冯梦龙故居 是一座典型的明代江南建筑风格，优雅别 致。在这里，讲述清正廉洁的故事，在这 里品读警世箴言的金句。冯梦龙村厚植 “文化十”发展理念，讲好“冯梦龙故事”， 传承文化经典。以史为鉴，面向未来，让 廉文化、廉风气伴随秋风吹拂千家万户。 第五单元整本书阅读 《乡土中国》 【基础过关】 一、1.A【解析：A项使用的是“沦”的本义，与题 干一致。B项“沦落”：驱逐流落。C项“漂沦”：漂泊沦 落。D项“沉沦”：陷入罪恶、痛苦的境地。】 2.D【解析：原文如下：孔子是会推己及人的，可是尽 管放之于四海，中心还是在自己。子日：“为政以德，譬 如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格 局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，其他的 人，随着他转动。】 3.D 4.C 5.C 6.圜，环、绕也；局，促、近也。圜局，此处指周围的 环境。 7.表，异姓的旁系兄弟姐妹，形容中国民间表亲间相互 疏远的状态。 8.心中没有父亲和君主。出自《孟子·滕文公下》：“杨 氏为我，是无君也：墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是 禽兽也。” 9.中国古代用于约束妇女的行为准则与道德规范。“三 从”是指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，“四德” 是指妇德、妇言、妇容、妇功。 10.作为“克己复礼”的例证，体现了儒家礼法至上的观 念。《礼记·檀弓上》记载，曾子在弥留之际发现自己无 意中躺在了大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉，因 为他没有做过大夫，如果使用大夫专用的席子，那就是 “非礼”。最终，曾子在更换床席的过程中死去。 11.古人在简牍上写字，如有错讹，即以刀削掉错字，故 古时的读书人常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误， 古代的文职官员也就被称作“刀笔吏”。自宋元后，人们 又将讼师、幕僚称作“刀笔吏”，谓其深谙法律规则，文 笔犀利，用笔如刀。 12.指社会不断地预备新人物，等着去接替因旧人物死亡 和退伍所产生的缺位，简言之，就是社会分工的世代交 替，是人在固定的结构中的流动。 13.“”(音从)的本义是秦汉时期在今四川、湖南一带 少数民族所缴的一种赋税。“上”是指20世纪前中期， 在云南（尤其是昆明）出现的一种民间金融互助方式，多 在收入不高、互相了解并且讲信用的亲友、同事和熟人中进 行。这些人自愿临时或定期组合起来，进行小额金融互助 活动。 二、14.A【解析：B项，曲解原意，据材料一第四段， 乡土社会“个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以 信任祖若父的经验”，可知是同样信任“自己的经验”“祖 若父的经验”，说“更实用”与原文不合。C项，曲解原 意，据材料一第七段，“礼治从表面看去好像是人们行为 不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准 确的”，可知礼治并非“自动形成的秩序”。D项，强加因 果，根据材料二末段原文不能推出“礼义比礼制和礼仪更 重要”的说法。】 15.C【解析：曲解原意，礼治能在乡土社会长期存在 的原因不是“乡土社会没有变化”，而是变化比较慢。】 16.①对比论证：例如，把维持礼与法的力量进行对比分 析，突出了礼治不靠外力，主要靠传统习惯维持的特点。 ②举例论证：例如，引用“曾子易篑”的典故，具体有力 地论证了人服礼是主动的。③引用论证：例如，引用“子 贡欲去告朔之饩羊”这个事例生动形象地证明了古代礼有 残忍的一面。④因果论证：例如，通过分析乡土社会传统 效力大的原因，进而透彻地论证了为何乡土社会能实现 礼治。 【能力提升】 1.D【解析：“作者笔下的‘节气之美’体现在科学与 实用上”错误，根据末段“走在节气里，你会发现节气的 智慧之美，农谚是节气的注解，是哲学在民间的变身”， 可知还有“智慧之美”，此外，前两段也写了“诗性之 美”.】 2.①作为论据，使文章的观点充满说服力。②增添诗意， 使文章的叙述充满诗意。③展示智慧，写古代劳动人民的 经验总结。④前后照应，与第二段中“它是科学的也是诗 性的”照应，使上下文内容联系得更加紧密。 3.①节气蕴含着民族的智慧，是民族文化的瑰宝，体现 出了一种民族文化的自信。②节气流淌在华夏儿女的血管 里，演化成遗传基因，成为农人生产和生活的一种行为准 则，成为人们特定的思维方式，成为中国人的乡愁与情 怀。③节气成为历法后，为地气所用，为物候贴上标签，贯 穿农耕岁月的宏大史书，在华夏族谱的血脉中传承。第二单元多 基础过关) 一、阅读下面的文字，完成1~3题 中国民间剪纸 中国民间剪纸艺术是一种融物质文明 和精神文明为一体，深深植根于民族土壤， 广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜 明地反映出我国民间广大民众最基本的心理 特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。 因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。 民间剪纸是劳动人民为满足精神生活 的需要而创造，并在他们生活中应用和流 传的一种艺术样式。从艺术的角度看，民 间剪纸艺术属于精神文化的范畴，它是由 劳动人民集体创造出来并反映我们民族的 集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作 者们在创造时，从来没有任何政治功利， 但有生活方面的功利意识融入其中。他们 在创造时，往往让人（包括创造者自己） 从中感受到一种审美情趣。这是由于它适 合于人的审美经验和审美心理，从而形成 美感。所以，自中国民间剪纸产生以来， 人们一直将其作为一种象征性装饰物，尽 管历代在造型样式和利用形式上不断发生 更新和变化，可民间大众所赋予它的造型 思维方式和特定的深层寓意内涵，却一直 不变地流传至今。因此，可以说民间剪纸 是一种大众艺术。 从客观上说，中国民间剪纸是一种物 承文化现象。它不仅有它的造型形式的传 承，还有它自身深层独有的特定内涵。我 家乡文化生活 们可以看到从中国民间剪纸的纹饰寓意中 反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰 的传承以及当地民众的心理特征、生活追 求和审美情趣等，它是我们探寻本民族的 民族渊源和原始文化的活证。例如“蛙” 这一形象在民间剪纸中屡见不鲜，民间常 将它视为一种威力的象征，看作是生活中 最可靠的保护神，并运用民间美术中的互 渗造型手法，将“蛙”这一自然中丑陋的 动物形态变为神圣、稚拙、亲切、动人、 给人以美感的剪纸花样，缝绣在孩童的枕 头、围涎、肚兜、香包等衣物上，希望孩 子在“蛙”的保护下茁壮成长，美满幸福。 需要指出的是，“蛙”这一图腾物自产生以 来，因为囿于民间文化而没有上升到中国 的上层文化之中，所以也就得不到龙凤那 样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。 但是，作为一种原始图腾物，“蛙”这一形 象虽然在中国上层文化中没有得到它应有 的地位，却在民俗文化中得以流传并保持 了它原始崇拜敬仰的地位。就这一文化现 象看，开展对中国民间剪纸艺术的研究， 有利于我们探索原始文化的演变。 中国民间剪纸艺术和世界各地的许多 民间艺术一样，都是原始文化的嫡传物。 它作为民俗文化中的元素，紧紧依附于当 地的民俗活动之中。它的意象符号不仅赋 予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追 求美的质朴情感，而且有着强烈的“生命 繁荣旺盛”的审美理想。这个审美理想来 自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂 生命，赞美生的欢乐，追求人生的幸福圆 满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收 安乐。在长期的文化积淀中，中国民间逐 渐形成了一系列的艺术意象符号，如“凤 穿牡丹”“莲花多子”“鸳鸯戏荷”“福寿双 全”“瓜瓞绵绵”“如意似锦”“葫芦五毒” 等各种花色纹样的剪纸，并将这些民间剪 纸融入各种民俗活动之中，来满足广大民 众精神心理上的需要，以扶持人类的生存， 充实人类的生活。 (有删改) 1.下列关于“中国民间剪纸艺术”的表 述，不正确的一项是 () A.中国民间剪纸艺术植根于民族土壤， 广泛表现在民间信仰和生活习俗之 中，融物质文明和精神文明为一体。 B.中国民间剪纸艺术作为一种民俗文 化，鲜明地反映出我国民间广大民 众最基本的心理特征和审美情趣、 价值观念。 C.中国民间剪纸艺术是一种大众艺术， 从其产生就被视为象征性的装饰物， 作者在创造时，从来没有任何功利 目的。 D.中国民间剪纸艺术作为一种文化模 式，能反映我们民族的集体表象， 从艺术的角度看，它属于精神文化 的范畴。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一 项是 ) A.民间剪纸的作者们在创作时，往往 让人从中感受到一种审美情趣，这 是因为剪纸适合于人的审美经验和 审美心理，从而形成美感。 B.中国民间剪纸艺术是一种物承文化 现象，“物”就是民间剪纸这一载 体，承载着艺术上造型形式的传承 和其自身深层独有的特定内涵。 C.“蛙”作为一种原始图腾物，虽然得 不到龙凤那样由皇权所推崇的中华 文化象征的地位，但在民俗文化中 却保持着原始崇拜敬仰的地位。 D.“蛙”因其丑陋的形态常被视为一种 威力的象征，也被认为是生活中最 可靠的保护神，作为中国剪纸的重 要题材，寄托了人们美好的愿望。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确 的一项是 ( A.中国民间剪纸是我们探寻本民族的 民族渊源和原始文化的活证，开展 对中国民间剪纸艺术的研究，有利 于我们探索原始文化的演变。 B.民间剪纸艺术传承精神文化，随着 造型样式和利用形式的不断变化， 民间大众所赋予它的造型思维方式 和深层寓意内涵也在不断变化。 C.“凤穿牡丹”等花色纹样的剪纸，表 现了人们歌颂生命，赞美生的欢乐， 追求人生的幸福圆满、健康长寿， 祈求家庭和睦多子、丰收安乐等美 好愿望。 D.民间剪纸紧紧依附于当地的民俗活 动之中，满足了广大民众精神心理 上的需要，扶持了人类的生存，充 实了人类的生活。 二、阅读下面的文字，完成4~6题 端午的阳光 熊红久 公元前278年的五月初五，被流放至 汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚 国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮 光熄灭了。 当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉 我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候， 就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄 明合二为一了。我知道，这是屈子为保留 个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止， 文化祭坛上最高尚的选择。 最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐 在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺 死在水中。怀中石的沉重恰如其心，所以 屈原是抱着自己冰凉的心走进激流之中的。 而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰” “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗 句，留在了岸上，留给了端午。一条江， 因为成了一个诗人心灵最后的归属地而声 名鹊起，一个节日因为收留了伟大诗人的 高尚魂魄而内涵充盈。 端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽 心。节日的寿命当然要比人的寿命长久， 所以三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个 日子，在结束自己的物理生命一肉体的 同时，也绽放出精神的光芒。被江水灌洗 的灵魂，犹如江面上的粼粼波光，刺痛了 后人的视线和思想。我知道，这种深入骨 髓的隐痛，来自时间深处的召唤，一个背 负着深重苦难，行走了两千多年的节日， 其实是在为自己的存在寻找一个答案。 所以，端午节带给我们的，应该是溯 流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说： “蓝墨水的上游是汨罗江。” 以我们现在的视角来看，用一个诗人 的陨落，攀附上文化的崛起，或许是物有 所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚国， 却用死成就了《离骚》一样。忽然觉得， 端午节其实更像是包裹粽子的苇叶，它把 所有的内容和精髓细细密密地包藏起来， 让我们极具耐心地一层层打开，最后领略 到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯 米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，似如 端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。 我对端午节的最初认知，完全来自粽 子。那时候的小学课本，还没有涉及“楚 辞”或者《离骚》中的片言碎语，文化不 高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来， 好在粽子并不因为我们的无知而改变蕴含 的味道。所以，我总会把端午节和甜香黏 软的糯米联系起来，这使得贫乏的生活透 射出星星点点的光亮，就像枯枝间的苞蕾 渗漏出些许隐秘的春意。 现在看来，那些夹杂在一年日历中为 数不多的、能激发我们饮食向往的节日， 早已成为精神层面抵挡艰难生活的盾牌。 从这个意义上说，我们应该为拥有这些值 得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年 而言，这是一个多么充满人情关怀的节日 啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。 后来知道了屈原和楚怀王，知道了 《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天人们 涌到江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、赛 龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的 活动，热热闹闹又轰轰烈烈。 历史会在很多场合拐出一道弯来，就 像屈原投江时选择的河泊潭一样—它是 汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯 道，对河流而言，只是改变了水的流向和 速度；对三闾大夫而言，却是以生命为笔， 填充了历史的章节，引领了情感的走向。 许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航 至此的细节，因为承载了有温度的夙愿， 使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多 的时候，是生命的结局让历史的叙述更具 悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心 中的分量会沉重许多。 事情往往是这样，在分享一种传统时， 我们更多的时候只在关注它带来的结果， 而其中蕴含的真谛，却很少探究。因为时 空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。 好在历史给了我们最好的解决方式，它让 时间在淡化了一个国家的破碎的同时，也 强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两 千三百年的距离，聆听到一条河流的潮汐。 这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从 汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一 位过客的内心。 我知道，有些品格是无法超越的，它 更像一面古镜，端放在我们必经的路口， 让人们从历史影像中，找到现实的倒影。 (有删改) 4.下列对文中相关内容和艺术特色的分析 鉴赏，最恰当的一项是 () A.文章通过写汨罗江因屈原而被人铭 记，来证明名家名作对于名胜的重 要意义，正如欧阳修之于醉翁亭、 范仲淹之于岳阳楼，表现了山河与 文化的血肉相连。 B.文中诗一般的语言意蕴深厚，充满 张力，引用余光中说的“蓝墨水的 上游是汨罗江”，写出了屈原在中国 文化中开创性的作用。 C.文章末段赞颂了屈原伟大的品格无 人能及，它就像一面镜子，照出了 我们的不足，促使我们反思并不断 提升自己，强化了屈原精神在现实 中的意义。 D.文章以“端午”为线索组织材料， 回顾了对端午节的认知过程，作者 对自己最初只喜欢端午节粽子的浅 薄而感到惭愧，对世人将悲情渲染 成欢悦而感到不满。 5.文章前三个自然段写了什么内容？在全 文中起什么作用？ 6.从全文看，“端午的阳光”有几重含义？ 请简要分析。 三、微写作 7.请针对下面这段文字中所列举的现象， 用层进式结构谈谈你的看法。要求：语 言简明，表述准确，250字左右。 一个城市的特征，主要在于它的民 居。北京的特征是四合院和胡同，上海 的特征是里弄和石库门，山东有齐鲁文 化的底蕴，江浙有吴越文化的风格。但 时下南京有巴厘岛和意大利风格的别 墅，杭州有威尼斯和苏黎世风情的住 宅，北京则仿造出曼哈顿味儿的商务区 …在一片疯狂、粗鄙的商业房产开发 中，不但六百多个大中城市的个性几乎 丧失殆尽，而且连楼盘的符号也都全盘 西化了。 能力提升) 一、阅读下面的文字，完成13题 葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美 好生活的向往，是民族文化基因的重要组 成部分。季美林曾提道，“我国民族确属兄 弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。 葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体 浑然天成，符合“尚和合”“求大同”的理 念。“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小 肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的 吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等。 可以说，葫芦身上凝结着中华优秀传统文 化的精髓。 其实，不仅我国人民喜爱葫芦，“一带 一路”的许多沿线国家人民都对葫芦与葫 芦文化有共同的情感基础。一般认为葫芦 的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均 有源远流长的葫芦种植历史。同时，历史 文献表明，印度人民对葫芦“多子多孙” 的文化寓意与中国人民有共识，这一点可 以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗 摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！ 生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破， 六万个儿子从里面跳出”，给予证实。蒙古 族的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在 蒙古民间具有繁衍生息的寓意。葫芦作为 日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路” 沿线各国人民的广泛喜爱。中亚地区的阿 富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容 器和鼻烟壶。在以色列、土耳其和一些阿 拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺 品。甚至在美国、日本、南美洲等国家， 均可见到葫芦文化的踪迹。 由此可见，葫芦文化可以成为连接 “一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众 所周知，尽管“一带一路”的倡议是开放 包容的，但沿线涉及许多个国家，且其范 围还在不断扩大，各国在政治体制、宗教 制度、经济发展模式等方面尚存在较大差 异，需要共同的文化载体作为交流与合作 的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体、葫 芦工艺造型的爱好，以及葫芦文化内涵的 审美习惯等各方面均存在共识，这种依附 在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。 以葫芦等传统文化作为切入点，加强民间 交流，可以为“一带一路”沿线国家之间 建立互信、开展合作奠定基础。 中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化。 在中国，葫芦的种植历史和被作为图腾崇 拜的历史十分悠久。距今七千年前的浙江 河姆渡遗址，曾出土过葫芦种子，而《诗 经·大雅·绵》中有“绵绵瓜瓞，民之初 生”的诗句记载。不仅国内学者有大量的 葫芦文化研究文献，而且基于中国葫芦文 化的影响力，国外的葫芦专家也非常重视 研究中国的葫芦文化。如德国的吴森吉著 有《葫芦在中国文化上的用途》一文，日 本的小南一郎、田分直一分别著有关于中 国葫芦神话的《壶形的宇宙》与《祭壶村 一台湾民俗志》等文章。中国的传统葫 芦文化已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。 另外，目前中国葫芦文化产业在资本、市 场以及人才方面均具备了一定的产业基础。 中国的葫芦文化产业专业人才存量大，主 要包括葫芦栽培、剪纸、雕刻等领域的能 工巧匠以及设计师、画家、民俗学家、收 藏家等葫芦文化方面的专家。中国葫芦原 料的质量与工艺造型技术享誉海外，其文 化产品的营销基础较好。 (摘编自扈庆学《一带一路与葫芦文化》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正 确的一项是 ( A.“葫芦”成为中国人向往美好生活的 象征，这与它的谐音“福禄”的吉 祥之意有关。 B.葫芦从外到里体现出“和”“同” “容”的理念，凝结着中华优秀传统 文化的精髓。 C.葫芦源自非洲，作为日用品和吉祥 工艺品，受到“一带一路”沿线各 国人民的广泛喜爱。 D.中国学者有大量的葫芦文化研究文 献，德国、日本等国的葫芦专家也 重视研究中国的葫芦文化。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一 项是 A.第二段首句即提出了本段的论点， 起到了承接首段的作用，用归纳法 进行论证。 B.作者引用印度大史诗《罗摩衍那》 中的内容，意在表明葫芦受到“一 带一路”沿线各国人民的广泛喜爱。 C.第三段阐述民间交流引起了人们对 葫芦文化的重视，导致葫芦文化在 “一带一路”沿线国家中具有“共通 性”。 D.第四段援引文献，证实中国有着悠 久而成熟的传统葫芦文化，它已被 公认为世界葫芦文化中的瑰宝。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是 () A.从人们对葫芦的谐音和实际形态等 认识来看，中华民族对自己所生存 的环境中的事物怀有热爱之情。 B.中国和一些国家在葫芦文化审美习 惯上存在共识，这给人的启示是， 只要求同存异，就能促进不同国家 间的文化交流。 C.在中亚、阿拉伯等国有用葫芦制作 的一些工艺品，葫芦文化可以作为 共同的文化载体而成为中外交流的 桥梁。 D.目前中国葫芦文化产业在资本、市 场以及人才方面均有基础，下一步 就是要提高葫芦的产量和葫芦的 质量。 二、阅读下面的文字，完成4~6题 吼秦腔 徐海滨 说来也怪，赤条条从黄土高原生出来 的我，最厌秦腔。一听人唱，耳内便如凶 汉捉了木筷乱捅，喉头也紧出丝丝苦味。 读到大学，厌中又添了几许鄙意，视板胡、 边鼓如笑料。脑海里翩潮而来的是卡鲁索、 帕瓦罗蒂、邓丽君、山口百惠的歌声。待 毕业去了江南，五官七窍被温柔柔娇滴滴 的越剧浸得半酥，更恶秦腔的硬亢。再后 来飞去美利坚，每日苦读打工之余，哼几 句祖国歌曲，心暖如春，倒也快意。唱来 唱去有了点小名气。 忽一日，乔治相求于我，为他危在旦 夕的祖父一唱。乔治乃中美混血儿，素喜 嘲讽大陆留学生，自视甚高。因我囊中羞 涩，常被他取笑。此时他神色惨然，我心 肠一热，便斗胆跟着去了他家。 只见那老者，双眸暴出，皱纹如铁针 铸成，又似西北边塞深沟大川，须发如雪， 透出人生终点的悲哀。族人子弟蜡像般伫 立在病榻旁。 乔治父亲肥眉胖目，对我连道“感激、 抱歉”之类的话。我点点头，张口便唱， 将记忆中的中国民歌一曲曲调出来。全部 抖尽后，老者纹丝不动，似喘非喘，一脚 阴间，一脚阳间。 当下心中惶惶，硬着头皮又甩出催眠 曲、语录歌、知青歌…唱得满屋眉毛皱 起，乔治喉结直跳，恨不得生吞了我。 乔治父亲突问：“会唱秦腔吗？” 秦腔？心中一凛，瞬间膝软。 乔治父亲道，家父是关中人，四九年 去台湾，后来到美国，苦了几十年，儿时 最喜秦腔，前几天我寄信到陕西买录音带， 只怕来不及了… 四下目光注视着我。牙一咬，豁出去 了，嘴唇颤几颤，将那些年月不想听不爱 听又不得不听硬着头皮听的秦腔移植“样 板戏”从肚底翻将出来：“小常宝控诉了土 匪罪状，字字血，声声泪，激起我仇恨满 腔。普天下…” 一曲吼尽，喉已半哑，却见老者眼珠 一动，一亮，笑纹骤骤，齿间依稀有声。 乔治父亲急忙将耳贴在老人嘴旁，频频领 首，潸然泪下。 须臾，老者长出一口气，撒手去了西 天。乔治两道目光盯在我嘴上，百思不解： 一曲让他难以接受的旋律，竟然满足了祖 父临终的心愿。 乔治父亲掸掸双袖，领着乔治，垂手 向我恭恭敬敬地鞠了一躬。 从此声名大振，到处有人来邀我唱秦 腔。却也怪，过去也恨到顶点，厌也厌 到极处，更无意去学，此时竟能开口便唱。 除了移植“样板戏”唱段，还能来几下 《火焰驹》《三滴血》。莫非梦中学来，娘胎 带来？奇也。那黄土高原酿了千年的秦腔， 含着大喜大悲、大凶大吉的秦腔，唱得我 骨也铮铮，血也滔滔，满喉满口黄土味。 从此专唱秦腔，入迷之余，去翻资料， 吓了一跳。才知秦腔源于古时陕甘民谣， 向东发展，演变出晋剧、豫剧、京剧等； 向南发展，极大地影响了川剧、汉剧、徽 剧、绍剧等。秦腔可谓是中华民族襁褓时 期的摇篮曲。隔着万里大洋，唯有秦腔能 载我心，能抗游子的精神饥渴。更料不及， 在G大学外国音乐节上，我上台一吼，吼 出个头彩。 好容易熬到回国探亲，急忙跑到西安 访友。友人情切，为我开个联欢会。其间 笙歌管弦，婆婆舞姿，妙不可言。最后举 座邀我唱一支在美国最拿手的歌。我不假 思索，开口便是秦腔。众人始是惊异，继 而窃语，终于哄堂大笑，将我最后一句齐 茬茬卡在了喉管深处。 有说我风趣，有怨我戏弄人，有讥我 摆架子，有斥我啃了几天洋鸡腿竟敢取笑 祖宗…… 夜深人静，胸闷难寐。终于耐不住了， 我冲出被子，恨恨地站在房间里，把被卡 住的那最后一句秦腔热乎乎地吼了出 来…… 好多年不流泪了，脸上有两道奇怪的 热流。 (选自《当代戏剧》，有删改) 4.下列对小说有关内容的分析和概括，正 确的一项是 () A.中美混血儿乔治向来瞧不起大陆留 学生，“我”本不愿为其祖父唱歌， 但出于对海外华人的民族情感， “我”还是去了他家。 B.当听到乔治父亲问“会唱秦腔吗” 时，“我”顿时心凛膝软，这是因为 “我”此前不太喜欢秦腔，担心自己 唱不好。 C.为老人唱一曲秦腔之事，让“我” 声名大振，所以“我”便了解秦腔， 热爱秦腔，专唱秦腔。 D.这篇小说善于运用多种手法刻画人 物，如刻画乔治祖父时既有正面描 写，又有侧面描写；语言也典雅凝 练，温婉细腻。 5.小说第一段在全文中有什么作用？请简 要分析。 6.“好多年不流泪了”的“我”为何“脸 上有两道奇怪的热流”？请联系文本内 容，谈谈你的理解。 三、微写作 7.北京的中山公园里有一个用五色土砌成 的社稷坛。社稷坛是北京九坛之一，为 古代帝王祭地之处。土坛东面是青土， 南面是红土，西面是白土，北面是黑 土，中间嵌着一大块圆形的黄土。土代 表大地，五色（青赤白黑黄）代表五彩 缤纷的世界，这是祖先们对自然之谜的 探索。同样，在浩渺的自然、悠久的历 史传统以及广博的文化中，还有许多传 说、遗迹或建筑体现了人类对自然之谜 的探索。 请描述其具体内容并揭示其探索的 意义。要求：语言通顺，语意简明， 250字左右。 四、语言文字运用 8.振华中学为了让学生深入了解苏州的历 史和文化，拓宽学生的学习空间，丰富 学生的学习经历，现组织高一、高二学 生开展“穿越姑苏·访‘金’探‘影” 户外研学活动。现将具体安排告知 如下： 埂上清风沐篱“梦龙” 【文化研学】 参观冯梦龙纪念馆，了解冯梦龙一 生为官、为民、为文的事迹，感受古时 吴地的风土人情和冯梦龙廉政为民的精 神品质。 【探访名村】 苏州相城区黄埭镇冯梦龙村作为冯 梦龙的故里，是其历史文化的孕育地和 发祥地。虽然时越数百年，但涉及冯梦 龙的传闻依然鲜活地留在当地村民们的 口头上，村里至今流传着关于“冯梦龙 读书”“冯梦龙养老鹰”等故事和歌谣。 位于冯梦龙村冯埂上自然村北的冯 梦龙故居，是一座明代家宅，灰瓦白 墙，前屋后舍，中间隔着宽敞的庭院。 冯梦龙12岁之前便生活在这里。冯梦 龙纪念馆位于冯梦龙故居西侧，总建筑 面积394.1平方米，为明清江南水乡 风格，设序厅和四个展厅，力图从为官 生涯、文学成就、吴地渊源、文化研究 等方面全面还原冯梦龙历史原貌。 【相遇子犹】 冯梦龙(1574一1646)，字犹龙、 耳犹、子犹，号龙子犹、茂苑外史、顾 曲散人、姑苏词奴、平平阁主人等。文 学家、思想家、戏曲家。苏州府长洲县 (今江苏苏州)人，系苏州葑溪冯氏的 后代。 冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦 桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。明崇 祯贡生。崇祯七年(1634年)，任福建 寿宁知县。后回乡从事著述。清顺治 初，著《中兴伟略》，记唐王朱聿键监 国福州事。家富藏书，辑著《智囊》 《春秋指目》《寿宁县志》等。所辑话本 《喻世明言》（又名《古今小说》)《警世 通言》《醒世恒言》（合称“三言”）是 中国白话短篇小说的经典代表。 【研学任务】 (1)为了更好地挖掘宣传冯梦龙文化， 传承历史文化基因，创造良好的文化氛 围，请你为冯梦龙纪念馆题写一副楹 联，评述冯梦龙的传奇一生，赞扬其清 正廉洁，为国为民的高尚精神。 上联： 下联： (2)为了更好地向世界宣传冯梦龙的精 神，请为冯梦龙村撰写一份旅游宣传 语，吸引更多的人探访名村，继承传 统，传播中华优秀传统文化。要求：语 句通顺，语意简明，150字左右。